tag:theconversation.com,2011:/africa/topics/christianisme-30369/articleschristianisme – The Conversation2024-03-28T16:38:48Ztag:theconversation.com,2011:article/2268392024-03-28T16:38:48Z2024-03-28T16:38:48ZCloches, lapins, œufs… D’où viennent les symboles de Pâques ?<figure><img src="https://images.theconversation.com/files/585023/original/file-20240328-20-4s846b.png?ixlib=rb-1.1.0&rect=36%2C11%2C1500%2C995&q=45&auto=format&w=496&fit=clip" /><figcaption><span class="caption">Décorer des œufs pour la fête de Pâques, une tradition qui perdure. Œufs en marbre (Florence-Italie), Peints : coquilles (Russie, Hongrie), en bois (Russie), pierre (Afrique). </span> <span class="attribution"><span class="source">Photo Sylvie Bethmont</span>, <a class="license" href="http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/">CC BY</a></span></figcaption></figure><p>Le temps de Pâques est commun aux religions juives et chrétiennes, et s’accompagne de rites et de traditions festives, dont subsistent aujourd’hui des versions religieuses et païennes, émaillées de nombreux symboles.</p>
<p>La première Pâque, <a href="https://www.mahj.org/fr/programme/pessah-la-paque-juive-1211#:%7E:text=Pessah%20est%20une%20des%20grandes,ou%20la%20f%C3%AAte%20du%20printemps">Pessah</a>, citée dans l’Ancien Testament, au livre de l’<a href="https://www.aelf.org/bible/Ex/12">Exode</a> (https://fr.wikipedia.org/wiki/S%C3%A9der_de_Pessa%27h).</p>
<h2>Pâques, la fête des fêtes pour les chrétiens</h2>
<p>Le <a href="https://fr.aleteia.org/2017/03/31/decryptage-des-symboles-de-paques/">Christ</a> Jésus est mort à Jérusalem, lors de la Pâque juive, le 14 Nissan (premier mois du printemps du calendrier juif – ce qui correspond au 7 avril de l’an 30 dans nos calendriers). Si le calendrier chrétien de Pâques s’est édifié sur la liturgie juive, à partir du IV<sup>e</sup> siècle, il s’est constitué de façon autonome.</p>
<p>Le temps de Carnaval-carême, qui dure 40 jours, s’achève par le temps de Pâques, une fête de printemps, dont le nom s’écrit au pluriel car elle correspond à plusieurs temps. Elle est célébrée du dimanche des Rameaux (ou « Pâques fleuries » – une semaine avant Pâques) à celui de la Quasimodo (une semaine après Pâques – le sonneur de cloches de « Notre-Dame de Paris », de Victor Hugo doit son nom au fait qu’il fut recueilli un dimanche de Quasimodo).</p>
<p>Au cours du <a href="https://eglise.catholique.fr/approfondir-sa-foi/la-celebration-de-la-foi/les-grandes-fetes-chretiennes/careme-et-paques/semaine-sainte-paques/369564-triduum-pascal/">triduum</a> pascal (les trois jours Saints), les chrétiens célèbrent la Cène (le jeudi), la crucifixion (le vendredi) et la résurrection du Christ (dans la nuit du samedi au dimanche). Au cours des siècles, différentes fêtes populaires ont étoffé ce temps rituel.</p>
<h2>Un calendrier visuel des fêtes chrétiennes</h2>
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<span class="caption">Le combat de Carnaval et de Careme, Pieter Brueghel l’Ancien, 1559.</span>
<span class="attribution"><a class="source" href="https://fr.wikipedia.org/wiki/Le_Combat_de_Carnaval_et_Car%C3%AAme#/media/Fichier:Le_combat_de_Carnaval_et_de_Car%C3%AAme_Pieter_Brueghel_l'Ancien.jpg">Wikimedia</a></span>
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<p>Ce tableau de <a href="https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Le_combat_de_Carnaval_et_de_Car%C3%AAme_Pieter_Brueghel_l%27Ancien.jpg">Pieter Brueghel l’Ancien</a>, intitulé <em>Le Combat de Carnaval contre Carême</em>, peut être lu comme un calendrier commémoratif des coutumes festives de Noël à Pâques. Au centre du tableau, une maison domine la place du village.</p>
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<img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/585027/original/file-20240328-16-83bd3s.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/585027/original/file-20240328-16-83bd3s.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=471&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/585027/original/file-20240328-16-83bd3s.png?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=471&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/585027/original/file-20240328-16-83bd3s.png?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=471&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/585027/original/file-20240328-16-83bd3s.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=592&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/585027/original/file-20240328-16-83bd3s.png?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=592&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/585027/original/file-20240328-16-83bd3s.png?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=592&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px">
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<span class="caption">Le Combat de Carnaval contre Carême, Pieter Brueghel l’Ancien (1526/1530-1569), Kunsthistorisches Museum, Vienne. Detail de la partie centrale.</span>
<span class="attribution"><span class="source">Dessin SB/Wikimedia</span>, <a class="license" href="http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/">CC BY</a></span>
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<p>Juché devant la croisée de la fenêtre haute, un personnage semblable à un mannequin de paille au visage blanchi observe la scène du point de vue le plus élevé de cette place. <a href="https://www.persee.fr/doc/ahess_0395-2649_1972_num_27_2_422502">Claude Gaignebet</a> voit en lui le Christ, le « Fou de Pâques » selon l’apôtre Paul, pour qui « la croix est une folie », car il semble impensable pour les chrétiens que le salut puisse venir d’un messie crucifié comme un esclave. A gauche de cette maison, un enfant tend un pain (du temps de Pâques) à un lépreux.</p>
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<img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/585032/original/file-20240328-16-e4ymcv.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/585032/original/file-20240328-16-e4ymcv.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=465&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/585032/original/file-20240328-16-e4ymcv.png?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=465&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/585032/original/file-20240328-16-e4ymcv.png?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=465&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/585032/original/file-20240328-16-e4ymcv.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=585&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/585032/original/file-20240328-16-e4ymcv.png?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=585&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/585032/original/file-20240328-16-e4ymcv.png?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=585&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px">
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<span class="caption">Enfant et lépreux, détail du tableau de Brueghel l’Ancien.</span>
<span class="attribution"><a class="source" href="https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/11/Le_combat_de_Carnaval_et_de_Car%C3%AAme_Pieter_Brueghel_l%27Ancien.jpg">Wikimedia</a></span>
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<p>En des cercles successifs, Brueghel nous conte les rites et festivités qui, en cette fin du XVI<sup>e</sup> siècle occupaient les villes et les campagnes tout au long de l’année. <a href="https://www.persee.fr/doc/rnord_0035-2624_1979_num_61_240_3577_t1_0263_0000_1">Il dépeint un christianisme populaire qui s’est folklorisé</a>, selon les mots de l’historien <a href="https://misterprepa.net/references-utiles-originales-sociologie/">Robert Muchembled</a>, mais qui conservera jusqu’aux premières décennies du XX<sup>e</sup> siècle son substrat médiéval.</p>
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<img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/585033/original/file-20240328-18-vot2xy.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/585033/original/file-20240328-18-vot2xy.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=488&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/585033/original/file-20240328-18-vot2xy.png?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=488&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/585033/original/file-20240328-18-vot2xy.png?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=488&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/585033/original/file-20240328-18-vot2xy.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=613&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/585033/original/file-20240328-18-vot2xy.png?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=613&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/585033/original/file-20240328-18-vot2xy.png?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=613&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px">
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<span class="caption">Au centre, en-dessous de la maison, des femmes préparent des poissons, petits et grands. (détail du tableau de Brueghel.</span>
<span class="attribution"><a class="source" href="https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/11/Le_combat_de_Carnaval_et_de_Car%C3%AAme_Pieter_Brueghel_l%27Ancien.jpg">Wikimedia</a></span>
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<h2>Au commencement… le poisson</h2>
<p>Le « poisson d’eau vive » est le premier être vivant béni par Dieu. Cette « nourriture délicieuse », figure sur la table du <a href="https://fr.chabad.org/library/article_cdo/aid/5141226/jewish/Pourquoi-manger-du-poisson-le-Chabbat.htm">Chabbat</a> (ou Shabbat) ce temps de retrait et de repos qui clôt la semaine en monde juif.</p>
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<p>La tradition remontant à l’époque paléochrétienne désigne le <a href="https://www.radiofrance.fr/franceinter/podcasts/faut-il-y-croire/le-poisson-un-des-plus-vieux-signes-religieux-de-l-ere-chretienne-7104588">poisson</a> comme symbole christique et eucharistique. Tertullien, dans son <em>Traité sur le Baptême</em> (<em>De Baptismo</em> 1, 3), parle des chrétiens comme des petits poissons, <em>pisciculi</em>, parce que « à l’exemple de l’ἰχθύς, notre Seigneur Jésus Christ, ils sont nés dans l’eau. »</p>
<p>D’après saint Augustin, citant un acrostiche des <a href="https://www.academia.edu/4629259/Augustin_les_sibylles_et_les_Oracles_sibyllins"><em>Oracles sybilins</em></a>, les lettres composant en grec le mot poisson, <a href="https://fr.wikipedia.org/wiki/Ichthus">ἰχθύς (ichthus)</a>, pouvaient être un acronyme pour Ἰησοῦς Χριστὸς Θεοῦ Υἱός, Σωτήρ/<em>Iēsoûs Khristòs Theoû Uiós Sōtḗr</em> (Jésus le Christ (ou l’oint) de Dieu le fils, sauveur). Ce résumé de la foi chrétienne est un signe omniprésent dans l’art funéraire paléochrétien (IV<sup>e</sup> siècle).</p>
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<span class="caption">« Poisson des vivants », épitaphe de Licinia (dét.), fin du IIIᵉ siècle, Musée National des Thermes de Dioclétien, Rome.</span>
<span class="attribution"><span class="source">Sylvie Bethmont</span>, <span class="license">Fourni par l'auteur</span></span>
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<p>Mais il était également présent dans la vie de tous les jours, Clément d’Alexandrie (vers 150-220), cite dans <em>Le Pédagogue</em> les <a href="https://hal.science/hal-03651628">bagues à intaille</a> servant de sceaux qui portent l’image d’un poisson ou les lettres ἰχθύς – Ichthus ou Ichtys, du grec ancien ichthús, « poisson », l’un des symboles majeurs qu’utilisaient les premiers chrétiens.</p>
<p>Célébrer l’Eucharistie pour les chrétiens, c’est faire mémoire des paroles du Christ : « Mon corps est une vraie nourriture, mon sang une vraie boisson » (Évangile selon Jean 6, 51-58). Selon <a href="https://www.eyrolles.com/Loisirs/Livre/a-la-table-du-seigneur-9782204031615/">Dominique Rigaux</a> le poisson « qualifie le repas du Seigneur, dans les images de la Cène ou de repas monastiques » (<em>A la table du Seigneur</em>, Cerf, 1989). Nourriture « maigre » il est consommé par tous le vendredi et les mercredi et vendredi saints.</p>
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<img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/585036/original/file-20240328-24-wt65xg.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/585036/original/file-20240328-24-wt65xg.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=423&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/585036/original/file-20240328-24-wt65xg.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=423&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/585036/original/file-20240328-24-wt65xg.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=423&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/585036/original/file-20240328-24-wt65xg.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=531&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/585036/original/file-20240328-24-wt65xg.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=531&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/585036/original/file-20240328-24-wt65xg.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=531&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px">
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<span class="caption">La Cène, mosaïque de la nef centrale, Saint-Apollinaire-le-Neuf, Ravenne (Italie), avant 540.</span>
<span class="attribution"><a class="source" href="https://fr.wikipedia.org/wiki/Basilique_Saint-Apollinaire-le-Neuf#/media/Fichier:Ravenna,_sant'apollinare_nuovo_ultima_cena_(inizio_del_VI_secolo).jpg">Wikimedia</a></span>
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<h2>Bestiaire de Pâques</h2>
<p>Le Nouveau Testament nomme le Christ « <a href="https://www.narthex.fr/reflexions/le-sens-des-images/decryptage-doux-et-humble-agneau-divin">l’agneau de Dieu</a> qui enlève le péché du monde » et considère qu’il est immolé comme l’agneau de la Pâque juive.</p>
<p>Pâques met fin au carême. C’est le temps de tout un bestiaire sucré. En Alsace, on mange au matin de Pâques, l’<a href="https://www.bredele-alsacien.fr/index.php/2017/03/29/osterlammele/">osterlämmele</a> ou Lamala de Pâques, un gâteau cuit dans un moule en forme d’agneau et recouvert de sucre glace. Parmi les douceurs sucrées des traditions festives de Pâques, la poule et les œufs ont une place de choix.</p>
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<iframe width="440" height="260" src="https://www.youtube.com/embed/mZtSOJlehtM?wmode=transparent&start=0" frameborder="0" allowfullscreen=""></iframe>
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<p>Ce groupe en argent doré, composé d’une poule et de ses sept poussins, reprend une riche tradition iconographique, remontant aux premières images chrétiennes. Cette « poule signifie l’Eglise » un lieu de protection, d’après l’historien de l’art Nouredine Mezoughi.</p>
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<img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/585084/original/file-20240328-16-cp0fqe.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/585084/original/file-20240328-16-cp0fqe.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=466&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/585084/original/file-20240328-16-cp0fqe.png?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=466&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/585084/original/file-20240328-16-cp0fqe.png?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=466&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/585084/original/file-20240328-16-cp0fqe.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=585&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/585084/original/file-20240328-16-cp0fqe.png?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=585&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/585084/original/file-20240328-16-cp0fqe.png?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=585&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px">
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<span class="caption">La poule et ses poussins, Trésor de la cathédrale de Monza, provenant d’une tombe royale lombarde.</span>
<span class="attribution"><span class="license">Fourni par l'auteur</span></span>
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<p>La même symbolique est présente dans une enluminure d’une Bible hébraïque du XIV<sup>e</sup> siècle. La poule nourrissant ses poussins représentant alors la <a href="https://permalinkbnd.bnportugal.gov.pt/idurl/1/69339">Synagogue</a>.</p>
<h2>De la poule à l’œuf…</h2>
<p>Le judaïsme considère l’œuf comme un symbole du cycle de la mort et de la vie et l’œuf dur fait partie du repas de deuil, ainsi que du Séder.</p>
<p>En monde chrétien, durant le Moyen Âge et jusqu’au XVII<sup>e</sup> siècle, la consommation d’œufs, comme celle de la viande, était proscrite pendant les quarante jours du carême. Les œufs non consommés durant ce temps étaient décorés et offerts le dimanche de Pâques. Chez les chrétiens orthodoxes, le premier œuf décoré est peint en rouge, il doit avoir été pondu le Jeudi Saint. A Pâques, on brise la coquille de son œuf (dur) contre l’œuf de son voisin de table en échangeant ces paroles : « Christ est ressuscité ! En vérité Il est ressuscité ! »</p>
<p>Dans les cours d’Europe à la Renaissance, les fragiles œufs de poule ont été remplacés par des œufs en or, décorés de pierres précieuses. Chacun connaît les œufs qu’ à la fin du XIX<sup>e</sup> siècle le joailler Fabergé conçut pour le tsar Alexandre III, offrait chaque année pour Pâques à son épouse et à sa mère. Comme une poupée russe, <a href="https://fr.wikipedia.org/wiki/%C5%92uf_de_Faberg%C3%A9">L’œuf à la poule</a>, le premier créé en 1885 par Fabergé, s’ouvre pour révéler un jaune d’or mat qui contient une petite poule.</p>
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<img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/585087/original/file-20240328-18-mwy9sc.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/585087/original/file-20240328-18-mwy9sc.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=399&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/585087/original/file-20240328-18-mwy9sc.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=399&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/585087/original/file-20240328-18-mwy9sc.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=399&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/585087/original/file-20240328-18-mwy9sc.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=501&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/585087/original/file-20240328-18-mwy9sc.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=501&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/585087/original/file-20240328-18-mwy9sc.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=501&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px">
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<span class="caption">L’Œuf à la poule, Fabergé, 1885.</span>
<span class="attribution"><a class="source" href="https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/c7/%D0%AF%D0%B9%D1%86%D0%BE_%22%D0%9A%D1%83%D1%80%D0%BE%D1%87%D0%BA%D0%B0%22.JPG">Wikimedia</a>, <a class="license" href="http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/">CC BY</a></span>
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<h2>Quand les cloches et les lapins pondent des œufs</h2>
<p>En signe de deuil, l’Église catholique interdit que les cloches sonnent les jeudi et vendredi saints. On raconte parfois encore aux enfants, que les cloches, parties en pèlerinage à Rome, reviennent le dimanche de Pâques pour célébrer la Résurrection du Christ, en rapportant toutes sortes de friandises. C’est le moment de la chasse aux œufs !</p>
<p>En Allemagne et en Alsace, ce sont des lapins nommés <a href="https://fr.wikipedia.org/wiki/Lapin_de_P%C3%A2ques">« lièvres de Pâques »</a> (Osterhase), qui viennent déposer dans les jardins les friandises en forme d’œufs pour les enfants sages.</p>
<p>Le lapin blanc, symbole ambivalent qui nous vient du Moyen Âge, peut tour à tour être associé à la pureté virginale qu’à la sexualité débridée qui s’exprime dans le règne animal à la belle saison.</p>
<figure class="align-center ">
<img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/585092/original/file-20240328-16-4kgnv8.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/585092/original/file-20240328-16-4kgnv8.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=487&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/585092/original/file-20240328-16-4kgnv8.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=487&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/585092/original/file-20240328-16-4kgnv8.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=487&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/585092/original/file-20240328-16-4kgnv8.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=612&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/585092/original/file-20240328-16-4kgnv8.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=612&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/585092/original/file-20240328-16-4kgnv8.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=612&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px">
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<span class="caption">La Vierge au Lapin, le Titien, 1585.</span>
<span class="attribution"><a class="source" href="https://fr.wikipedia.org/wiki/La_Vierge_%C3%A0_l%27Enfant_avec_sainte_Catherine_et_un_berger#/media/Fichier:La_Vierge_au_Lapin_%C3%A0_la_Loupe.jpg">Wikimedia</a></span>
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<p>Quant au chocolat, apparu à la cour de Louis XIV, il fut longtemps un mets de luxe. Au XVII<sup>e</sup> siècle, on commença par couler du chocolat dans une coquille d’œuf vide. Puis au XIX<sup>e</sup> siècle, se développèrent des moules en fer de différentes formes. Nos modernes friandises (le plus souvent industrielles) de Pâques étaient nées !</p><img src="https://counter.theconversation.com/content/226839/count.gif" alt="The Conversation" width="1" height="1" />
<p class="fine-print"><em><span>Sylvie Bethmont ne travaille pas, ne conseille pas, ne possède pas de parts, ne reçoit pas de fonds d'une organisation qui pourrait tirer profit de cet article, et n'a déclaré aucune autre affiliation que son organisme de recherche.</span></em></p>Les symboles de Pâques, issus des traditions juive et chrétienne, ont traversé les époques et nous avons parfois perdu de vue leurs connotations religieuses.Sylvie Bethmont, Enseignante en iconographie biblique, Collège des BernardinsLicensed as Creative Commons – attribution, no derivatives.tag:theconversation.com,2011:article/2200622024-01-01T15:44:36Z2024-01-01T15:44:36ZTurquie : où en est-on trois ans après la transformation de Sainte-Sophie en mosquée ?<p>En octobre 2023, le ministre turc de la Culture et du Tourisme a <a href="https://lepetitjournal.com/istanbul/actualites/visiter-sainte-sophie-va-devenir-payant-en-2024-371869">annoncé</a> que l’entrée dans l’ancienne basilique byzantine devenue mosquée allait redevenir payante à compter de janvier 2024, pour les visiteurs étrangers, afin de financer la préservation de l’édifice.</p>
<p>L’annonce est aussi l’occasion de faire un bilan du changement de statut de cet édifice emblématique dans le contexte des prochaines élections municipales qui s’annoncent disputées et tendues à Istanbul.</p>
<h2>Les multiples destinations de Sainte-Sophie (Ayasofya)</h2>
<p>Construite par les Byzantins au VI<sup>e</sup> siècle avant même l’apparition de l’islam, elle incarne la chrétienté d’Orient par ses dimensions tant matérielle que spirituelle, avant d’être, pendant un peu plus d’un demi-siècle, après la prise de Constantinople lors de la quatrième croisade en 1204 (qui se solde notamment par son pillage), le siège du patriarcat latin de la ville, qui dépend de l’Église de Rome. </p>
<p>Redevenue orthodoxe en 1261, quand les Byzantins reprennent la cité, Sainte-Sophie le restera pour presque deux siècles. En 1453, elle est convertie en mosquée au soir de la prise de Constantinople par les Ottomans, et devient le symbole de leur victoire sur la chrétienté.</p>
<p>Aménagée pour la pratique du culte musulman, « Ayasofya » (en turc) est dès lors, pendant près de cinq siècles, la grande mosquée impériale où le Sultan se rend solennellement, chaque semaine, pour la prière du vendredi. Sa coupole imposante, à laquelle des minarets ont été adjoints, inspire l’architecture de la plupart des mosquées ottomanes et turques, construites par la suite.</p>
<p>Après la <a href="https://www.lefigaro.fr/histoire/archives/2018/10/28/26010-20181028ARTFIG00116-mustafa-kemal-atatuumlrk-proclamait-la-republique-turque-il-y-a-95-ans.php">proclamation de la République</a> en 1923, la <a href="https://www.retronews.fr/religions/chronique/2021/01/11/abolition-du-califat-par-mustafa-kemal">fin du Califat</a> en 1924 et de spectaculaires <a href="https://www.cairn.info/20-idees-recues-sur-la-turquie--9791031802473-page-25.htm">réformes de modernisation</a>, Mustafa Kemal Atatürk entend promouvoir un islam national. Dès 1924, il a ainsi placé la religion majoritaire (le sunnisme hanéfite) sous l’autorité d’une présidence des affaires religieuses (Diyanet). L’appel à la prière se fait désormais en turc et une lecture du Coran a même lieu en 1932 dans cette langue à Ayasofya. </p>
<p>En 1934, le leader de la Turquie moderne, qui vient de signer un <a href="https://www.cairn.info/revue-hypotheses-2006-1-page-283.htm">traité d’amitié</a> avec la Grèce et qui est en train de finaliser un <a href="https://www.jstor.org/stable/45344735">Pacte balkanique</a> avec des pays majoritairement orthodoxes, décide de transformer le bâtiment en musée pour le dédier symboliquement à l’humanité entière. Ce dernier devient alors l’un des symboles de la laïcité dans le pays ; il va aussi, au cours des décennies suivantes, se trouver au cœur des évolutions politiques de la Turquie, notamment de la tendance de plus en plus puissante qui prône un retour aux valeurs de l’islam.</p>
<p>Ainsi, dans les années 1950, le gouvernement du Parti démocrate d’Adnan Menderes, qui s’efforce d’assouplir le laïcisme kémaliste et qui restaure l’appel à la prière en arabe, fait réinstaller dans l’édifice de grands médaillons proclamant les noms d’Allah et des quatre premiers califes.</p>
<p>L’arrivée au pouvoir en 2002 des post-islamistes de l’AKP de Recep Tayyip Erdogan ne change pas immédiatement la donne pour Sainte-Sophie, ceux-ci étant surtout occupés à défendre la <a href="https://www.touteleurope.eu/l-ue-dans-le-monde/adhesion-de-la-turquie-a-l-union-europeenne-ou-en-est-on/">candidature de leur pays à l’Union européenne</a>. Mais la deuxième décennie de l’AKP au pouvoir voit se multiplier les incidents et les polémiques. Des groupes radicaux tentent régulièrement de pénétrer dans l’enceinte du musée <a href="https://www.lemonde.fr/europe/article/2013/12/12/sainte-sophie-fait-de-la-politique_4333435_3214.html">pour y prier</a>. </p>
<p>Les déclarations de Recep Tayyip Erdogan évoquant le retour d’<em>Ayasofya</em> au culte musulman se font de plus en plus pressantes. En 2019, notamment, le chef de l’État turc adresse une véritable mise en garde aux Occidentaux, en s’écriant : « Ceux qui demeurent silencieux face aux violations de la mosquée Al Aqsa [la plus grande mosquée de Jérusalem, située sur l’esplanade des mosquées à proximité du Dôme du Rocher, troisième lieu saint de l’islam] n’ont rien à nous demander en ce qui concerne le statut de Sainte-Sophie. »</p>
<h2>Réislamisation et préservation du patrimoine culturel</h2>
<p>En juillet 2020, alors qu’il mène une <a href="https://theconversation.com/que-veut-la-turquie-en-mediterranee-orientale-147694">politique très offensive en Méditerranée orientale</a> pour faire valoir ses intérêts dans le grand jeu gazier qui s’y joue, Erdogan obtient du <a href="https://www.lemonde.fr/international/article/2020/07/10/en-turquie-recep-tayyip-erdogan-annonce-l-ouverture-de-l-ex-basilique-sainte-sophie-aux-prieres-musulmanes_6045870_3210.html">Conseil d’État turc</a> la reconversion du musée en mosquée. L’événement est un symbole de la réislamisation du pays, entreprise depuis plusieurs années.</p>
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À lire aussi :
<a href="https://theconversation.com/debat-sainte-sophie-transformee-en-mosquee-comment-sortir-de-limpasse-politico-religieuse-143417">Débat : Sainte-Sophie transformée en mosquée : comment sortir de l’impasse politico-religieuse ?</a>
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<p>L’accès au bâtiment semblait toutefois initialement sauvegardé et même facilité, puisque n’étant plus un musée, il était devenu libre et gratuit. Il reste que le premier étage de la basilique, où se situent les plus belles mosaïques sauvegardées, a été fermé pour des travaux qui s’éternisent, et que depuis trois ans son caractère de lieu de culte s’est affirmé au détriment de sa destination patrimoniale et culturelle. </p>
<p>La tenue de prières régulières confine souvent les visiteurs dans le narthex et la partie basse de la nef. Les mosaïques du cœur sont cachées par des rideaux qui, contrairement aux promesses initiales, ne sont pas mobiles. Un lieu de prière pour les femmes a été créé. Paradoxalement, l’atmosphère religieuse du lieu est plus ostensiblement affirmée que dans les grandes mosquées ottomanes d’Istanbul.</p>
<figure class="align-center zoomable">
<a href="https://images.theconversation.com/files/567503/original/file-20231230-23-l23w8.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=1000&fit=clip"><img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/567503/original/file-20231230-23-l23w8.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/567503/original/file-20231230-23-l23w8.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=450&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/567503/original/file-20231230-23-l23w8.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=450&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/567503/original/file-20231230-23-l23w8.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=450&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/567503/original/file-20231230-23-l23w8.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=566&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/567503/original/file-20231230-23-l23w8.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=566&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/567503/original/file-20231230-23-l23w8.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=566&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px"></a>
<figcaption>
<span class="caption">Au cœur de l’édifice, les mosaïques sont cachées par des rideaux. Cliquer pour zoomer.</span>
<span class="attribution"><span class="source">I. Khillo, J. Marcou</span>, <span class="license">Fourni par l'auteur</span></span>
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<figure class="align-center zoomable">
<a href="https://images.theconversation.com/files/567290/original/file-20231222-27-n1c6ds.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=1000&fit=clip"><img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/567290/original/file-20231222-27-n1c6ds.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/567290/original/file-20231222-27-n1c6ds.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=401&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/567290/original/file-20231222-27-n1c6ds.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=401&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/567290/original/file-20231222-27-n1c6ds.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=401&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/567290/original/file-20231222-27-n1c6ds.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=503&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/567290/original/file-20231222-27-n1c6ds.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=503&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/567290/original/file-20231222-27-n1c6ds.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=503&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px"></a>
<figcaption>
<span class="caption">La mosaïque chrétienne de La Vierge et l’Enfant dans le dôme de Sainte-Sophie.</span>
<span class="attribution"><a class="source" href="https://commons.wikimedia.org/wiki/File:La_mosaique_de_la_Vierge_et_l%27Enfant_dans_le_dome_de_Sainte_Sophie_-_panoramio.jpg">Corine Rezel/Wikimedia</a>, <a class="license" href="http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/">CC BY-SA</a></span>
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<p><a href="https://www.unesco.org/fr/articles/sainte-sophie-istanbul-declaration-de-lunesco?TSPD_101_R0=080713870fab20007120dfa926106f80e449d75135bb6904c6d51100f4d05b8481fcb7db80fbe469082ff89a8c143000f974b4f563c2c58089d4bffc38a9f0b13f883ff79035a51f6ab5b11bb7a1c7f6d68327b8fecf0508b4cd4eb489aaeb28">L’Unesco s’inquiète des évolutions en cours</a>. Alors qu’elle ne dépendait que du ministère de la Culture et du Tourisme, la gestion du bâtiment relève désormais de plusieurs autres instances, comme la Présidence des affaires religieuses (Diyanet), la direction des fondations et la préfecture d’Istanbul. La multiplication des acteurs rend plus difficiles les interventions visant à préserver l’édifice, lorsque des aménagements inappropriés sont réalisés. </p>
<p>En outre, la fin du paiement du droit d’entrée a privé l’État turc d’une manne financière pourtant nécessaire pour couvrir les énormes frais d’entretien et de préservation que les experts ont identifiés pour les cinquante années à venir. C’est ce qui explique la décision du ministère de la Culture de demander le paiement d’un droit d’entrée aux visiteurs étrangers à partir de 2024.</p>
<p>Il faut rappeler, en outre, que le changement de statut d’Ayasofya a été suivi, à Istanbul, par une reconversion similaire, celle de l’<a href="https://www.lemonde.fr/international/article/2020/08/22/turquie-apres-sainte-sophie-une-autre-ex-eglise-reconvertie-en-mosquee_6049594_3210.html">église Saint-Sauveur-in-Chora</a>, considérée comme l’un des joyaux de l’art byzantin les mieux préservés du fait de la beauté de ses fresques et de ses mosaïques. Comme celles-ci couvrent l’ensemble des murs de l’ancienne église, on peut se demander comment on pourra aménager le site en mosquée en préservant la visibilité de ce patrimoine.</p>
<h2>L’enjeu électoral</h2>
<p>Il est probable que dans la perspective des élections municipales du printemps prochain et, par ailleurs, eu égard à la situation qui prévaut actuellement à Gaza, Recep Tayyip Erdogan compte entre autres sur ces initiatives religieuses pour obtenir les voix qui lui permettront de reconquérir la mairie métropolitaine d’Istanbul, <a href="https://www.lemonde.fr/international/article/2019/06/24/turquie-erdogan-perd-istanbul-c-ur-de-son-pouvoir_5480713_3210.html">remportée par le kémaliste Ekrem Imamoglu en 2019</a>. </p>
<p>Les <a href="https://www.lesoir.be/516063/article/2023-05-28/elections-en-turquie-erdogan-revendique-la-victoire-la-presidentielle">élections de 2023</a>, qui ont vu la reconduction du leader de l’AKP à la présidence, ont montré la solidité et la résilience du socle conservateur religieux du pays, en dépit de l’urbanisation de ses modes de vie, de la <a href="https://www.latribune.fr/economie/international/turquie-l-inflation-reste-stable-en-octobre-mais-le-pays-reste-englue-dans-la-crise-982249.html">crise économique</a> sans précédent qu’il subit, et des séismes qui ont ravagé le sud-est de son territoire en février dernier.</p>
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À lire aussi :
<a href="https://theconversation.com/seisme-en-turquie-la-catastrophe-humanitaire-sexplique-aussi-par-la-corruption-generalisee-200568">Séisme en Turquie : la catastrophe humanitaire s’explique aussi par la corruption généralisée</a>
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<p>Mais Istanbul n’est pas l’Anatolie, et au-delà de l’importante influence de l’opposition dans l’ancienne capitale ottomane, même son électorat conservateur pourrait bien, comme en 2019, se servir de ce scrutin local pour manifester le mécontentement lors des prochaines municipales qu’il n’a pas osé exprimer lors des dernières élections générales. </p>
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<p>Imad Khillo et Jean Marcou sont membres du séminaire <a href="https://www.collegedesbernardins.fr/seminaires/geopolitique-et-religions-autour-de-la-mediterranee-entre-permanence-et-recomposition">Géopolitique et religions autour de la méditerranée : entre permanence et recomposition</a> du Collège des Bernardins.</p><img src="https://counter.theconversation.com/content/220062/count.gif" alt="The Conversation" width="1" height="1" />
<p class="fine-print"><em><span>Les auteurs ne travaillent pas, ne conseillent pas, ne possèdent pas de parts, ne reçoivent pas de fonds d'une organisation qui pourrait tirer profit de cet article, et n'ont déclaré aucune autre affiliation que leur organisme de recherche.</span></em></p>Trois ans après la transformation en mosquée de l’ancienne basilique Sainte-Sophie à Istanbul, où en est la stratégie de réislamisation de Recep Tayyip Erdogan ?Imad Khillo, Maître de conférences de droit public à Sciences Po Grenoble Chercheur associé à l'IREMMO-Institut de Recherche et d'Etudes Méditerranée Moyen-Orient, Sciences Po GrenobleJean Marcou, Directeur des relations internationales, Sciences Po GrenobleLicensed as Creative Commons – attribution, no derivatives.tag:theconversation.com,2011:article/1981932023-02-14T20:33:14Z2023-02-14T20:33:14ZConversation avec Henry Louis Gates Jr. : les traditions africaines dans les Églises noires américaines<figure><img src="https://images.theconversation.com/files/509841/original/file-20230213-26-wapjoc.jpg?ixlib=rb-1.1.0&rect=18%2C0%2C2048%2C1361&q=45&auto=format&w=496&fit=clip" /><figcaption><span class="caption">Concert de gospel au Williams College (Williamstown, Massachusetts), 23&nbsp;avril 2016.
</span> <span class="attribution"><span class="source">Williams College/Flickr</span>, <a class="license" href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0/">CC BY-NC</a></span></figcaption></figure><p><em>Henry Louis Gates Jr. est professeur de littérature et d’études afro-américaines à l’Université Harvard, où il dirige le <a href="https://hutchinscenter.fas.harvard.edu/">Hutchins Center for African and African American Research</a>. Il est l’auteur d’une vingtaine d’ouvrages sur l’origine, l’histoire et la culture des Noirs américains. Par ailleurs, il est aussi le producteur de plusieurs séries documentaires diffusées sur PBS, dont <a href="https://www.pbs.org/weta/finding-your-roots">« Finding Your Roots »</a> (2012), très populaire aux États-Unis. <a href="https://www.laboretfides.com/ch_fr/index.php/shop/black-church.html">« Black Church. De l’esclavage à Black Lives Matter »</a> (2023) est son premier livre traduit en français.</em></p>
<p><em><a href="http://canthel.shs.parisdescartes.fr/erwan-dianteill/">Erwan Dianteill</a>, professeur d’anthropologie à l’université Paris Cité, où il a fondé le <a href="http://canthel.shs.parisdescartes.fr/">Centre d’anthropologie culturelle (Canthel)</a>, l’interroge sur l’impact que les cultures africaines ont eu par le passé, et ont encore, sur les États-Unis et, spécialement, sur les Églises dites « noires ».</em></p>
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<p><strong>ED :</strong> Dans les années 1940, un <a href="https://www.annualreviews.org/doi/10.1146/annurev.anthro.30.1.227">célèbre débat</a> a opposé les sociologues <a href="https://www.asanet.org/e-franklin-frazier/">Edward Franklin Frazier</a> et <a href="https://www.library.northwestern.edu/libraries-collections/herskovits-library/about-melville-herskovits.html">Melville Herskovits</a> : le premier pensait que les cultures africaines avaient été complètement effacées avec l’esclavage, tandis que le second retrouvait un héritage africain chez les Noirs des Amériques. Quelle est votre position sur cette question ?</p>
<p><strong>HLG :</strong> Il est totalement faux de dire que le <a href="https://www.cairn.info/etre-esclave%20--9782707174093-page-103.htm">Passage du milieu</a> (c’est-à-dire la traversée de l’Atlantique par les esclaves noirs) aurait créé une <em>tabula rasa</em> culturelle. Herskovits avait raison. Les gens qui étaient dans ces navires ont apporté aux Amériques leur système métaphysique, leurs goûts culinaires, leurs langues et, bien sûr, leur musique, leur modèle de type <a href="https://www.ableton.com/en/blog/afriqua-presents-principles-of-black-music-call-response/">« call and response »</a> – autant d’éléments fondamentaux pour la culture expressive afro-américaine. Les mots ont survécu, la syntaxe, la grammaire ont survécu. Et la religion aussi.</p>
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<p><strong>ED :</strong> Quand le christianisme s’est-il vraiment implanté chez les Noirs des colonies britanniques ?</p>
<p><strong>HLG :</strong> Nous ne savons pas grand-chose des premières années de culte des 388 000 Afro-Américains venus directement d’Afrique avant 1808, année qui marque la fin du commerce atlantique vers les États-Unis. Ce n’est qu’avec le <a href="https://fr.wikipedia.org/wiki/Grand_r%C3%A9veil">Great Awakening</a>, c’est-à-dire l’expansion du méthodisme, un christianisme plus expressif et moins lettré, vers 1740, que les Noirs ont été évangélisés. Avant, il y avait de grands débats sur cette question dans les Églises chrétiennes blanches.</p>
<p>Chaque année, je montre à mes étudiants un <a href="https://religioninamerica.org/rahp_objects/the-negros-and-indians-advocate-suing-for-their-admission-into-the-church/">pamphlet publié par Morgan Godwin</a>, un prêtre anglais de la première moitié du XVII<sup>e</sup> siècle qui se décrivait comme l’avocat des Noirs et des Indiens. Son argument était que ces gens devaient être convertis parce qu’ils avaient une âme. C’est l’une des choses que j’ai écrites dans mon <a href="https://www.hup.harvard.edu/catalog.php?isbn=9780674244269">livre sur les Cahiers de Bordeaux</a>. Morgan Godwin écrivait : « Je sais que ces gens sont des êtres humains parce qu’ils savent lire et écrire, et qu’ils ont la “risibilité”, c’est-à-dire la capacité de rire. »</p>
<p>Pour autant, Morgan Godwin ne s’opposait pas à l’esclavage. Il plaidait pour le salut des esclaves au ciel, mais pas pour leur liberté sur Terre. En fait, il dit explicitement que les convertir ne signifie pas les libérer, car la Bible dit très clairement que les serviteurs doivent obéir à leur maître. Elle ne dit pas que le salut signifie que les esclaves doivent être libérés. Les anglicans ont donc commencé à convertir les esclaves à contrecœur. Les Quakers ont très tôt déclaré que l’esclavage était une abomination, mais il n’y a pas beaucoup d’Afro-Américains qui sont devenus Quakers. C’est vraiment au moment du Grand Réveil, à partir de 1740, que les méthodistes et les baptistes ouvrent leurs portes aux Noirs, qui se convertissent en nombre record.</p>
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<p><strong>ED :</strong> Selon l’historien <a href="https://www.cairn.info/revue-raisons-politiques-2006-1-page-97.htm">W. E. B. Du Bois</a>, la prédication, la musique et la frénésie sont les trois caractéristiques de la religion noire américaine après l’esclavage. Pourtant, vous montrez qu’il existe aussi une tradition lettrée dans la religion noire américaine. Par exemple, Bilali Mohammed (1760-1855 environ), un esclave musulman dont vous parlez, a été enterré avec un Coran et un cahier de treize pages écrites de sa main. Les Kongo déportés aux Amériques étaient christianisés, et certains étaient certainement déjà alphabétisés. De plus, il y avait aussi des « érudits oraux » au sein de la culture orale en Afrique de l’Ouest (griots, babalawo, bokono). L’Église noire serait-elle aussi l’héritière de cette tradition, plus interprétative qu’expressive, puisqu’il existe des intellectuels religieux noirs américains depuis le XVIII<sup>e</sup> siècle par exemple <a href="http://www.bworldconnection.tv/library/personnages/richard-allen-un-pere-fondateur-noir">Richard Allen</a>, fondateur de l’Église épiscopale méthodiste africaine (AME) ?</p>
<p><strong>HLG :</strong> Il est vrai qu’un grand nombre de Noirs ont embrassé une forme de religion émotionnelle dans les Églises baptistes et méthodistes. Mais il y avait effectivement une religion noire plus réfléchie, avec différentes formes théologiques dans l’Église noire. Prenons l’exemple de <a href="https://scafricanamerican.com/honorees/bishop-daniel-alexander-payne/">Daniel Payne</a>, un évêque de l’AME. Il est né libre, à Charleston, en Caroline du Sud. C’était un théologien très conservateur. Il est élu évêque en 1852 et convainc l’Église de fonder <a href="https://wilberforce.edu/about-wilberforce/">l’université Wilberforce</a>, la plus ancienne des universités historiquement noires de notre pays, fondé par des Afro-Américains. Il en deviendra le premier président afro-américain. Or, il désapprouvait fortement le culte traditionnel africanisé. Il était opposé aux <a href="https://doi.org/10.1093/acprof:oso/9780195304039.003.0006">formes de culte du Saint-Esprit imprégnées de traditions africaines</a>. Il y voyait le culte du Diable. Les gens dansaient, bougeaient et pleuraient, ils invoquaient le Saint-Esprit… Mais pour lui, ils invoquaient le Diable ! Un jour, il a sauté de sa chaire et s’est écrié : « Stop, stop, vous adorez le Diable ! » Il pensait que c’était du paganisme. Il fallait qu’ils s’assoient en ligne et chantent les hymnes. […]</p>
<p>La religion a façonné tous les aspects de l’expérience des Noirs et de leur participation à la société américaine au sens large. L’Église noire était le centre d’un monde dans un monde, un monde derrière <a href="http://xroads.virginia.edu/%7Eug03/souls/defpg.html">« le voile »</a>, pour reprendre la métaphore de Du Bois. Nos ancêtres ont reproduit le monde dont ils étaient exclus. La meilleure chose à faire dans cette terrible situation est d’empêcher votre oppresseur de définir qui vous êtes. C’est ce qu’ils ont fait, et c’est le monde que je célèbre dans mon livre sur l’Église noire.</p>
<p><strong>ED :</strong> Une dernière question, concernant la source africaine de l’Église noire. Vous avez consacré un livre important à <a href="https://www.persee.fr/doc/rea_0035-2004_1998_num_100_1_4730">Eshu, le dieu trublion des Yoruba et des Fon</a>. Vous montrez que le « signifying », c’est-à-dire le double sens, l’ironie, le discours indirect, le jeu de mots, est une caractéristique essentielle de la culture noire. Trouvez-vous un équivalent de cette rhétorique dans l’Église noire ?</p>
<p><strong>HLG :</strong> Les protestants ont diabolisé Eshu. Donc Eshu n’a pas eu la chance de se manifester dans l’Église. Il n’est pas devenu la figure du Saint-Esprit. Ce serait un lien logique, puisque le Saint-Esprit fait le lien avec les autres composantes de la Trinité et aussi avec les hommes, mais cela ne s’est pas produit. Le protestantisme a oblitéré les formes de médiation qui caractérisaient les dieux dans les religions africaines et les saints dans le catholicisme romain. Dans le protestantisme, on peut parler directement à Dieu. On n’a pas besoin de médiateur ; or Eshu est précisément le médiateur entre les humains et les dieux. Le seul endroit où Eshu a survécu, c’est dans le monde séculier à travers les modes de « signifying » et grâce au personnage de <a href="https://www.jstor.org/stable/438217">« Signifying Monkey »</a>. Qu’en pensez-vous, puisque vous avez consacré un <a href="https://www.rfi.fr/fr/emission/20121125-michele-chouchan-co-auteure-eshu-dieu-afrique-nouveau-monde-editions-larousse">ouvrage à cette divinité avec Michèle Chouchan ?</a></p>
<p><strong>ED :</strong> Certainement ; mais la conception du Diable dans la religion populaire noire ressemble quand même un peu à celle d’Eshu, debout à la croisée des chemins…</p>
<p><strong>HLG :</strong> Oui, il se trouve indubitablement à ce carrefour avec Robert Johnson, le chanteur de blues. C’est le Diable à la croisée des chemins, et c’est clairement l’héritage d’Eshu.</p>
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<p><em>Une version longue de cet entretien a été publiée <a href="https://www.cargo.canthel.fr/henry-louis-gates-jr/">sur le site du Canthel</a>.</em></p><img src="https://counter.theconversation.com/content/198193/count.gif" alt="The Conversation" width="1" height="1" />
<p class="fine-print"><em><span>Erwan Dianteill ne travaille pas, ne conseille pas, ne possède pas de parts, ne reçoit pas de fonds d'une organisation qui pourrait tirer profit de cet article, et n'a déclaré aucune autre affiliation que son organisme de recherche.</span></em></p>Les esclaves amenés d’Afrique dans les colonies américaines étaient porteurs de traditions spirituelles qui ont par la suite imprégné les Églises noires des États-Unis.Erwan Dianteill, Anthropologue, Directeur du Centre d’Anthropologie Culturelle (CANTHEL), Université Paris CitéLicensed as Creative Commons – attribution, no derivatives.tag:theconversation.com,2011:article/1904802022-09-22T18:46:17Z2022-09-22T18:46:17ZLes quatre crises qui ont façonné le « marché des dieux »<figure><img src="https://images.theconversation.com/files/484031/original/file-20220912-18-xdgmqh.jpg?ixlib=rb-1.1.0&rect=0%2C278%2C1200%2C734&q=45&auto=format&w=496&fit=clip" /><figcaption><span class="caption">Jésus-Christ instituant la Pâque, ou l’institution de l’Eucharistie (Gérard de Lairesse, 1665).
</span> <span class="attribution"><a class="source" href="https://www.flickr.com/photos/mazanto/50114906276">Flickr/Jean-Louis Mazières</a>, <a class="license" href="http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/">CC BY-SA</a></span></figcaption></figure><p>Nous sommes en l’an 70. Le temple de Jérusalem est à son apogée. Jésus le Messie qui voulait réformer la religion juive pour la rendre plus pure est mort depuis une quarantaine d’années. Ses successeurs, Jacques son frère, Pierre son apôtre et Paul son propagandiste le plus efficace sont également décédés tous les trois. L’aventure du groupe de ceux qui suivent le « rabbin » Jésus semble se terminer. Il représente peut-être quelques milliers de fidèles juifs au milieu d’une population en plein essor, celle des 4 à 6 millions qui habitent le pourtour de la Méditerranée, soit 6 à 8 % des 70 à 75 millions de personnes qui peuplent l’Empire romain d’est en ouest.</p>
<p>Vers la même époque, une partie des élites romaines est même tentée par cette forme de monothéisme qui leur paraît plus élaboré que la religion polythéiste traditionnelle. La religion juive était donc probablement sur le point de gagner une partie des esprits tout autour de la Méditerranée. </p>
<p>Alors, comment expliquer qu’un groupe juif ultra minoritaire devienne progressivement, entre le II<sup>e</sup> et le IV<sup>e</sup> siècle de notre ère, un groupe dominant, celui des chrétiens ? Par quel cheminement l’invention réformatrice du judaïsme est-elle devenue une innovation de rupture, une « offre spirituelle » nouvelle, le christianisme ?</p>
<p>La reconstitution anthropologique de la diffusion du monothéisme proposée ici permet de comprendre par quel processus social une invention, qu’elle soit profane ou sacrée, émerge puis se diffuse pour finir par être acceptée ou refusée dans un milieu de réception qui lui est bien souvent éloignée culturellement, que cette invention soit technologique, servicielle ou organisationnelle. Elle souligne l’importance du rôle de contrainte que jouent les crises dans les changements de société. </p>
<p>Quatre crises joueront notamment un rôle clé dans le processus de passage du polythéisme au monothéisme : la crise du cuivre dans le monde méditerranéen (XV<sup>e</sup>-XII<sup>e</sup> BCE, avant notre ère), celle de l’exil du peuple juif (VI<sup>e</sup> BCE), de la destruction du Temple de Jérusalem (70) et de la monnaie romaine (313). Elles vont à chaque fois transformer le « marché des dieux ».</p>
<h2>1. La crise du cuivre et l’émergence de Yahvé au cœur du monde polythéiste</h2>
<p>Entre le XV<sup>e</sup> siècle et le XII<sup>e</sup> siècle avant notre ère, l’est de la Méditerranée voit l’effondrement des grands royaumes d’Égypte, d’Anatolie, de Mésopotamie et de la mer Égée qui serait due, suivant l’historien Éric H. Cline, « à une période de sécheresse à la fin du XIV<sup>e</sup> siècle qui entraîna de graves crises agricoles et des famines », qui à son tour entraînèrent une période « de guerre, de désordres sociaux et de vagues migratoires, » sans oublier une épidémie de peste et surtout un effondrement brutal de l’économie du cuivre, un métal central pour la vie quotidienne et la guerre.</p>
<p>L’économie du cuivre était jusque-là contrôlée par l’empire mycénien à partir de la mer Égée. C’est le moment où les forgerons Qénites, au sud de la mer Morte, vont prendre le contrôle de l’économie du cuivre. Ils révèrent une divinité du nom de Yahvé. Les Hébreux, sous l’impulsion du roi David, vers le X<sup>e</sup> siècle avant notre ère, attribuent la puissance des Qénites à celle de leur Dieu. Ils vont donc adopter Yahvé sans abandonner pour autant le polythéisme, au moins pendant quatre ou cinq siècles. Le marché des dieux est en plein bouleversement.</p>
<h2>2. La crise de l’exil, ou l’affirmation du monothéisme juif sous influence babylonienne</h2>
<p>Après la destruction du premier Temple de Jérusalem en -586 par le roi babylonien Nabuchodonosor II et l’envoi en exil de 250 000 juifs à Babylone, la religion des Hébreux va se trouver fortement influencée par la culture babylonienne. Les premiers textes écrits de la Torah ou de l’Ancien Testament des chrétiens datent de cette période.</p>
<p>Les textes de la Genèse évoquent la création du monde par un Dieu supérieur et reprennent le récit du déluge. Ils sont largement inspirés de l’épopée de Gilgamesh et de l’<em>Enuma Elish</em> babyloniens. À la suite de cette influence monothéiste, Yahvé devient dominant en Israël. Petit à petit, la <a href="https://theconversation.com/fr/topics/religion-20867">religion</a> s’organise autour des prêtres du Temple de Jérusalem qui symbolise l’unité du peuple juif dont les frontières dépassent largement celles de la Palestine, originellement le pays des Philistins.</p>
<p>Plus tard, une diaspora juive se développe sur le pourtour méditerranéen et notamment à Alexandrie et à Babylone et, par la suite, à Antioche et jusqu’à Lyon. Elle représente un réseau social « pré-digital » grâce auquel se diffusera l’invention monothéiste. « Je ferai de toi la lumière des nations pour que mon salut atteigne les extrémités de la terre », rappelait le prophète Isaïe, dès le VI<sup>e</sup> siècle BCE. Une partie des juifs étaient donc prosélytes bien avant les futurs chrétiens.</p>
<p>La culture juive va se diffuser grâce à l’unification de la méditerranée par Alexandre le Grand. La langue commune grecque, la <em>koiné</em>, l’équivalent de l’actuel <em>globish</em> (« global english »), servira à la diffusion de la culture juive, puis romaine et chrétienne. La Torah sera traduite en grec au troisième siècle BCE et prendra le nom de Septante. Elle sera l’un des outils du prosélytisme auprès des « païens » hellénisants.</p>
<p>La domination grecque des Lagides est une source de tensions et de révoltes dont la plus connue est celle des Macchabées (II<sup>e</sup> siècle BCE). Ils avaient été massacrés alors qu’ils respectaient le jour du Seigneur. Face à cette contradiction du juste puni, émerge l’idée qu’il existe une vie éternelle au-delà de la mort, et donc qu’il est possible d’enchanter les souffrances sur terre par l’espoir d’un au-delà meilleur.</p>
<p>Autour du deuxième siècle BCE, la pratique grecque des gymnases se diffuse en Israël. Les athlètes sont nus. Les Grecs se moquent du gland dénudé des juifs et leur interdisent les gymnases et les bains. Une partie de l’élite juive va donc cherche à dissimuler sa circoncision. Convertir les païens, remettre en cause la circoncision, croire en la vie éternelle sont déjà des débats qui précèdent le premier siècle de notre ère, celui de l’arrivée de Jésus.</p>
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<p>La vie publique de Jésus, qui deviendra Jésus-Christ après sa mort, a été courte. Elle a duré deux à trois ans, dans les années 30 de notre ère. Son histoire se confond avec celle du monde juif de son époque. La prédication de Jésus que l’on retrouve dans les Évangiles, écrit 40 à 70 ans après sa mort, s’inscrit dans la continuité de la Torah. Un des textes significatifs de cette continuité est le « Notre Père » des futurs chrétiens. Il est inspiré de la prière du matin et du soir, le <em>Shema Israël</em>, « Écoute, Israël » et du <em>Kaddish</em>, une louange à Dieu souvent utilisée pour les enterrements.</p>
<p>La compétition sur le marché des dieux est particulièrement forte en Israël, entre les pharisiens, les sadducéens, les zélotes et les esséniens. Jésus souhaitait redonner à la religion juive sa pureté originelle, comme beaucoup d’autres prophètes avant et après lui. Et pourtant, Jésus peut tout à fait être considéré comme « l’inventeur » du christianisme puisque sa prédication va servir de justification à l’innovation religieuse en train d’émerger entre la fin du premier siècle et le quatrième siècle de notre ère.</p>
<p>À la suite de la mort de Jésus, son frère Jacques « le juste » s’installera à Jérusalem pour diriger la communauté des juifs qui se réfère à Jésus. L’apôtre Pierre se chargera de transmettre les paroles de Jésus auprès des juifs de la diaspora et Paul de Tarse, un pharisien qui n’a pas connu Jésus, se consacrera aux « païens ». Il est la principale « personnalité mobilisatrice » de la diffusion du message de Jésus. Il est le premier à se rendre compte que le message juif est difficile à transmettre à cause de la kashrout et de la circoncision. Il propose donc de simplifier « l’offre religieuse » aux populations polythéistes, en introduisant une « innovation de rupture » par la suppression de ces deux rituels. Il rentrera en conflit avec les juifs orthodoxes. Les trois successeurs meurent avant l’an 70 et tout aurait pu s’arrêter là.</p>
<h2>3. La destruction du deuxième Temple en l’an 70 de notre ère : un enjeu de survie</h2>
<p>Or, un « cygne noir », un événement imprévu, la révolte des zélotes contre les Romains, entraîne la destruction du Temple en l’an 70. La fin de la caste des prêtres du Temple relance la question de la survie de l’unité du peuple juif et donc de celle de la stratégie à suivre pour ne pas disparaitre. La première est celle du courant rabbinique qui est en train de naître. Ce courant sera à l’origine de la mise en place progressive des 613 prescriptions tirées de la Torah et du recentrement du monothéisme sur le peuple juif.</p>
<p>La deuxième est celle des « judéo-chrétiens » qui soutiennent qu’il faut s’ouvrir au monde païen, et donc « élargir le marché des dieux », pour parler en langage moderne, pour que la religion juive se développe et ne disparaisse pas. Ils se réfèrent au « rabbi » Jésus, qui deviendra Jésus-Christ, le Messie ressuscité.</p>
<p>Leur succès auprès des païens vient de la simplification des rituels juifs avec la suppression des interdits alimentaires, de la circoncision et d’un baptême qui remplace les nombreux rituels de purification par l’eau, tout en proposant un avenir meilleur grâce à la résurrection. C’est une <a href="https://theconversation.com/fr/topics/innovation-21577">innovation</a> qui simplifie la vie quotidienne et enchante la vie après la mort.</p>
<p>Le courant judéo-chrétien se développe au sein des synagogues qui sont installées tout autour de la Méditerranée. Elles jouent le rôle de « plateformes » logistiques de diffusion du monothéisme. Les juifs prosélytes rentrent en conflit avec le courant rabbinique qui les expulse des synagogues. Ils vont créer leurs propres lieux de culte qui deviendront les églises. Ils vont de plus en plus utiliser le grec pour leurs propres textes. Ils s’éloignent de l’araméen et de ses origines hébraïques. Ils deviennent petit à petit la « Grande église », celle qui regroupe les chrétiens d’origine grecque. Cela n’empêche pas qu’il sera lui-même persécuté régulièrement par les autorités romaines qui trouvent que ce monothéisme est une véritable superstition (<em>superstitio</em>) et donc un danger pour l’empire.</p>
<h2>4. La crise monétaire de l’Empire romain, une opportunité pour les chrétiens</h2>
<p>Entre la fin du premier siècle et le début du quatrième siècle, au moment de la conversion de l’empereur Constantin, la compétition est forte entre juifs, chrétiens et polythéistes. Une quatrième crise, la crise monétaire de l’Empire romain, va servir de déclencheur inattendu à l’institutionnalisation des mouvements chrétiens.</p>
<p>En 313, l’empereur Constantin publie « l’édit de Milan » qui fait du christianisme une religion légale au même titre que le « paganisme ». En devenant chrétien, l’empereur Constantin se donne le droit de « confisquer tous les trésors de métaux précieux des temples païens, » puis de les fondre « pour fabriquer une nouvelle monnaie, le <em>Solidus</em> qui permettra de payer les soldats » comme l’écrit Bruno Dumézil. En dévalorisant la religion païenne, il obtient l’aide de l’église chrétienne qui deviendra une sorte d’administration déléguée de l’Empire romain. Il ne reste plus à Constantin qu’à unifier tous les courants religieux chrétiens pour créer un « standard », le <a href="https://eglise.catholique.fr/approfondir-sa-foi/prier/prieres/369508-credo-symbole-de-nicee/">Credo de Nicée</a>, qui favorise la diffusion de l’innovation.</p>
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<a href="https://images.theconversation.com/files/484029/original/file-20220912-12-mvs4db.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=1000&fit=clip"><img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/484029/original/file-20220912-12-mvs4db.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=237&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/484029/original/file-20220912-12-mvs4db.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=913&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/484029/original/file-20220912-12-mvs4db.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=913&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/484029/original/file-20220912-12-mvs4db.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=913&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/484029/original/file-20220912-12-mvs4db.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=1147&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/484029/original/file-20220912-12-mvs4db.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=1147&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/484029/original/file-20220912-12-mvs4db.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=1147&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px"></a>
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<span class="caption">« Le marché des dieux : comment naissent les innovations religieuses. Du judaïsme au christianisme », de Dominique Desjeux.</span>
<span class="attribution"><a class="source" href="https://www.puf.com/content/Le_marché_des_dieux">Éditions PUF</a></span>
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<p>Parallèlement, les chrétiens vont accepter d’intégrer une partie des pratiques païennes sous l’impulsion de deux « pères de l’Église » Jérôme et Augustin. Le premier déclare qu’il vaut mieux pratiquer « le culte des saints à la manière païenne plutôt que pas de culte. » Ils intègrent de nombreux objets d’origine païenne comme les cierges, les clochettes, l’eau bénite qui protège des maladies et favorise les récoltes.</p>
<p>Cette reconstitution <a href="https://theconversation.com/fr/topics/anthropologie-21115">anthropologique</a> rappelle que toute ressemblance entre l’intention de l’inventeur et le résultat final, l’innovation de réception, est souvent bien fortuite. Le corollaire est qu’une innovation ne peut réussir que si elle est réinterprétée par la population qui la reçoit.</p><img src="https://counter.theconversation.com/content/190480/count.gif" alt="The Conversation" width="1" height="1" />
<p class="fine-print"><em><span>Dominique Desjeux est membre du réseau :anthropik (socioanthropologues professionnels) et de l'ObSoCo (observatoire de la consommation). Il a fait de nombreuses recherches sous contrats pour des entreprises, des administrations et des ONG. Cet article n'a fait l'objet d'aucune subvention.</span></em></p>Entre le XVᵉ siècle avant notre ère et le IVᵉ siècle avant Jésus-Christ, une succession d’événements a contribué à diffuser le christianisme comme une « innovation de rupture ».Dominique Desjeux, Professeur émérite en anthropologie, Université Paris CitéLicensed as Creative Commons – attribution, no derivatives.tag:theconversation.com,2011:article/1849142022-06-24T15:07:19Z2022-06-24T15:07:19ZFin du droit à l’avortement aux États-Unis : moins de démocratie, plus de religion<p>La Cour suprême des États-Unis vient d’annoncer officiellement ce qui était déjà soupçonné depuis quelques semaines : la <a href="https://theconversation.com/vers-la-fin-du-droit-a-lavortement-aux-etats-unis-182528">fin du droit à l’avortement au niveau fédéral</a>. Confirmant la <a href="https://www.politico.com/news/2022/05/02/supreme-court-abortion-draft-opinion-00029473">fuite de documents révélée le 3 mai par le site Politico</a>, la Cour a renversé la jurisprudence des arrêts <em>Roe v. Wade</em> (1973) et <em>Planned Parenthood v. Casey</em> (1992).</p>
<p>Les conséquences à court et à moyen terme restent encore floues. Plusieurs analystes craignent qu’une interdiction sur l’ensemble du territoire soit <a href="https://www.npr.org/2022/05/09/1097680638/national-abortion-ban-could-come-to-a-vote-if-republicans-win-congress">inévitable</a> si le Parti républicain reprend la majorité au Congrès après les élections de mi-mandat, en novembre prochain, comme <a href="https://www.washingtonpost.com/politics/interactive/2022/house-control-midterms-2022/">s’y attendent les Démocrates eux-mêmes</a>.</p>
<p>Deux phénomènes à la fois distincts et liés permettent de comprendre la tendance politique à l’œuvre aux États-Unis : d’une part, la montée de l’évangélisme blanc en tant qu’identité politique ; de l’autre, une tolérance – voire une préférence – croissante pour les tactiques autoritaires au sein du Parti républicain. Une idéologie et une stratégie qui, ensemble, risquent d’ébranler la démocratie américaine.</p>
<h2>« Une nation unie sous l’autorité de Dieu » : politisation de la droite religieuse</h2>
<p>Les chrétiens évangéliques blancs représentent aujourd’hui l’un des groupes démographiques les <a href="https://www.theatlantic.com/podcasts/archive/2021/05/evangelicals-republican-voters/618845/">plus unifiés et mobilisés</a> des États-Unis, formant une force politique unique. Cette <a href="https://theconversation.com/qui-sont-les-evangeliques-et-comment-influencent-ils-les-elections-106145">droite religieuse</a>, pilier du mouvement anti-IVG, constitue donc autant un culte qu’un <a href="https://theconversation.com/the-christian-rights-efforts-to-transform-society-120878">mouvement social</a> caractérisé par une variété d’opinions. En dépit de ces ces divisions internes, l’accord commun porte sur un projet nationaliste défendant une politique <a href="https://theconversation.com/women-have-been-the-heart-of-the-christian-right-for-decades-118094">anti-féministe</a>, <a href="https://nymag.com/intelligencer/2022/04/the-christian-rights-war-on-lgbtq-people-never-ended.html">anti-LGBTQ</a> et <a href="https://time.com/6181342/school-shootings-christian-right-guns/">pro-armes</a>.</p>
<p>La politisation de l’évangélisme blanc existait bien avant l’ère Trump. Malgré les dires de Jerry Falwell, pasteur évangélique et l’un des chefs de file de la droite relgieuse, elle ne date pas non plus d’un outrage moral provoqué par l’arrêt <em>Roe v. Wade</em> de 1973 qui avait institué le cadre légal de l’accès à l’avortement.</p>
<p>C’est plutôt lors de la <a href="https://www.politico.com/magazine/story/2014/05/religious-right-real-origins-107133/">déségrégation</a> et de la pénalisation financière des écoles évangéliques qui refusaient d’admettre les élèves noirs que la droite religieuse a commencé à s’organiser à la fin des années 1970. <a href="https://slate.com/news-and-politics/2022/05/the-truth-about-the-religious-right-now-celebrating-the-end-of-roe.html">Lors de l’élection présidentielle de 1980</a>, l’avortement remplace la déségrégation comme cause emblématique, mais <a href="https://www.npr.org/2020/07/01/883115867/white-supremacist-ideas-have-historical-roots-in-u-s-christianity">l’héritage</a> de l’idéologie <a href="https://time.com/5929478/christianity-white-supremacy/">suprémaciste blanche</a> a <a href="https://www.theatlantic.com/ideas/archive/2020/07/white-christian-america-needs-moral-awakening/614641/">subsisté</a> au sein du <a href="https://www.newyorker.com/books/under-review/american-christianitys-white-supremacy-problem">mouvement évangélique</a>.</p>
<p>Les chefs de la droite religieuse continuent à se mobiliser en faveur des Républicains plutôt que créer leur propre parti, une stratégie davantage susceptible d’aboutir à des victoires électorales dans le système bipartite américain. La fusion de cet évangélisme blanc avec le Parti républicain <a href="https://www.washingtonpost.com/outlook/2021/03/22/reagan-tied-republicans-white-christians-now-party-is-trapped/">s’est affirmée avec la réélection de Ronald Reagan en 1984</a> puis avec celle de George H. W. Bush en 1988, bien qu’ils fussent eux-mêmes assez éloignés des croyances évangéliques.</p>
<p>Entre les <a href="https://www.washingtonpost.com/outlook/2018/12/05/how-george-hw-bush-enabled-rise-religious-right/">deux conventions nationales du Parti républicain</a>, de 1992 à 1996, le taux d’adhérents à la <a href="https://cc.org/">Christian Coalition</a> a explosé, passant de 14 % à plus de 50 %. En 2000, la <a href="https://www.nytimes.com/2000/02/21/us/the-2000-campaign-the-christian-right-evangelicals-found-a-believer-in-bush.html">conversion à l’évangélisme</a> fut un élément important de la <a href="https://www.nytimes.com/2000/10/22/us/2000-campaign-matters-faith-bush-uses-religion-personal-political-guide.html">campagne de George W. Bush</a>, et en 2016, <a href="https://www.npr.org/2020/11/08/932263516/2020-faith-vote-reflects-2016-patterns">80 % des chrétiens évangéliques blancs</a> ont voté pour Trump.</p>
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<figcaption><span class="caption">États-Unis : les évangéliques, au cœur du système Trump (France 24, 31 janvier 2020).</span></figcaption>
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<h2>Un changement idéologique permis par le système institutionnel américain</h2>
<p>Parallèlement, le Parti républicain a développé une position antisystème et des stratégies illibérales depuis vingt ans. <a href="https://www.v-dem.net/static/website/img/refs/vparty_briefing.pdf">Selon l’Institut V-Dem</a>, ce mouvement s’est déclenché petit à petit entre 2000 et 2012 ; entre 2014 et 2018, le parti a basculé à la limite de ce que l’Institut considère comme de l’autoritarisme – tandis que le score du parti démocrate est resté stable sur la même période. Les atteintes aux droits civiques et politiques lors de la première année de l’administration Trump ont également poussé Freedom House <a href="https://freedomhouse.org/country/united-states/freedom-world/2018">à diminuer le « score de la liberté » aux États-Unis en 2018</a>.</p>
<p>Depuis le début des années 2000, le Parti républicain a misé sur le redécoupage des circonscriptions électorales – <a href="https://www.newyorker.com/news/news-desk/the-secret-files-of-the-master-of-modern-republican-gerrymandering"><em>gerrymandering</em></a> en anglais – pour diminuer le pouvoir électoral des groupes traditionnellement démocrates, notamment des minorités ethniques et des jeunes. La <a href="https://www.npr.org/2020/10/17/924527679/why-do-nonwhite-georgia-voters-have-to-wait-in-line-for-hours-too-few-polling-pl">réduction du nombre de bureaux de vote</a> dans certains quartiers et la mise en place de lois d’identification des électeurs aux États-Unis (<a href="https://www.aclu.org/fact-sheet/oppose-voter-id-legislation-fact-sheet?redirect=other/oppose-voter-id-legislation-fact-sheet"><em>voter ID laws</em></a>) ont la même finalité.</p>
<p>Cette évolution s’est poursuivie jusqu’à un accord passé entre les dirigeants du Parti républicain pour <a href="https://swampland.time.com/2012/08/23/the-party-of-no-new-details-on-the-gop-plot-to-obstruct-obama/">s’opposer catégoriquement</a> à la politique de Barack Obama juste avant son investiture en 2009 – un accord dans lequel <a href="https://abcnews.go.com/Politics/kinzinger-speaks-leaving-congress-cancer-republican-party/story?id=80875434">certains élus républicains</a> ont vu une telle rupture avec la norme qu’ils ont décidé de <a href="https://www.thisamericanlife.org/600/will-i-know-anyone-at-this-party">quitter définitivement la vie politique</a>.</p>
<p>Ces décisions provoquent la situation qu’on connaît aujourd’hui : un parti qui continue de contester les <a href="https://www.nytimes.com/interactive/2021/01/07/us/elections/electoral-college-biden-objectors.html">résultats des élections</a> qu’il ne gagne pas ; qui <a href="https://www.nytimes.com/2021/05/28/us/politics/capitol-riot-commission.html">bloque l’enquête</a> sur l’attaque du Capitole du 6 janvier 2021, le plus violent assaut contre le gouvernement américain depuis la guerre de 1812, auquel ont <a href="https://www.rollingstone.com/politics/politics-news/exclusive-jan-6-organizers-met-congress-white-house-1245289/">contribué certains de ses membres</a> ; qui continue de <a href="https://www.nytimes.com/2021/12/04/us/politics/gop-voting-rights-democrats.html">modifier le système électoral</a> pour assurer des résultats en <a href="https://abcnews.go.com/Politics/gop-controlled-legislatures-overhaul-election-laws-ahead-2022/story ?id=82730052">sa faveur</a> aux prochaines élections. Ce n’est donc pas étonnant que les Républicains passent outre le fait que la majorité de l’opinion publique américaine <a href="https://www.pewresearch.org/fact-tank/2022/06/13/about-six-in-ten-americans-say-abortion-should-be-legal-in-all-or-most-cases-2/">soutient le droit à l’accès à l’avortement</a>.</p>
<p><a href="https://calmann-levy.fr/livre/la-mort-des-democraties-9782702164952">Selon certains politologues</a>, tous ces éléments sont emblématiques d’une rechute démocratique (<a href="https://www.vox.com/policy-and-politics/2021/6/15/22522504/republicans-authoritarianism-trump-competitive"><em>democratic backsliding</em></a>) – quand une démocratie cesse (ou risque de cesser) de l’être. Au niveau international, le recul du droit des femmes n’est qu’une des expressions de ce <a href="https://www.nytimes.com/2021/09/09/world/abortion-rights-us.html"><em>backsliding</em> en cours</a>.</p>
<h2>Et la séparation des pouvoirs ?</h2>
<p>Si l’influence des groupes religieux est responsable de la droitisation de la société américaine, la <a href="https://theconversation.com/politisation-de-la-cour-supreme-la-democratie-americaine-en-peril-173281">politisation de la Cour suprême</a> est un phénomène plus probant encore. Au cours des 80 dernières années, la Cour suprême a joué un rôle essentiel en matière d’attribution des droits civils, en évaluant la constitutionnalité des lois au niveau des États ou en tranchant des affaires judiciaires qui restreignent ces droits. En ce sens, <a href="https://www.rtl.fr/actu/international/etats-unis-il-y-a-50-ans-la-cour-supreme-autorisait-les-mariages-interraciaux-7788988572">l’autorisation du mariage interracial</a> en 1967 avait été une décision historique. En ce qui concerne la protection des droits civils, la Cour suprême joue un rôle bien plus important que les institutions françaises dont le rôle se rapproche le plus du sien, à savoir la Cour de cassation et le Conseil constitutionnel.</p>
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À lire aussi :
<a href="https://theconversation.com/politisation-de-la-cour-supreme-la-democratie-americaine-en-peril-173281">Politisation de la Cour suprême : la démocratie américaine en péril ?</a>
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<p>Nombre des droits civils des Américains ne résultent pas d’une législation adoptée par le Congrès, mais ont été décidés par le biais d’un précédent juridique de la Cour suprême. Voilà pourquoi le gouvernement fédéral n’a pas transcrit la jurisprudence <em>Roe v. Wade</em> dans la législation fédérale : jusqu’à maintenant, <a href="https://eu.usatoday.com/story/news/politics/2022/05/11/why-roe-v-wade-never-codified/9650536002/">cela n’était pas considéré nécessaire</a>. Ce manque tient à la fois à une tradition politique américaine et à une mauvaise gestion de la part des Démocrates, qu’ils doivent certainement regretter aujourd’hui.</p>
<p><div data-react-class="Tweet" data-react-props="{"tweetId":"1521571208751419400"}"></div></p>
<h2>Quelle riposte de la part du Parti démocrate ?</h2>
<p>Vu de l’extérieur, on peut se demander pourquoi le président démocrate Joe Biden – dont le parti dispose toujours d’une majorité au Congrès – n’a pas le pouvoir de mener le pays dans le sens du programme pour lequel il a été élu en 2020.</p>
<p>D’abord, les Démocrates sont nombreux à avoir <a href="https://www.pbs.org/newshour/politics/senate-fell-short-on-enshrining-abortion-access-as-federal-law">essayé</a>. Les réseaux sociaux et la presse regorgent de prises de parole demandant aux Américains de protéger leurs droits, expliquant à quel point la décision aurait un fort impact négatif dans l’équilibre du pays. Joe Biden a notamment <a href="https://www.whitehouse.gov/briefing-room/statements-releases/2022/05/03/statement-by-president-joe-biden-4/">conseillé à son peuple de voter</a> pour des candidats pro-avortement aux législatives cet automne.</p>
<p>Deuxièmement, le gouvernement n’a pas la main sur cette décision, car les outils qui sont à sa disposition peuvent tous être contournés.</p>
<p>Citons l’obstruction parlementaire que les États-Uniens appellent <a href="https://theconversation.com/fact-check-us-lobstruction-parlementaire-lun-des-obstacles-majeurs-a-venir-pour-joe-biden-153902"><em>filibuster</em></a>, une règle du Sénat par laquelle un groupe minoritaire peut prolonger indéfiniment un débat pour bloquer le vote sur un projet de loi. Cette stratégie nécessite deux tiers des sièges pour la surmonter, la <a href="https://www.politifact.com/factchecks/2022/may/11/kelda-helen-roys/yes-democrats-do-need-more-majority-codify-roe-vs-/">majorité ne suffisant donc plus</a>. Originairement destinée à des cas exceptionnels, elle a commencé à être <a href="https://www.washingtonpost.com/blogs/ezra-klein/post/the-history-of-the-filibuster-in-one-graph/2012/05/15/gIQAVHf0RU_blog.html">régulièrement utilisée par les Républicains</a> pour bloquer toute législation lors de la présidence d’Obama. La tentative des Démocrates de codifier l’accès à l’avortement a ainsi <a href="https://apnews.com/article/abortion-biden-us-supreme-court-filibusters-congress-759beeba80ac56aa95271711a8e915da">échoué à cause d’un <em>filibuster</em> républicain</a>, tout comme leur projet de loi visant à mieux <a href="https://www.washingtonpost.com/politics/2022/01/21/filibuster-voting-rights-manchin-sinema/">protéger les droits de vote</a> en janvier dernier.</p>
<p>Par ailleurs, la Cour suprême a un pouvoir <a href="https://www.usnews.com/news/politics/articles/2016-10-31/what-can-the-president-really-do">sur les décrets du président</a>. Dans le cas où Joe Biden publierait un décret exécutif consacrant <em>Roe v. Wade</em>, la Cour suprême pourrait l’annuler. Il existe donc aujourd’hui un déséquilibre de pouvoir inédit en faveur de la Cour suprême.</p>
<p>La droite religieuse pourra donc ensuite s’attaquer aux autres droits qu’elle conteste, actuellement protégés par le même principe juridique (<em>« right to privacy »</em> ou « droit à la vie privée ») que <em>Roe</em> : la <a href="https://www.washingtonpost.com/outlook/2022/05/03/abortion-roe-leaked-opinion-consequences-katyal/">contraception, le mariage pour tous, les relations entre personnes du même sexe</a>, et certains disent même que le <a href="https://www.thedailybeast.com/if-the-supreme-court-can-overturn-roe-v-wade-it-can-ban-interracial-marriage">mariage interracial</a> pourrait être concerné. Quels que soient les détails du jugement de la Cour suprême, la fin de <em>Roe</em> confirme un tournant moins démocratique et plus théocratique aux États-Unis.</p><img src="https://counter.theconversation.com/content/184914/count.gif" alt="The Conversation" width="1" height="1" />
<p class="fine-print"><em><span>Kimberly Tower a reçu des financements de la Commission Franco-Américaine Fulbright et est membre invitée du CEVIPOF, Sciences Po Paris. </span></em></p><p class="fine-print"><em><span>Camille Gélix est membre du Cevipof, Sciences po Paris </span></em></p>Après le droit à l’avortement, la droite religieuse pourrait remettre en question le droit à la contraception et le mariage pour tous.Kimberly Tower, PhD Candidate in International Relations and Comparative Politics, Sciences Po Camille Gélix, PhD candidate, Sciences Po Licensed as Creative Commons – attribution, no derivatives.tag:theconversation.com,2011:article/1786752022-03-10T20:34:11Z2022-03-10T20:34:11ZKiev, mère des villes russes, ou Kyiv, pilier de la nation ukrainienne ?<figure><img src="https://images.theconversation.com/files/450528/original/file-20220307-44826-1lu26ys.jpg?ixlib=rb-1.1.0&rect=100%2C25%2C3149%2C2196&q=45&auto=format&w=496&fit=clip" /><figcaption><span class="caption">La cathédrale Sainte-Sophie de Kiev, lieu de mémoire le plus ancien et le plus sacré de la conscience nationale ukrainienne.
</span> <span class="attribution"><span class="source">Kiyanochka1, Shutterstock</span></span></figcaption></figure><p>Alors que Kiev (les Ukrainiens disent Kyiv), peuplée de près de trois millions d’habitants, est encerclée par les forces russes qui convergent vers elle, il convient de se souvenir de l’enjeu symbolique et religieux, et non pas seulement politique, que représente la tentative de contrôle de la capitale de l’Ukraine.</p>
<p>En 2014, dans mon livre <a href="https://www.paroleetsilence.com/Russie---Ukraine-De-la-guerre-a-la-paix--_oeuvre_11423.html"><em>Russie-Ukraine de la guerre à la paix ?</em></a>, je rapportais les paroles du journaliste ukrainien Savik Shouster, qui expliquait ce que représente dans le monde russe l’expression « Kiev, mère des villes russes ». Shouster anime depuis des années l’un des talk-shows les plus populaires de la télévision ukrainienne. Ce russophone, qui a longtemps travaillé en Russie, est un fin connaisseur de la mentalité des hommes politiques russes et ukrainiens, et de Poutine en particulier.</p>
<p>Pour lui, déjà en cette année 2014, l’idéologie post-communiste du Kremlin était en train de muter vers un esprit de « croisade » et se donnait pour but de « sauvegarder les trésors sacrés du berceau de la Russie », à savoir Kiev. Ces paroles prennent un sens très concret aujourd’hui…</p>
<h2>Une vision mythifiée</h2>
<p>La <a href="http://remacle.org/bloodwolf/historiens/nestor/chronique.htm">« Chronique des Temps Anciens »</a>, un ouvrage composite, compilé vers 1111 par un moine de la <a href="https://fr-academic.com/dic.nsf/frwiki/975013">Laure</a> des grottes de Kiev, Nestor, et poursuivi par ses continuateurs, retrace l’histoire de la Rous’ kiévienne de 858 à 1113. Les deux principaux manuscrits sur lesquels s’appuie la version moderne sont la <a href="https://data.bnf.fr/fr/15802967/chronique_laurentienne/">Chronique laurentienne</a> (XIV<sup>e</sup> siècle) et la <a href="https://data.bnf.fr/fr/15680404/chronique_hypatienne/">Chronique hypatienne</a> (XV<sup>e</sup> siècle). Selon ces textes, l’apôtre saint André aurait béni la terre de Kiev en proclamant : « Sur ces collines la gloire de Dieu brillera. »</p>
<p>Voici ce que Shouster expliquait le 6 avril 2014, au lendemain de l’annexion de la Crimée par la Russie, dans un <a href="http://www.svoboda.org/content/article/25322602.html">entretien</a> pour Radio Svoboda :</p>
<blockquote>
<p>« La Crimée, en soi, c’est très peu pour Poutine. Poutine a besoin de Kiev, <em>la mère des villes russes</em>. Le fondement de l’orthodoxie vient de là. Je ne suis pas au fait de l’état psychique de Poutine, mais je crois qu’il ressemble à un éternel dragon insatiable. Je le vois comme un croisé qui veut libérer le tombeau du Christ. C’est une plate-forme idéologique qui peut réunir la majorité de la population parmi les orthodoxes dans la Fédération de Russie. »</p>
</blockquote>
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<iframe width="440" height="260" src="https://www.youtube.com/embed/U4F58FSymDo?wmode=transparent&start=0" frameborder="0" allowfullscreen=""></iframe>
</figure>
<p>En réalité, cette mentalité impériale de croisé fait partie intégrante de <a href="https://www.lemonde.fr/international/article/2014/06/24/rousski-mir-l-ideologie-nationaliste-du-kremlin-a-l-uvre-dans-l-est-de-l-ukraine_4444137_3210.html">l’idéologie du « monde russe »</a>. Celle-ci établit un lien de continuité directe et exclusive entre la « Rous de Kiev », premier État russe, qui exista entre 882 et 1240 et adopta l’orthodoxie en 988, et la Fédération de Russie.</p>
<p>Cette vision mythologique du monde ne tient aucun compte de l’histoire, qui a pourtant vu quantité de ruptures entre les <a href="https://www.leslibraires.fr/livre/18808245-nunc-n50-51-dossier-ukraine-pivot-de-l-europ--collectif-de-corlevour-editions">trois héritières de la Rous’ de Kiev</a> : l’actuelle Ukraine, l’actuelle Biélorussie et l’actuelle Russie.</p>
<h2>La conscience nationale ukrainienne</h2>
<p>Cette mythologie empêche ceux des Russes qui la partagent de prendre en considération l’avènement d’une conscience spécifique à la <a href="https://www.cairn.info/revue-outre-terre1-2005-3-page-249.htm">nation ukrainienne</a>. Conscience marquée par le plurilinguisme (russe, ukrainien, roumain, tatar…), l’expérience de la <a href="https://risu.ua/en/statistics-of-churches-and-religious-organizations-of-ukraine_t4242">diversité religieuse</a> (sur les 31 millions de chrétiens on compte 24 millions d’orthodoxes, 6 millions de catholiques (de rite oriental principalement), moins d’un million de protestants ; il faut ajouter également les communautés juives et musulmanes), et la soif séculaire d’accéder à l’indépendance.</p>
<p>Celle-ci s’est cristallisée à Kiev du fait des luttes séculaires de la capitale contre <a href="http://institut-etudes-slaves.fr/products-page/histoire/petite-histoire-de-lukraine/">toutes les puissances qui ont cherché à la dominer</a> : la Horde d’Or au XIII<sup>e</sup> siècle, le Royaume de Pologne et le Grand Duché de Lituanie aux XIVe-XVI<sup>e</sup> siècles, la Moscovie puis l’Empire russe à partir du XVII<sup>e</sup> siècle jusqu’en 1917, puis l’URSS à partir de 1922, le régime nazi en 1941-1943 et à nouveau l’Union soviétique, de 1943 à 1991. Kyiv est devenue pleinement indépendante depuis 1991.</p>
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<iframe width="440" height="260" src="https://www.youtube.com/embed/WQmoTp6Mt-E?wmode=transparent&start=0" frameborder="0" allowfullscreen=""></iframe>
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<p>Le symbole le plus récent de cette résistance est la place Maïdan, située au cœur de l’avenue centrale du Khreschatyk. Cette place a vu se dérouler trois révolutions. Celle dite « de <a href="https://www.rferl.org/a/the-revolution-on-granite-ukraine-s-first-maidan-kyiv/30892599.html">granit</a> », en 1991, contre l’URSS ; la révolution Orange, ou <a href="https://pmb.univ-saida.dz/buscopac/index.php?lvl=notice_display&id=34469">révolution de l’Esprit</a> (en 2004, contre la falsification de l’élection présidentielle) ; et la <a href="https://www.cairn.info/journal-etudes-2015-3-page-7.htm">révolution de la Dignité</a> en 2014, contre la confiscation du choix européen des Ukrainiens décidé arbitrairement par le président Viktor Ianoukovytch. Celui-ci, pro-russe, avait décidé de ne pas signer l’accord d’association proposé par l’Union européenne, provoquant les manifestations qui ont abouti à sa destitution.</p>
<h2>La dimension religieuse</h2>
<p>Le patriarche orthodoxe de Moscou Kirill, grand thuriféraire de Vladimir Poutine et de <a href="https://www.lorientlejour.com/article/1291946/le-patriarche-orthodoxe-russe-qualifie-les-opposants-de-moscou-en-ukraine-de-forces-du-mal.html">l’invasion de l’Ukraine que celui-ci vient d’ordonner</a>, ne sait pas lui non plus distinguer la conscience nationale ukrainienne, car sa représentation mythologique de Kiev, « mère des villes russes », s’enracine dans le fait que l’Église orthodoxe ukrainienne <a href="https://www.lemonde.fr/le-monde-des-religions/article/2022/03/04/l-ukraine-catalyse-une-crise-au-sein-du-monde-orthodoxe-entre-moscou-et-constantinople_6116091_6038514.html">relève de sa juridiction canonique territoriale</a>.</p>
<p>En réalité, un historien utiliserait plutôt l’expression « Kyiv, modèle des cités de la Rous’ ». On ne peut, en effet, établir de continuité directe et exclusive entre la Rous’ médiévale et la Fédération de Russie contemporaine. D’une part parce que les frontières politiques ne sont plus les mêmes et d’autre part en raison du fait de l’émergence de 3 consciences nationales distinctes au fil des siècles. Mais le patriarche russe <a href="https://www.rfi.fr/fr/podcasts/religions-du-monde/20220304-la-guerre-en-ukraine-avec-la-b%C3%A9n%C3%A9diction-du-patriarche-kirill-de-moscou">ne prête pas attention</a> aux objections des historiens et préfère élargir son combat contre l’ensemble du monde occidental qu’il considère comme <a href="https://legrandcontinent.eu/fr/2022/03/07/la-guerre-sainte-de-poutine/">« décadent »</a>.</p>
<p>De même, il n’a jamais voulu reconnaître le désir des chrétiens orthodoxes ukrainiens de prier dans leur langue. Il s’est coupé de la sorte de la majorité d’entre eux.</p>
<p>Ceux-ci ont obtenu en 2018 la reconnaissance de leur indépendance (ou <a href="https://www.sciencespo.fr/ceri/fr/oir/l-autocephalie-de-l-eglise-orthodoxe-ukrainienne-et-ses-consequences-politiques">autocéphalie</a> grâce au patriarche de Constantinople (le chef de cette Église continue à se désigner de la sorte car il n’a jamais accepté sa défaite face à l’envahisseur ottoman en 1453), en raison du leadership dont dispose ce dernier au sein de la communauté orthodoxe.</p>
<p><div data-react-class="Tweet" data-react-props="{"tweetId":"1105130364010409984"}"></div></p>
<p>Cette intervention du patriarche œcuménique a été considérée comme un camouflet par Moscou, qui a <a href="https://www.lexpress.fr/actualites/1/styles/apres-la-rupture-entre-moscou-et-constantinople-la-crainte-d-un-monde-orthodoxe-coupe-en-deux_2040133.html">coupé tous ses liens avec le patriarcat de Constantinople</a>.</p>
<p>C’est notamment au nom de la volonté de faire revenir cette Église orthodoxe d’Ukraine autocéphale dans le giron du patriarcat de Moscou que le président Poutine a décidé de reconnaître les républiques autoproclamées du Donbass et d’envahir l’Ukraine.</p>
<p>Le 21 février, le président russe s’est en effet montré très explicite dans son <a href="http://en.kremlin.ru/events/president/transcripts/67828">allocution</a> à la nation russe sur l’enjeu que représente pour lui l’Église de Kiev :</p>
<blockquote>
<p>« À Kiev, ils continuent de préparer des représailles contre l’Église orthodoxe ukrainienne du Patriarcat de Moscou. Et ce n’est pas une évaluation émotionnelle, cela est attesté par des décisions et des documents spécifiques. Les autorités ukrainiennes ont cyniquement transformé la tragédie du schisme ecclésiastique en un instrument de la politique de l’État. La direction actuelle du pays ne répond pas aux demandes des citoyens ukrainiens d’abroger les lois qui portent atteinte aux droits des croyants. »</p>
</blockquote>
<p><div data-react-class="Tweet" data-react-props="{"tweetId":"1500842001033531396"}"></div></p>
<h2>Sainte-Sophie de Kiev, lieu de mémoire</h2>
<p>Le lieu de mémoire le plus ancien et le plus sacré de cette conscience nationale est la cathédrale Sainte-Sophie de Kiev, un lieu de culte où se réunissent tous les chrétiens lors des journées d’unité nationale (comme la <a href="http://news.ugcc.ua/en/news/members_of_allukrainian_council_of_churches_and_religious_organizations_prayed_for_peace_in_ukraine_in_saintsophia_cathedral_95698.html">journée du 16 février 2022</a> décrétée comme telle par le président Zélensky). Or, comme on l’a dit, l’Ukraine, pays de 40 millions d’habitants, compte plus de <a href="https://www.lesechos.fr/2018/10/le-long-combat-de-leglise-orthodoxe-dukraine-979475">31 millions de chrétiens</a>.</p>
<p>Cette cathédrale millénaire dispose d’une abside monumentale qui représente la Sagesse de Dieu à travers la figure d’une <a href="https://fr.wikipedia.org/wiki/Orante_(ic%C3%B4ne)">orante</a> qui tourne ses mains vers Dieu en signe de prière.</p>
<p>C’était là, dès le XI<sup>e</sup> siècle, la marque d’une originalité affirmée de la spiritualité des habitants de la Rous’, de Kiev à Novgorod, à l’égard de Byzance qui représentait pour sa part la <a href="https://www.editionsducerf.fr/librairie/livre/19497/qu-est-ce-que-l-oecumenisme">Sagesse divine par la figure du Christ</a> </p>
<p>Les habitants de Kiev désignent cette représentation de la Sagesse par l’expression de « muraille indestructible ». Celle-ci a en effet survécu à toutes les invasions, y compris celle des nazis entre 1941 et 1943.</p>
<p>Aujourd’hui, les Kiéviens implorent une protection du ciel mais aussi une protection de leur ciel. Car, pour eux, tant que cette muraille est sauve, la nation ukrainienne ne périra pas.</p><img src="https://counter.theconversation.com/content/178675/count.gif" alt="The Conversation" width="1" height="1" />
<p class="fine-print"><em><span>Antoine Arjakovsky est directeur de recherche au Collège des Bernardins et président de l'Association des philosophes chrétiens.</span></em></p>La Russie actuelle perçoit Kiev comme une ville historiquement russe, et même comme « la » ville russe originelle. L’Ukraine voit dans sa capitale, qu’elle appelle Kyiv, le cœur battant de sa nation.Antoine Arjakovsky, Historien, Co-directeur du département «Politique et Religions», Collège des BernardinsLicensed as Creative Commons – attribution, no derivatives.tag:theconversation.com,2011:article/1786732022-03-10T20:22:37Z2022-03-10T20:22:37ZLa « mode modeste », entre mode et religion, des liens paradoxaux<figure><img src="https://images.theconversation.com/files/450994/original/file-20220309-22-f8zvlw.png?ixlib=rb-1.1.0&rect=3%2C9%2C414%2C367&q=45&auto=format&w=496&fit=clip" /><figcaption><span class="caption">Zurbaran, Saint François dans sa tombe, vers 1635.</span> </figcaption></figure><iframe src="https://embed.acast.com/601af61a46afa254edd2b909/622871d6692eae001351373b" frameborder="0" width="100%" height="190px"></iframe>
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À lire aussi :
<a href="https://theconversation.com/comment-ecouter-les-podcasts-de-the-conversation-157070">Comment écouter les podcasts de The Conversation ?</a>
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<p>La mode modeste, ou mode pudique, est le symbole d’une morale vestimentaire qui prône la décence et la sobriété.</p>
<p>Ses incidences sont multiples : elle permet de sortir des diktats marchands et de se démarquer, d’afficher son appartenance à un groupe ou enfin de réorienter une industrie textile qu’on sait ultra polluante. La mode modeste charrie donc des enjeux économiques, esthétiques et éthiques.</p>
<p>Dans ce dernier épisode, nous continuons à tirer le fil de la mode modeste : Nathalie Roelens dévoile les liens paradoxaux entre mode et religion, entre ostentation et discrétion, entre une industrie devenue obscène et une aspiration à la sobriété.</p>
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<p><em>Crédits, conception, Sonia Zannad. Réalisation, Romain Pollet. Chargé de production, Rayane Meguenni</em>.</p><img src="https://counter.theconversation.com/content/178673/count.gif" alt="The Conversation" width="1" height="1" />
<p class="fine-print"><em><span>Nathalie Roelens ne travaille pas, ne conseille pas, ne possède pas de parts, ne reçoit pas de fonds d'une organisation qui pourrait tirer profit de cet article, et n'a déclaré aucune autre affiliation que son organisme de recherche.</span></em></p>Dans cet épisode, Nathalie Roelens dévoile les liens paradoxaux entre mode et religionNathalie Roelens, Professeur de théorie littéraire, Collège des BernardinsLicensed as Creative Commons – attribution, no derivatives.tag:theconversation.com,2011:article/1735502021-12-20T18:56:34Z2021-12-20T18:56:34ZNoël, Bacchus et apocalypse : un cocktail très ancien<figure><img src="https://images.theconversation.com/files/437820/original/file-20211215-13-w30tsq.jpg?ixlib=rb-1.1.0&rect=44%2C11%2C7304%2C4891&q=45&auto=format&w=496&fit=clip" /><figcaption><span class="caption">Le lien étroit qui existe entre Noël et l’alcool remonte aux origines de cette fête.</span> <span class="attribution"><span class="source">Shutterstock</span></span></figcaption></figure><p>Pour les consommateurs de boissons festives, les nouvelles ne sont pas bonnes à l’approche des fêtes : la <a href="https://globalnews.ca/news/8375338/guinness-supply-chain-crisis-liquor-shortages-holidays/">Guinness ne sera peut-être pas</a> à la carte, ni le <a href="https://dfw.cbslocal.com/2021/10/22/supply-chain-alcohol-shortage-holidays/">vin, puisque le verre nécessaire à sa mise en bouteille</a> se fait de plus en plus rare. Les catastrophes climatiques, comme les inondations en Colombie-Britannique, ont <a href="https://www.cbc.ca/news/business/bc-floods-rail-impact-1.6250554">affaibli des chaînes d’approvisionnement déjà en difficulté</a>.</p>
<p>Au Québec, les tablettes de la SAQ ont été vides durant des semaines <a href="https://www.lapresse.ca/affaires/2021-12-18/employes-des-entrepots/entente-de-principe-acceptee-a-86-3-a-la-saq.php">jusqu'à ce qu'une entente de principe conclue la semaine dernière pour mettre fin au conflit de travail</a> avec les quelque 800 employés d’entrepôts ne permette de poursuivre le réapprovisionnement des succursales.</p>
<p>Au Royaume-Uni, des <a href="https://www.walesonline.co.uk/news/uk-news/trains-full-wine-set-save-22120166">« trains de vin » pour la période des fêtes</a> sont mis à contribution pour éviter que les rayons des supermarchés se vident. Face à la pénurie de tout, des <a href="https://www.cbsnews.com/essentials/supply-chain-issues-holiday-shopping-shortages-2021/">dindes aux jouets</a>, la priorité donnée à la bière et au vin montre le lien étroit qui existe entre Noël et l’alcool.</p>
<p>C’est un lien qui remonte aux origines de cette fête. Bien que les premiers écrits chrétiens n’indiquent pas la date de naissance de Jésus, <a href="https://www.thetablet.co.uk/blogs/1/1673/merry-saturnalia-and-other-myths-about-christmas-that-don-t-seem-to-go-away">sa conception a été associée à l’équinoxe du printemps</a>. Prenant pour hypothèse une grossesse de neuf mois, les chrétiens ont commencé à célébrer sa naissance le 25 décembre.</p>
<p>Il se trouve qu’une fête bien arrosée et quelque peu scandaleuse était déjà présente à cette époque de l’année, du 17 au 23 décembre. <a href="https://herodotushistoryblog.wordpress.com/2016/12/25/io-saturnalia-a-very-roman-christmas/">Les Saturnales</a> sont, dans l’antiquité romaine, une fête en l’honneur du dieu Saturne. Elles semblent étonnamment familières : distribution de cadeaux, rencontres sociales et consommation excessive d’alcool. Sénèque le Jeune (mort en 65 apr. J.-C.) a écrit : « Nous sommes maintenant au mois de décembre, lorsque la plus grande partie de la ville est en effervescence. » Cette fête mettait aussi l’accent sur les renversements sociaux. Par exemple, les <a href="https://www.historyextra.com/period/roman/how-did-the-romans-celebrate-christmas/">esclaves se voyaient servir un repas comme s’ils étaient temporairement les maîtres</a>.</p>
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À lire aussi :
<a href="https://theconversation.com/le-blues-du-lendemain-de-veille-voici-ce-qui-se-produit-dans-votre-cerveau-129284">Le blues du lendemain de veille : voici ce qui se produit dans votre cerveau</a>
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<h2>L’histoire de Noël</h2>
<p>L’histoire selon laquelle Noël a délibérément été inventé pour « christianiser » les Saturnales circule parfois, mais elle est inexacte d’un point de vue historique. Au contraire, au fur et à mesure que le christianisme est devenu la religion de l’Empire et que les Saturnales ont disparu, les réjouissances du cœur de l’hiver sont passées d’une fête à l’autre de façon très naturelle.</p>
<p>Au Moyen Âge, la danse et la consommation d’alcool étaient tellement synonymes de Noël que les <a href="https://www.historytoday.com/archive/feature/christmas-under-puritans">puritains anglais l’ont interdit de 1644 à 1659</a>. Un prédicateur de l’époque a comparé Noël aux « sacrifices de Bacchus », le dieu romain du vin.</p>
<p>Pourtant, au cœur de ces festivités hivernales, les histoires de justice et d’un monde meilleur perdurèrent. Les <a href="https://www.nationaltrust.org.uk/features/ritual-and-revelry-the-story-of-wassailing">« wassailers » appauvris</a> réclamèrent l’accès à de la nourriture et à un abri, au moins le temps d’une soirée.</p>
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<img alt="Une illustration de Scrooge et du Fantôme des Noëls passés survolant la ville" src="https://images.theconversation.com/files/432912/original/file-20211119-19-1kkbiqq.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/432912/original/file-20211119-19-1kkbiqq.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=458&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/432912/original/file-20211119-19-1kkbiqq.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=458&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/432912/original/file-20211119-19-1kkbiqq.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=458&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/432912/original/file-20211119-19-1kkbiqq.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=575&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/432912/original/file-20211119-19-1kkbiqq.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=575&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/432912/original/file-20211119-19-1kkbiqq.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=575&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px">
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<span class="caption">Scrooge et le Fantôme des Noëls passés survolant la ville.</span>
<span class="attribution"><span class="source">(Shutterstock)</span></span>
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<p>Dans son <a href="https://www.historytoday.com/archive/dickens-and-construction-christmas">Cantique de Noël</a> de 1843, Charles Dickens et son célèbre personnage Scrooge ont participé à une autre réinvention de cette fête. Dans <a href="https://www.publishersweekly.com/978-0-679-41223-6">The Battle for Christmas</a>, l’auteur et historien Stephen Nissenbaum décrit comment des entrepreneurs de l’époque victorienne comme Charles Dickens et ses successeurs du XX<sup>e</sup> siècle ont su apprivoiser cette période de l’année, qui met aujourd’hui l’accent sur les enfants et la consommation de masse.</p>
<p>Stephen Nissenbaum soutient que les réjouissances entre adultes, comme la <a href="https://www.washingtonpost.com/lifestyle/style/the-evolution-of-the-holiday-celebration/2012/12/23/af80e6b6-4874-11e2-820e-17eefac2f939_story.html">surconsommation d’alcool et les relents de scandale</a> lors des fêtes de Noël et des célébrations du Nouvel An font écho au passé bacchanalien de la tradition de Noël.</p>
<p>Grâce à la culture pop, la fête reste intimement associée à l’alcool. En 2016, un billet sur les médias sociaux est devenu viral avec un <a href="https://www.countryliving.com/entertaining/news/a40893/hallmark-drinking-game/">jeu à boire devant les films de Noël de Hallmark</a>. Les cartes de pointage gardent la trace des moments clichés de films pour descendre un verre : quand deux amoureux s’embrassent, quand il commence à neiger et, notamment, quand certains Scrooge font leur « conversion de Noël. »</p>
<h2>Tous des Scrooge</h2>
<p>Malgré la commercialisation de Noël, l’accent mis sur l’inversion entre riches et pauvres n’a pas disparu. Charles Dickens disait que son conte « Cantique de Noël » était <a href="https://charles-dickens.org/a-christmas-carol/">« l’éveil du fantôme d’une idée » en matière de réforme sociale</a>. Le misérable Scrooge est effrayé par le fait que l’attention portée aux autres est l’essence même de la fête.</p>
<p>Comme tous les personnages du même type qui ont suivi, <a href="https://www.patheos.com/blogs/lookingcloser/2011/12/dr-seusss-how-the-grinch-stole-christmas-2000/">du <em>Grincheux</em> de Dr Seuss</a> à Candace Cameron Bure dans <a href="https://www.hallmarkchannel.com/let-it-snow/about"><em>Un millier de flocons</em></a> de Hallmark, en passant par Walter Hobbs du film <a href="https://elf.fandom.com/wiki/Walter_Hobbs"><em>Le lutin</em></a>, le personnage original, à l’instar de Scrooge, se repent de sa posture anti-humaniste.</p>
<p>Pour montrer qu’il fait passer les gens avant les profits, Scrooge organise même un festin de Noël pour son employé maltraité, Bob Cratchit, et sa famille. Scrooge verse à Bob une tasse chaude d’une boisson enivrante appelée <a href="https://www.npr.org/sections/thesalt/2015/12/25/460576292/smoking-bishop-a-boozy-christmas-drink-brimming-with-english-history">« l’évêque fumeur »</a>. Envisageant sa propre mort, Scrooge cherche à améliorer sa vie, et un toast de célébration s’ensuit.</p>
<h2>L’apocalyptisme</h2>
<p>En tant qu’historien et spécialiste du Nouveau Testament, je ne peux m’empêcher de penser à un autre récit antique qui utilisait des visions de catastrophes imminentes pour améliorer les systèmes en place.</p>
<p>L’apocalyptisme était un ancien mouvement juif <a href="https://www.bibleodyssey.org/en/tools/video-gallery/j/jesus-and-apocalyptic-pagels">auquel Jésus a adhéré</a>. Il s’inspirait de traditions hébraïques telles que la <a href="https://www.biblegateway.com/passage/?search=Isaiah%2055&version=NRSV">vision de la fin des temps du Livre d’Isaïe, chapitre 55</a>. Dans ce monde post-apocalyptique attendu, les pauvres achètent du bon vin « sans argent » et vivent éternellement dans un royaume de justice et de paix où l’ordre social est aussi inversé qu’une Saturnale permanente.</p>
<p><a href="https://theconversation.com/charles-dickens-the-man-who-invented-christmas-plagiarized-jesus-87936">Je me suis déjà demandé si Charles Dickens ne s’était pas inspiré de l’une des paraboles de Jésus</a>. J’ai également écrit sur <a href="https://somethinggrand.ca/pairings-the-bible-and-booze/">l’association des qualités d’un mimosa et de la ferveur anticipatrice</a> dans les premiers textes apocalyptiques juifs et chrétiens.</p>
<p>Ces passages anciens illustrent l’espoir longtemps nourri que les futurs cataclysmes pourraient apporter des cadeaux plus équitables, ce qui, selon les premiers chrétiens, a commencé lors du premier Noël.</p>
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<img alt="Une illustration de la Nativité tirée d’une vieille bible allemande" src="https://images.theconversation.com/files/432914/original/file-20211119-21-aqhvkb.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/432914/original/file-20211119-21-aqhvkb.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=483&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/432914/original/file-20211119-21-aqhvkb.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=483&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/432914/original/file-20211119-21-aqhvkb.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=483&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/432914/original/file-20211119-21-aqhvkb.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=607&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/432914/original/file-20211119-21-aqhvkb.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=607&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/432914/original/file-20211119-21-aqhvkb.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=607&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px">
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<span class="caption">Une illustration de la Nativité tirée d’une vieille bible allemande.</span>
<span class="attribution"><span class="source">(Shutterstock)</span></span>
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<h2>Quand l’alcool a soif d’eau</h2>
<p>Cette année, l’apocalypse, l’alcool et Noël se rejoignent une fois de plus au beau milieu de crises environnementales et sociales. Lors des négociations sur les changements climatiques à Glasgow, le <a href="https://www.scotch-whisky.org.uk/insights/cop26/the-cop26-whisky/">Scotch COP26</a> a été embouteillé à la main « à un jet de pierre des négociations ». La Scotch Whisky Association a utilisé cette édition limitée pour présenter ses « engagements en matière de durabilité ».</p>
<p>L’alcool a soif d’eau ; <a href="https://www.independent.co.uk/climate-change/opinion/alcohol-climate-crisis-environment-b1812946.html">et les distillateurs, les brasseurs et les viticulteurs sont conscients de son impact sur l’environnement</a>. Le brassage d’une pinte de bière nécessite près de 150 litres d’eau, tandis qu’il faut au vin environ deux tiers de cette quantité. L’une des raisons pour lesquelles les Écritures hébraïques font davantage référence au vin qu’à la bière est que la <a href="https://www.thetorah.com/article/shekhar-is-it-wine-or-beer">Palestine antique était une région privée d’eau</a> où la <a href="https://outline.com/8wqwXs">production de vin était bien plus naturelle</a>.</p>
<p>Charles Dickens savait, comme les universitaires en sciences humaines, que les <a href="https://theconversation.com/childrens-books-can-do-more-to-inspire-the-new-generation-of-earth-warriors-97580">histoires façonnent les sociétés</a>. Face à nos propres ténèbres, le « fantôme d’une idée » de Charles Dickens et son récit archétypal d’une conversion de dernière minute pour le bien commun sont plus pertinents que jamais.</p>
<p>À l’instar de Scrooge, nos dirigeants politiques et nos chefs d’entreprise ont un choix à faire : faire passer les gens avant les profits ou ne penser qu’au bilan financier. Comme les <a href="https://theconversation.com/earth-day-at-50-a-look-to-the-past-offers-hope-for-the-planets-future-135885">climatologues le disent depuis longtemps</a>, il est minuit moins une.</p>
<p>Alors que les rayons des supermarchés se vident et que les « trains de vin » circulent, les anciens rêves hivernaux en matière d’égalité et de justice pour l’humanité devront encore attendre.</p><img src="https://counter.theconversation.com/content/173550/count.gif" alt="La Conversation" width="1" height="1" />
<p class="fine-print"><em><span>Matthew Robert Anderson reçoit un financement de l'UPFA, l'association des professeurs à temps partiel de l'Université Concordia.</span></em></p>Le lien étroit qui existe entre Noël et l’alcool remonte aux origines de cette fête. Cette année, les deux se rejoignent au beau milieu de crises environnementales et sociales.Matthew Robert Anderson, Affiliate Professor, Theological Studies, Concordia UniversityLicensed as Creative Commons – attribution, no derivatives.tag:theconversation.com,2011:article/1630202021-07-11T17:03:51Z2021-07-11T17:03:51ZMobilité religieuse et athéisme au Kenya<p>Au Kenya, la religion est omniprésente : le <a href="https://afrobarometer.org/sites/default/files/publications/Documents%20de%20politiques/ab_r7_dispatchno339_pap12_religion_en_afrique.pdf">sondage Afrobarometer</a> indique que 88 % des Kenyans considèrent que la religion est très importante dans leur vie. Selon le <a href="https://nairobinews.nation.co.ke/news/kenya-has-755750-atheists-census-report">recensement de 2019</a>, les 47,6 millions d’habitants sont à 85,5 % chrétiens et à 11 % musulmans. Au sein de la majorité chrétienne, les croyants sont répartis entre une multitude d’Églises (ou dénominations). Des communautés catholiques, anglicanes, presbytériennes et évangéliques (avec, parmi ces dernières, des Églises pentecôtistes particulièrement vivaces) <a href="https://www.la-croix.com/Religion/Catholicisme/Monde/mosaique-confessions-religieuses-Kenya-2017-08-08-1200868447">vivent les unes à côté des autres</a>.</p>
<p>Loin d’êtres étanches les unes aux autres, ces communautés religieuses se retrouvent sur un certain nombre de valeurs. Les responsables religieux chrétiens comme musulmans invitent ainsi leurs ouailles à se méfier des « quatre S », soit les scandales, les sectes, le satanisme et le sécularisme, expliquant que ceux qui y succombent s’éloignent de la grâce divine.</p>
<p>Par ailleurs, alors que le fondamentalisme islamique est perçu comme une menace bien réelle contre le christianisme kenyan – les <a href="https://ici.radio-canada.ca/nouvelle/580832/kenya-attentat-eglise">Églises chrétiennes</a> sont des cibles de choix du mouvement Al-Shabaab, affilié à Daech – l’islam est perçu par les chrétiens – à l’exception des pentecôtistes – comme un territoire religieux légitime, bien qu’étranger et éloigné.</p>
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<h2>Des identités religieuses fluides et plurielles</h2>
<p>Lorsque l’on s’intéresse aux communautés chrétiennes, on s’aperçoit qu’une véritable fluidité des identités religieuses existe au Kenya. Loin d’être figée, l’appartenance à une dénomination est <a href="https://books.openedition.org/africae/2077">susceptible d’évoluer</a> au cours du parcours de vie des individus, et n’empêche pas de s’investir dans des pratiques religieuses hors de sa communauté.</p>
<p>Les Kenyans peuvent ainsi adopter une dénomination qu’ils considèrent comme le cœur de leur affiliation, alors qu’ils maintiennent des liens plus « périphériques » avec d’autres formes religieuses. Ces liens s’incarnent dans des « allers-retours », ou des « visites » aux services religieux d’autres Églises, qui représentent une forme de participation « secondaire » et souvent exploratoire. Elle est généralement institutionnalisée et suit un protocole établi : présentation du visiteur lors du service religieux, accueil chaleureux, inscription sur un registre, etc.</p>
<p>Les Kenyans participent volontiers à différents services religieux au cours de la même semaine ou accompagnent des connaissances pour « visiter » d’autres cérémonies religieuses. Les convertis qui reviennent sur leur lieu d’origine, à la campagne, reprennent souvent leurs anciennes pratiques religieuses et participent aux services de leur confession précédente, sans que cela pose de problème.</p>
<p>Toutefois, ces visites peuvent devenir du « church hopping », littéralement, un « sautillement entre les Églises », une expression que l’on pourrait également traduire par « écumer les Églises », comme l’on écume les bars. Cette locution souligne le <a href="https://www.eajournals.org/journals/global-journal-of-arts-humanities-and-social-sciences-gjahss/vol-2issue9november-2014/challenge-church-hopping-kenya-factors-leading-migration-church-members-methodist-church-kenya/">manque de stabilité religieuse</a> d’une personne, qui ne parvient pas à maintenir une affiliation primaire solide. Un individu peut ainsi être soupçonné de changer d’affiliation pour créer des dissensions au sein des Églises, ou chercher à assouvir des intérêts vénaux, voire d’être un suppôt de Satan ou un athée.</p>
<h2>Un marché religieux concurrentiel et spectacularisé</h2>
<p>Derrière ces formes innovantes de mise en concurrence des offres religieuses, se cache parfois un certain scepticisme devant les abus commis par les responsables religieux. Ainsi, une journaliste présente l’histoire de Christine Ndegwa à Nairobi : « Une chrétienne qui préfère regarder les services religieux à la télévision plutôt qu’à l’église ». Ndegwa explique son choix en mentionnant son mécontentement envers les pasteurs actuels qui mèneraient une <a href="https://www.kenyans.co.ke/news/57923-pastor-deya-and-5-religious-scandals-shook-kenya">vie immorale</a>, alors que leurs fidèles vivraient dans la pauvreté.</p>
<p>Ce suivi des offices depuis chez soi est possible grâce aux nombreuses chaînes religieuses existantes au Kenya. Les stations internationales sont également disponibles. On a ainsi accès à travers sa télévision à différents programmes télévisuels chrétiens, ainsi qu’aux « croisades » virtuelles des télévangélistes : ceux qui se livrent à cette pratique ne font donc pas du « church hopping », mais plutôt du « church zapping ».</p>
<p><div data-react-class="Tweet" data-react-props="{"tweetId":"1409181469881290754"}"></div></p>
<p>Si le « church zapping » peut provenir d’une déception face aux prédicateurs actuels, il peut également être un moyen de faire face aux <a href="https://utorontopress.com/9781487508807/butinage/">exigences des emplois salariés</a> : les serveurs ou les réceptionnistes qui travaillent le dimanche peuvent « participer » aux services religieux ; de même que les chauffeurs professionnels qui écoutent ces émissions de radio au volant de leur taxi.</p>
<p>Du côté du personnel religieux, cette spectacularisation s’observe également. Afin d’éviter de voir leurs fidèles sombrer dans les péchés que proposent les divertissements populaires (alcool, sexe, disco, cinéma, etc.), les Églises chrétiennes proposent des services religieux où la musique et les arts de la scène n’ont rien à envier aux shows des professionnels du spectacle. Ces <a href="https://www.theguardian.com/global-development/2020/jun/29/balcony-churches-kenyans-find-new-ways-to-worship-in-lockdown">services hauts en couleur</a> constituent une forme de loisir pour les fidèles… qui n’abandonnent pourtant pas tous les attractions plus séculières que peut leur offrir la vie nocturne des villes kenyanes.</p>
<p>Souligner l’enchevêtrement du séculier et du religieux permet de montrer que ce dernier n’est pas seulement un lieu d’engagement spirituel, mais également un espace de socialisation, de loisir et de plaisir. Nos interlocuteurs ont souligné le fait que les services religieux du dimanche sont souvent très « entraînants », qu’ils y prennent du plaisir et que « des choses s’y passent ». En outre, pour les très nombreux Kenyans qui disposent de ressources financières limitées, les loisirs qu’offrent les villes restent inaccessibles et les services religieux sont alors considérés comme un moyen de « passer le temps ».</p>
<h2>À l’origine du « church hopping », la révolution religieuse des années 1980</h2>
<p>La vague de conversions au pentecôtisme charismatique touche le Kenya <a href="https://www.pewforum.org/2010/08/05/historical-overview-of-pentecostalism-in-kenya/">depuis les années 80</a>, comme nombre d’autres pays des Suds. Ce phénomène majeur a coïncidé avec le processus de <a href="https://mastercarrieresinternationales.files.wordpress.com/2014/03/dc3a9mocratisation-kenya.pdf">libéralisation sociopolitique</a>, simplifiant les procédures d’enregistrement des nouvelles dénominations religieuses et donnant un accès relativement libre aux différents médias. Les nouvelles Églises ont bénéficié d’une plus grande liberté de mouvement et d’une exemption des impôts : à la clef, une séparation entre l’Église et l’État réaffirmée, et l’apparition d’un puissant lobby religieux.</p>
<p>Les nouveaux missionnaires pentecôtistes ont profondément transformé le christianisme au Kenya. Ils proposent une liturgie charismatique, soulignent l’importance d’être « <em>born again »</em>, c’est-à-dire « nés à nouveau ». Cette nouvelle naissance passe par un second baptême par immersion, <a href="https://www.palgrave.com/gp/book/9783319906409">caractéristique de la foi pentecôtiste</a>. Souvent, le nouveau converti n’abandonne pas son affiliation religieuse précédente en devenant « <em>born again »</em>, mais il ajoute une nouvelle facette à son identité plurielle (ethnique, religieuse, politique, socioéconomique, etc.) en se positionnant dans de nouveaux réseaux sociaux.</p>
<p><div data-react-class="Tweet" data-react-props="{"tweetId":"981074497443856384"}"></div></p>
<p>Au même moment surgirent des préoccupations quant aux déviances et aux manipulations que pouvaient déployer les nouvelles Églises. Face aux transformations du paysage religieux, les Kenyans ont fait preuve d’une certaine méfiance en craignant l’influence néfaste, les fraudes et l’hypocrisie des nouvelles dénominations. Elles ont ainsi pu être décrites comme des ruses du diable pour égarer les malheureux chrétiens, faisant passer les <a href="https://www.persee.fr/doc/cea_0008-0055_1997_num_37_145_1989">suppôts de Satan</a> pour des Églises tout à fait légitimes. Au Kenya, les accusations de « déviances religieuses » – souvent proférées par des pasteurs d’Églises concurrentes pour prouver leur supériorité morale – fleurissent et sont le sujet d’intenses débats sur les valeurs morales de la société.</p>
<h2>Une tolérance à géométrie variable</h2>
<p>Cette inquiétude autour de la moralité de la société a engendré un rejet profond vis-à-vis des athées ou des partisans d’une certaine sécularité. En Afrique subsaharienne, les athées sont souvent considérés comme un groupe dangereux dont il faut se méfier, mais au Kenya cette défiance s’incarne tout particulièrement dans les déboires de la <a href="https://atheistsinkenya.org/">Société des athées du Kenya</a>, l’une des rares du genre en Afrique.</p>
<p>L’association des Atheists in Kenya (AIK) s’est formée en 2012 sous la direction d’Harrison Mumia, un employé de la Banque Centrale du Kenya. Elle se propose de lutter contre l’enseignement religieux dans les écoles et s’adresse à un large public, en exigeant la création d’une fête nationale des athées et en promouvant la séparation de l’Église et de l’État. Plusieurs années et un recours devant la Cour suprême furent nécessaires pour que cette société – fort peu nombreuse, avec ses quelques centaines d’adhérent – soit finalement enregistrée au registre légal.</p>
<p>En outre, ses membres subissent de fortes pressions pour « retrouver » la foi, « voir la lumière » et avancer dans le « droit chemin », comme en témoigne la <a href="https://africanrationalist.wordpress.com/2021/06/01/seth-mahiga-abandoning-atheism-for-wrong-reason/">récente conversion au christianisme</a> du secrétaire de la société.</p>
<p><div data-react-class="Tweet" data-react-props="{"tweetId":"1409070795582840833"}"></div></p>
<p>Ainsi, la spiritualité au Kenya s’inspire de deux dynamiques paradoxales. D’une part, les pratiques religieuses dépassent largement les prescriptions institutionnelles des Églises et déploient une mobilité permettant aux Kenyans de connaître différents territoires spirituels. La société chrétienne du pays développe une forme d’œcuménisme en actes, freinant toute forme de tribalisme religieux et limitant les clivages politiques potentiels par le développement de réseaux sociaux multireligieux qui traversent les frontières des dénominations.</p>
<p>D’autre part, cette religiosité fluide et souple n’enlève rien au rejet que suscite le sécularisme et – surtout – l’athéisme. Si cet œcuménisme en actes présente une grande tolérance face aux différentes formes de christianisme et dans une moindre mesure face à l’islam ou aux <a href="https://fr.wikipedia.org/wiki/Religions_traditionnelles_africaines#:%7E:text=Les%20religions%20traditionnelles%20africaines%20sont,manifestations%20sont%20nombreuses%20en%20formes.&text=Ils%20sont%20destin%C3%A9s%20%C3%A0%20invoquer%20ces%20forces%20spirituelles.">« religions traditionnelles africaines »</a>, une profonde incompréhension règne face aux tenants d’une stricte laïcité, d’une forme d’agnosticisme, et, plus particulièrement, vis-à-vis de l’athéisme.</p><img src="https://counter.theconversation.com/content/163020/count.gif" alt="The Conversation" width="1" height="1" />
<p class="fine-print"><em><span>Yvan Droz a reçu des financements du Fonds national suisse: Les structures anthropologiques du religieux n° 100013-130340 et 100013-146301. </span></em></p><p class="fine-print"><em><span>Yonatan N. Gez a reçu des financements de la Fondation Alexander von Humboldt et du Fonds national suisse ("les structures anthropologiques du religieux", n° 100013-130340 et 100013-146301). Il est membre de l'Institut Arnold Bergstraesser à Freiburg, Allemagne. </span></em></p>La société kenyane est profondément multireligieuse. Au sein de ses communautés chrétiennes, les affiliations religieuses sont fluides… sauf en ce qui concerne l’athéisme.Yvan Droz, Chercheur et maître de conférence en anthropologie et sociologie, Graduate Institute – Institut de hautes études internationales et du développement (IHEID)Yonatan N. Gez, Étudiant post-doctoral en anthropologie, Graduate Institute – Institut de hautes études internationales et du développement (IHEID)Licensed as Creative Commons – attribution, no derivatives.tag:theconversation.com,2011:article/1606532021-06-10T21:58:38Z2021-06-10T21:58:38ZComment expliquer le succès du pentecôtisme au Brésil ?<p>Le pentecôtisme est le <a href="https://www.mediapart.fr/journal/international/130421/pourquoi-l-evangelisme-est-la-nouvelle-religion-planetaire?onglet=full">courant majoritaire de l’évangélisme au Brésil</a>. À l’époque du dernier recensement, en 2010, <a href="https://journals.openedition.org/revestudsoc/46128">22,2 % des habitants se disaient évangéliques, dont 13,3 % de pentecôtistes</a>. Ce mouvement religieux <a href="https://www.researchgate.net/publication/262474559_O_poder_da_fe_o_milagre_do_poder_Mediadores_evangelicos_e_deslocamento_de_fronteiras_sociais">imprègne l’ensemble de la vision du monde</a> d’une grande partie de ses adeptes.</p>
<p>Au contraire de la France, la religion au Brésil ne s’est jamais vraiment éloignée de la sphère politique. Certes, la séparation entre l’État et l’Église apparaît dans la Constitution de 1891, qui fait du Brésil un État laïque. Mais, dans les faits, cette séparation est restée largement théorique, l’Église catholique ayant conservé une partie importante de son influence politique au cours du XX<sup>e</sup> siècle.</p>
<p>Cependant, la réussite politique des Églises pentecôtistes depuis la fin des années 1980, marquée par une <a href="https://journals.openedition.org/assr/21887">forte augmentation du nombre de candidats et d’élus pentecôtistes</a>, n’explique pas l’adhésion massive qu’elles suscitent, notamment auprès des classes populaires et, plus précisément, des femmes appartenant à ces catégories. Comment ces Églises ont-elles réussi à attirer un si grand nombre d’adhérentes issues d’un milieu modeste ?</p>
<h2>L’adaptation du pentecôtisme au néolibéralisme : l’accent mis sur l’individualité</h2>
<p>Il faut, tout d’abord, comprendre en quoi consiste l’<em>ethos</em> pentecôtiste. Selon une <a href="https://journals.openedition.org/etnografica/905">étude ethnographique</a> réalisée par l’anthropologue Livia Fialho da Costa en 2011, l’adhésion des classes populaires se fait « naturellement », grâce à un discours qui « leur permet de redonner un sens à leur vie, sens qu’elles avaient perdu au cours de leur trajectoire d’exclusion : le discours de la « possibilité », voire même de la « potentialité », où chaque fidèle peut changer son destin dès lors qu’il emploie les moyens adéquats.</p>
<p>Cela signifie, en général, suivre le chemin tracé par les valeurs de l’Église, fréquenter les cultes avec assiduité et prouver régulièrement sa foi en Dieu – particulièrement à travers des « sacrifices » personnels, comme le don d’importantes sommes d’argent à l’Église. Dans ce cadre, chaque difficulté rencontrée par le croyant est interprétée comme résultant d’un éloignement de Dieu et du « droit chemin » de l’Église, ce qui attire le « démon » – lequel est, lui, perçu comme la source de ces difficultés.</p>
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<p>Cet encadrement est diamétralement opposé à celui de la <a href="https://www.cairn.info/revue-lignes0-1995-2-page-195.htm?contenu=auteurs">Théologie de la libération</a>, populaire au sein de l’Église catholique en Amérique latine jusqu’au début des années 1990. Ce courant théologique inscrivait les problèmes rencontrés par les individus – difficultés liées à la pauvreté, au chômage, à la violence, etc. – dans le cadre plus large des inégalités sociales. Il partait de l’idée que l’Évangile prêche la libération des pauvres de leurs souffrances et que, pour réaliser ce projet, il était nécessaire pour l’Église de mobiliser des notions issues des sciences sociales, notamment du marxisme.</p>
<p><div data-react-class="Tweet" data-react-props="{"tweetId":"1147513285715136512"}"></div></p>
<p>En étudiant les <a href="https://www.anpocs.com/index.php/publicacoes-sp-2056165036/rbcs/203-rbcs-34">raisons de l’adhésion des femmes aux CEBs</a> (Communauté écclésiales de base) – des groupes catholiques basés sur la Théologie de la libération –, les sociologues Maria Campos Machado et Cecilia Mariz (1997) expliquent justement que les CEBs ne donnent pas de solutions à des problèmes individuels :</p>
<blockquote>
<p>« L’innovation apportée par les CEBs est d’inciter les femmes à s’intéresser à la politique. L’espace public, vu traditionnellement comme masculin, s’ouvre aux femmes des CEBs. Certaines d’entre elles, non contentes de participer aux mouvements sociaux, deviennent des leaders, et même des candidates politiques. […] Dans la vision proposée par les CEBs, pourtant, les questions les plus importantes de la vie privée sont les questions matérielles, dont la solution est à rechercher dans la lutte politique, qui se déroule dans l’espace public. Les questions privées non matérielles, de nature émotionnelle et morale, ne trouvent pas d’espace de débat et de solution dans le cadre des CEBs. De là vient la difficulté relative de ce mouvement catholique […] à attirer plus de participantes en comparaison avec des Églises de matrice pentecôtiste. »</p>
</blockquote>
<p>Dans les CEBs, expliquent les auteures, les problèmes relatifs à la sexualité, à la vie familiale, à la violence conjugale, à la discrimination, etc. sont vus comme le reflet de la situation sociale des adhérentes. Il n’est pas surprenant que des ONG, des groupes féministes et des groupes des femmes aient été créés par des femmes défavorisées à partir des réunions des CEBs, dans le but de subvenir aux besoins les plus urgents des mères des milieux modestes, mais aussi de leur faire prendre conscience des questions liées aux inégalités sociales, de genre et de « race » qui persistent dans la société brésilienne.</p>
<p>En comparaison, les <a href="https://www.monde-diplomatique.fr/1996/03/CORTEN/5337">Églises pentecôtistes</a> – puisqu’elles attribuent les difficultés à l’éloignement de Dieu – sont beaucoup plus aptes à proposer des solutions « immédiates », en d’autres mots miraculeuses, car ces problèmes sont encadrés dans un discours typiquement néolibéral de responsabilisation de l’individu.</p>
<p>En se nourrissant de ces valeurs de réussite et de responsabilité individuelle, d’ailleurs <a href="https://fpabramo.org.br/publicacoes/publicacao/percepcoes-e-valores-politicos-nas-periferias-de-sao-paulo/">fortement intégrées et appropriées par les classes populaires brésiliennes</a>, le discours pentecôtiste, dans une certaine mesure, redonne à l’individu sa capacité d’action pour résoudre les difficultés rencontrées dans son quotidien. Pourtant, il est nécessaire questionner l’efficacité de l’action individuelle dans le contexte social fortement inégalitaire au Brésil, un pays où le pouvoir est <a href="https://blog.mondediplo.net/au-bresil-les-vieux-habits-de-l-imperialisme">historiquement aux mains des oligarchies</a>.</p>
<h2>Le coût de la vision de monde pentecôtiste</h2>
<p>Le coût de cette vision du monde est l’invisibilisation de la société elle-même : la pauvreté, la violence, les inégalités, les discriminations, tous ces problèmes cessent d’exister en tant que résultat de rapports sociaux inégalitaires et d’oppressions systémiques, une fois qu’ils ont été attribués à la présence du démon. Les croyants sont rendus « aveugles » à l’influence des questions macrosociales sur leurs vies personnelles, en se voyant comme des individus atomisés, totalement responsables de ce qui leur arrive – l’action divine, sous la forme de miracles, n’étant possible qu’à partir de l’action de l’individu, à travers sa conversion religieuse.</p>
<p>Il n’est pas difficile de comprendre pourquoi cette invisibilisation des questions sociales est problématique, voire dangereuse. Le public des Églises pentecôtistes est majoritairement constitué de femmes défavorisées, dont plus de la moitié sont noires ou métisses : <a href="https://www1.folha.uol.com.br/poder/2020/01/cara-tipica-do-evangelico-brasileiro-e-feminina-e-negra-aponta-datafolha.shtml">selon des données de 2019 et 2020 recueillies par l’Institut Datafolha</a>, 58 % des évangeliques (toutes Églises confondues) sont des femmes, dont 43 % sont métisses et 16 % noires, en sachant que, en 2018, dans l’ensemble de la population brésilienne 9,3 % des habitants se déclaraient comme noirs et 46,5 % comme métis. Dans les Églises néopentecôtistes, les femmes représentent 69 % des fidèles. Il est donc pertinent d’affirmer qu’une majorité des fidèles pentecôtistes sont exposés à des discriminations et inégalités structurelles liées à leur genre, à leur « race » et à leur classe sociale.</p>
<p>L’adhésion au pentecôtisme peut effectivement être particulièrement attirante pour les femmes. De nombreuses études (voir par exemple <a href="https://www.researchgate.net/publication/286821275_Transforming_Masculinities_in_African_Christianity_Gender_Controversies_in_Times_of_AIDS">ici</a>, <a href="https://openlibrary.org/books/OL1096728M/The_reformation_of_machismo">ici</a> et <a href="https://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0104-93131996000200013">ici</a>) montrent qu’elles peuvent retrouver, à travers l’adhésion religieuse de leur compagnon, un apaisement de leur vie familiale.</p>
<p>Les règles auxquelles doivent se plier les fidèles interdisent en effet tout comportement contraire aux valeurs religieuses, comme la violence, l’infidélité, l’usage de drogues, sous peine que les miracles ne se produisent pas. Mais ce calme n’est pas sans contreparties.</p>
<p><div data-react-class="Tweet" data-react-props="{"tweetId":"856463512347869185"}"></div></p>
<p>L’utilisation du pentecôtisme comme médiateur de la réalité sociale ne permet pas forcément à ces femmes de se reconnaître comme faisant partie de groupes minoritaires – en tant que femmes, non blanches, défavorisées, entre autres – au même titre que d’autres qui partagent les mêmes problèmes. Dit autrement, cette vision néolibérale d’un monde fait d’individus, alliée à une perception religieuse des causes des problèmes rencontrés, rend ces femmes peu investies dans le monde social et politique, dont les moindres tremblements – instabilité démocratique, crises économiques, pandémies… – ont pourtant un impact considérable sur les vies des plus défavorisés.</p>
<p>Dire que le pentecôtisme est le seul responsable de ce désinvestissement serait malhonnête : il n’est pas rare que des femmes et hommes pentecôtistes (en particulier celles et ceux qui appartiennent aux classes moyennes et/ou qui ont eu l’opportunité de se confronter avec d’autres visions du monde, soit par leurs études ou par le contact avec des associations, ONG ou groupes politiques) aient une vision tout à fait sociale et politique de la société.</p>
<p>Des groupes <a href="https://periodicos.ufes.br/sinais/article/view/24049">évangéliques</a> <a href="https://www1.folha.uol.com.br/poder/2020/03/feministas-evangelicas-tentam-romper-preconceito-nas-igrejas-e-rotulo-de-esquerdistas.shtml">féministes</a> et <a href="https://www.geledes.org.br/a-juventude-negra-evangelica-tem-algo-a-afirmar-nao-somos-modinha/">anti-racistes</a> commencent à voir le jour en masse, demandant des changements sociaux à l’intérieur et à l’extérieur de leurs Églises. Pour eux, la religion remplit un rôle de réconfort émotionnel, mais oriente très peu leur vision du monde social.</p><img src="https://counter.theconversation.com/content/160653/count.gif" alt="The Conversation" width="1" height="1" />
<p class="fine-print"><em><span>Ana Carolina Freires Ferreira ne travaille pas, ne conseille pas, ne possède pas de parts, ne reçoit pas de fonds d'une organisation qui pourrait tirer profit de cet article, et n'a déclaré aucune autre affiliation que son organisme de recherche.</span></em></p>Au Brésil, le pentecôtisme, un culte protestant évangélique, attire particulièrement les femmes pauvres et non blanches. La raison : le discours de responsabilité individuelle qu’il véhicule.Ana Carolina Freires Ferreira, Doctorante en sociologie au Centre Émile Durkheim, Université de BordeauxLicensed as Creative Commons – attribution, no derivatives.tag:theconversation.com,2011:article/1611272021-06-10T21:57:49Z2021-06-10T21:57:49Z« Sexualités, un regard philosophique » : Christianisme et humanisme à l’origine de la « virilité occidentale »<figure><img src="https://images.theconversation.com/files/401372/original/file-20210518-21-t9nw4v.jpg?ixlib=rb-1.1.0&rect=4%2C0%2C1017%2C469&q=45&auto=format&w=496&fit=clip" /><figcaption><span class="caption">Zeus, Dieu des dieux qui paradoxalement reste soumis à la nature et à ses désirs sexuels.
</span> <span class="attribution"><span class="source">Wikimedia Commons</span>, <a class="license" href="http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/">CC BY-SA</a></span></figcaption></figure><p><em>« In extenso », des podcasts en séries pour faire le tour d’un sujet.</em></p>
<hr>
<p>Mouvement NoGender, procréation médicalement assistée, gestation pour autrui, et même bébés génétiquement modifiés en Chine, voire transhumanisme… Les sexualités n’ont jamais semblé autant bouleversées qu’aujourd’hui, ni les débats aussi vifs.</p>
<figure class="align-right zoomable">
<a href="https://images.theconversation.com/files/401668/original/file-20210519-17-1rhnc82.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=1000&fit=clip"><img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/401668/original/file-20210519-17-1rhnc82.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=237&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/401668/original/file-20210519-17-1rhnc82.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=931&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/401668/original/file-20210519-17-1rhnc82.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=931&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/401668/original/file-20210519-17-1rhnc82.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=931&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/401668/original/file-20210519-17-1rhnc82.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=1169&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/401668/original/file-20210519-17-1rhnc82.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=1169&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/401668/original/file-20210519-17-1rhnc82.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=1169&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px"></a>
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<span class="caption">Phénoménologie des sexualités : la modernité et la question du sens.</span>
<span class="attribution"><span class="source">Éditions L’Harmattan</span></span>
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<p>Pour le philosophe Laurent Bibard, auteur d’une <em>Phénoménologie des sexualités</em> aux Éditions L’Harmattan, l’évolution de la conception des notions de « féminin » et de « masculin » au travers de l’histoire peut permettre de mieux saisir les enjeux actuels.</p>
<p>Matrice de la vie politique ou encore économique, les sexualités, éclairées tant par les lumières de la pensée occidentale qu’orientale, doivent, selon lui, nous aider à comprendre qui nous sommes et le sens de ce que nous voulons être.</p>
<p>En prenant du recul, ce deuxième épisode fait du « masculin » et du « féminin » une grille d’interprétation de l’histoire de l’Occident. D’après Laurent Bibard, le christianisme entrelace d’une manière particulière le féminin, hérité du judaïsme, et le masculin du monde grec. Le schéma de l’incarnation, la mort puis la résurrection de Jésus-Christ suggère le dépassement total de la notion de nature, posant les fondements du monde moderne. Les humanistes, en laïcisant les concepts, ont alors pu faire émerger une « virilité nouvelle », potentiellement universelle, celle qui nous invite à nous rendre « comme maîtres et possesseurs de la nature ».</p>
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<p><iframe id="tc-infographic-569" class="tc-infographic" height="100" src="https://cdn.theconversation.com/infographics/569/0f88b06bf9c1e083bfc1a58400b33805aa379105/site/index.html" width="100%" style="border: none" frameborder="0"></iframe></p>
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<p><em>Conception, Thibault Lieurade. Production, Romain Pollet</em>.</p><img src="https://counter.theconversation.com/content/161127/count.gif" alt="The Conversation" width="1" height="1" />
<p class="fine-print"><em><span>Les auteurs ne travaillent pas, ne conseillent pas, ne possèdent pas de parts, ne reçoivent pas de fonds d'une organisation qui pourrait tirer profit de cet article, et n'ont déclaré aucune autre affiliation que leur organisme de recherche.</span></em></p>La pensée occidentale a forgé une manière de considérer la « virilité », qui ne sera plus l’apanage des mâles, mais un « volontarisme » à l’égard de la nature, tout autant féminin que masculin.Thibault Lieurade, Chef de rubrique Économie + Entreprise, The Conversation FranceLaurent Bibard, Professeur en management, titulaire de la chaire Edgar Morin de la complexité, ESSEC Licensed as Creative Commons – attribution, no derivatives.tag:theconversation.com,2011:article/1590882021-05-27T18:23:44Z2021-05-27T18:23:44ZQuand l’Afrique du Nord était chrétienne<figure><img src="https://images.theconversation.com/files/403187/original/file-20210527-15-8drnha.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&rect=7%2C46%2C799%2C468&q=45&auto=format&w=496&fit=clip" /><figcaption><span class="caption">Baptistère de Bekalta, musée archéologique de Sousse, VIe - VIIe siècle. </span> <span class="attribution"><a class="source" href="https://fr.wikipedia.org/wiki/Fichier:Baptist%C3%A8re_de_Bekalta_au_mus%C3%A9e_arch%C3%A9ologique_de_Sousse,_septembre_2013_(02).jpg">Wikipédia</a></span></figcaption></figure><p>Des traditions tardives et avantageuses pour le siège de Rome mettent l’évangélisation de l’Afrique du Nord antique en rapport avec la mission de Saint-Pierre, tandis que d’autres évoquent le rôle de telle autre figure néotestamentaire. Mais la première attestation de la présence chrétienne en Afrique du Nord remonte à la fin du II<sup>e</sup> siècle. À vrai dire, plusieurs coutumes chrétiennes nord-africaines semblent suggérer de faire une place particulière aux missionnaires d’Asie Mineure. Parmi les pratiques qui sont communes aux deux régions, on relève l’obligation de rebaptiser un hérétique, connue surtout à travers la correspondance de Cyprien de Carthage. On a également observé que le mouvement prophétique lancé par Montanus de Phrygie vers les années 150 s’était implanté à Carthage avec succès, au point de compter parmi ses adeptes Tertullien.</p>
<p><a href="https://www.clio.fr/BIBLIOTHEQUE/le_christianisme_en_afrique_du_nord_les_origines.asp">Dès le IIᵉ siècle, le christianisme apparaît alors comme une religion conquérante ; il pénètre largement dans la curie et la plèbe de Carthage</a>. À Hadrumetum (l’actuelle ville de Sousse), les grandes catacombes, qui pouvaient contenir des milliers de tombes, attestent sa vitalité. Il en est de même des innombrables nécropoles où foisonnent les symboles chrétiens tels que le chrisme constantinien, l’ancre en forme de croix, la colombe, le poisson. Pour le III<sup>e</sup> siècle, les lettres de Cyprien permettent de dresser la répartition cartographique des évêchés en Afrique du Nord. À partir du début du IV<sup>e</sup> siècle, le christianisme commence à progresser dans les milieux ruraux les moins romanisés. Partout, l’Afrique du Nord de la fin de l’Antiquité s’est couverte de basiliques, chapelles, baptistères et l’architecture religieuse connaît un essor remarquable à partir du IV<sup>e</sup> siècle. Désormais, on ne construit plus des temples, mais des églises.</p>
<h2>Figures marquantes des trois premiers siècles</h2>
<p>Né à Carthage vers le milieu du II<sup>e</sup> siècle, <a href="https://www.universalis.fr/encyclopedie/tertullien/">Tertullien</a> fut le premier grand écrivain de la chrétienté latine. Cultivé, instruit dans les deux langues de son époque (latin et grec), il devint avocat à une date qu’on ignore. L’essentiel de son œuvre, caractérisée par les polémiques constantes contre le monde qui l’environnait, <a href="https://ipra.hypotheses.org/497">fut rédigée entre 195 et 222 environ</a>. Les incertitudes qui entourent sa biographie empêchent d’apprécier la portée immédiate de sa pensée, puisqu’on ignore le public à qui elle était destinée et les circonstances dans lesquelles ses ouvrages furent écrits. Faut-il voir dans ses traités des conférences publiques ou des dialogues à la manière de Sénèque ? On peut cependant diviser ses écrits en trois catégories : les ouvrages apologétiques, les traités concernant la discipline et les traités doctrinaux.</p>
<p>Tertullien – qui n’était pas prêtre – développe une conscience ecclésiologique en fonction de laquelle laïcs et clercs ont une dignité et des devoirs équivalents, mais qui se heurte de plus en plus à l’évolution institutionnelle de l’Église. Il stigmatise également l’évolution vers l’épiscopat monarchique, qui fait du chef de la communauté un hiérarque puissant, qui dispense les sacrements, prescrit la discipline et garantit la vie matérielle. Cette évolution, commune à l’ensemble du monde chrétien, est entérinée vers le milieu du III<sup>e</sup> siècle.</p>
<p>Le prestige exceptionnel de l’Église nord-africaine est personnifié au milieu du III<sup>e</sup> siècle par <a href="https://www.universalis.fr/encyclopedie/cyprien-de-carthage/">l’évêque de Carthage Cyprien</a> qui fut, avec Tertullien et Augustin, l’une des trois grandes autorités du christianisme nord-africain antique. Né vers 210 à Carthage, païen de naissance, il reçut une éducation complète, apprit le grec et la rhétorique, et débuta sa carrière comme avocat à Carthage où il se distingua par son éloquence, ses relations mondaines, et son ardeur à défendre l’idolâtrie païenne. Sa brusque conversion au christianisme à l’âge de trente-cinq ans fut accueillie avec surprise et entraîna un changement complet dans sa vie. Il se mit à pratiquer la charité et la chasteté, ce qui étonna beaucoup les Carthaginois. La vente de ses biens personnels lui permit de faire l’aumône et de secourir les victimes de la persécution. Il se détourna de la littérature profane qui avait nourri sa culture classique pour se consacrer totalement à la religion. Ordonné prêtre peu après son baptême, il fut élu évêque de Carthage en 249. Son épiscopat dura neuf ans et tient une place considérable dans l’histoire de l’Église d’Afrique du Nord et de la Chrétienté latine. Cyprien trouvait une Église nombreuse, prospère, mais engourdie par la longue paix qui, mettant fin aux persécutions, avait tempéré l’ardeur militante du clergé et des fidèles ; les progrès du christianisme dans la haute société contribuaient à ce relâchement du zèle et de la discipline.</p>
<h2>La grande déchirure du IVᵉ–Vᵉ siècle</h2>
<p>Cette « déchirure » est due au mouvement <a href="https://www.cairn.info/le-christianisme-de-constantin-a-la-conquete-arabe--9782130548836-page-297.htm">donatiste</a>, qui pendant près d’un siècle, divisa violemment les chrétiens d’Afrique du Nord, entraînant l’intervention de la force impériale en faveur de l’Église catholique et provoquant chez les schismatiques des révoltes de caractère social et autonomiste.</p>
<p>Fidèle au principe de primatie dévolue au siège épiscopal de Carthage, la structure donatiste montre simultanément la pleine intégration de l’organisation numide qui s’est développée dans la seconde moitié du III<sup>e</sup> siècle. Au plan local, le maillage du réseau des évêchés donatistes devint plus étroit encore au cours du IV<sup>e</sup> siècle.</p>
<p><a href="https://www.universalis.fr/encyclopedie/donatisme/">Bien représentés dans le milieu urbain, au point de faire presque jeu égal avec les catholiques grâce à une meilleure mobilisation, les donatistes sont majoritaires en espace rural</a>. À partir de la fin du IV<sup>e</sup> siècle, on assiste même une véritable « course aux évêchés » qui concerne spécialement les régions éloignées.</p>
<p>L’Église donatiste se distingue par son intransigeance et son sectarisme ; elle affirme avec force que la sainteté doit être rigoureusement séparée de la souillure du péché et se considère elle-même comme la seule et véritable Église des saints et des martyrs. L’idée de sainteté et de séparation est à la base de la doctrine. C’est pourquoi les sacrements administrés <a href="https://www.larousse.fr/dictionnaires/francais/traditeur/78902">par les prêtres « traditeurs »</a> étaient considérés comme nuls parce que souillés d’impureté. Selon les donatistes, toutes les provinces avaient apostasié parce qu’elles avaient accepté le baptême des traditeurs ; la seule Église du Christ était désormais la leur, dût-elle se limiter à la seule communauté donatiste d’Afrique. Cette intransigeance doctrinale a conduit aux violences, au fanatisme et à une véritable martyromanie que l’on remarquait déjà chez Tertullien. Selon le courant le plus intransigeant des donatistes, le martyre est le baptême par excellence puisqu’il est fait le sang, ce qui permet de distinguer les justes des pêcheurs. Cette attitude sectaire a conduit au séparatisme sur le plan politique.</p>
<p>Le donatisme qui, après avoir sollicité l’arbitrage de Constantin, repoussa la paix de l’Église, demeura en guerre ouverte avec le pouvoir romain ; il s’affirma peu à peu et surtout après les persécutions de Constant comme un mouvement exclusivement africain qui s’appuyait sur l’élément maure pour combattre l’Église catholique romaine.</p>
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<img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/401608/original/file-20210519-13-5j9ul4.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/401608/original/file-20210519-13-5j9ul4.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=538&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/401608/original/file-20210519-13-5j9ul4.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=538&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/401608/original/file-20210519-13-5j9ul4.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=538&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/401608/original/file-20210519-13-5j9ul4.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=677&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/401608/original/file-20210519-13-5j9ul4.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=677&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/401608/original/file-20210519-13-5j9ul4.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=677&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px">
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<span class="caption">Mosaïque chrétienne de Tipaza, Algérie (Vᵉ siècle).</span>
</figcaption>
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<h2>Saint Augustin, chef d’orchestre du christianisme nord-africain de la fin de l’époque romaine</h2>
<p>Certes, il fallait être en Afrique du Nord pour voir la dynamique d’une Église qui rassemble plus de quatre-cents évêques. Mais <a href="https://croire.la-croix.com/Definitions/Lexique/Theologie/La-pensee-de-saint-Augustin">l’histoire de la pensée chrétienne nord-africaine rencontre à chaque pas saint Augustin dont, à l’égal de celle d’Aristote, toute doctrine invoque l’autorité pour s’établir ou pour se confirmer</a>. Pendant plus trente-cinq ans à la tête du diocèse d’Hippo Regius (l’actuelle Annaba), Saint Augustin n’a pas cessé d’écrire. C’est à partir de la fin des années 390 que paraissent, ou que sont simultanément commencé ses grands œuvres. Saint Augustin est dès lors arrivé au sommet de son art ; il n’en descendra jamais. Il fut sans aucun doute le plus illustre représentant de la chrétienté dans l’Antiquité.</p>
<p>Né le 13 novembre 354 à Thagaste (l’actuelle Souk-Ahras), ce Nord-Africain d’origine appartenait à la petite bourgeoisie municipale atteinte par la crise économique du IV<sup>e</sup> siècle. Son père Patricius était païen, mais sa mère Monique avait embrassé, avec ardeur, le christianisme. Comme toute la jeunesse nord-africaine de son temps, il reçut une culture classique presque exclusivement latine.</p>
<p>Sa personnalité très brillante cachait une sensibilité ardente et torturée. Il s’intéressa à la philosophie, ce qui était devenu exceptionnel pour les rhéteurs de son temps ; la lecture de l’Hortensius de Cicéron causa sur lui une profonde impression et l’initia au platonisme. Sa religiosité inquiète le fit adhérer pendant plusieurs années au manichéisme. Déçu et fatigué du chahut de ses étudiants, il quitta Carthage où il s’enseigna la rhétorique pour l’Italie en 383 ; après un séjour à Rome, il s’établit à Milan où il subit l’influence de Saint Ambroise et fit connaissance avec la philosophie néoplatonicienne. C’est là qu’il se convertit au christianisme à l’âge de 32 ans. </p>
<p>De retour à Thagaste, il vendit les biens paternels et organisa, avec quelques amis, une sorte de communauté où il vécut dans l’ascèse et la méditation, décidé à renoncer au monde. C’est malgré lui qu’il fut ordonné prêtre d’Hippone et consacré, quatre ans plus tard, évêque de cette ville (395) où il devait siéger pendant trente-cinq ans jusqu’à sa mort dans la cité assiégée par les Vandales (430). <a href="https://www.leaders.com.tn/article/25955-ammar-mahjoubi-saint-augustin-eveque-d-hippone">Augustin fut donc un évêque et un homme d’action</a>. Intellectuel, il sortit de sa tour d’ivoire et se consacra aux réalités quotidiennes et accablantes de l’administration de son diocèse ; il rendait la justice tous les jours.</p>
<p>La vie, les écrits et la personnalité de saint Augustin ont fait briller d’un dernier éclat la romanité nord-africaine ainsi que la grande culture latine occidentale dont il sut recueillir et transmettre l’héritage.</p><img src="https://counter.theconversation.com/content/159088/count.gif" alt="The Conversation" width="1" height="1" />
<p class="fine-print"><em><span>Mohamed Arbi Nsiri ne travaille pas, ne conseille pas, ne possède pas de parts, ne reçoit pas de fonds d'une organisation qui pourrait tirer profit de cet article, et n'a déclaré aucune autre affiliation que son organisme de recherche.</span></em></p>La première attestation de la présence chrétienne en Afrique du Nord remonte à la fin du IIᵉ siècle.Mohamed Arbi Nsiri, Docteur en histoire ancienne, Université Paris Nanterre – Université Paris LumièresLicensed as Creative Commons – attribution, no derivatives.tag:theconversation.com,2011:article/1572622021-03-28T16:37:50Z2021-03-28T16:37:50ZLe Messie était-il un leader nationaliste ?<figure><img src="https://images.theconversation.com/files/391760/original/file-20210325-21-i3cxuo.png?ixlib=rb-1.1.0&rect=7%2C0%2C1721%2C1187&q=45&auto=format&w=496&fit=clip" /><figcaption><span class="caption">David triomphant, d’après Jules-Elie Delaunay, 1874, Musée des Beaux-Arts, Nantes.</span> <span class="attribution"><a class="source" href="https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/5b/David_Triomphant_1874.jpg">Wikipédia</a></span></figcaption></figure><p>Le messianisme, sur le plan religieux, est la croyance en un messie, un sauveur ou rédempteur. Il y a deux mille ans, à l’époque de Jésus, les habitants de la Judée attendaient justement un messie. Les sources antiques nous montrent que ce personnage était souvent perçu comme un leader charismatique, au physique hors du commun, dont la mission était de restaurer l’indépendance d’Israël.</p>
<p>Hérode, roi de Judée, meurt en 4 av. J.-C. C’était un souverain « client », c’est-à-dire vassal des Romains, mais il bénéficiait tout de même d’un certain prestige auprès des Juifs, car il avait fait <a href="https://www.babelio.com/livres/Schwentzel-Herode-le-grand/784075">somptueusement reconstruire le Temple de Jérusalem</a>.</p>
<p>À sa mort, son royaume est morcelé par l’empereur romain Auguste qui le partage entre ses fils : Archélaos, Antipas et Philippe. La population locale ne voit en eux que des pantins à la solde d’une puissance étrangère.</p>
<figure class="align-right zoomable">
<a href="https://images.theconversation.com/files/391762/original/file-20210325-15-12bcax7.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=1000&fit=clip"><img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/391762/original/file-20210325-15-12bcax7.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=237&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/391762/original/file-20210325-15-12bcax7.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=800&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/391762/original/file-20210325-15-12bcax7.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=800&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/391762/original/file-20210325-15-12bcax7.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=800&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/391762/original/file-20210325-15-12bcax7.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=1005&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/391762/original/file-20210325-15-12bcax7.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=1005&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/391762/original/file-20210325-15-12bcax7.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=1005&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px"></a>
<figcaption>
<span class="caption">David d’après Michel-Ange, 1501-1504, Galleria dell’Accademia, Florence.</span>
<span class="attribution"><a class="source" href="https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/fc/%27David%27_by_Michelangelo_JBU06.JPG">Wikimedia</a></span>
</figcaption>
</figure>
<h2>Vide politique et attente messianique</h2>
<p>C’est dans ce contexte de déliquescence du royaume d’Hérode qu’éclatent trois insurrections simultanées contre la domination romaine et ses alliés locaux. Selon la vision de l’historien antique Flavius Josèphe, la mort d’Hérode a créé un vide politique. Beaucoup de Juifs attendent un chef capable de restaurer leur grandeur passée. Mais Flavius Josèphe adopte le point de vue de Rome. C’est pourquoi il condamne ces leaders qu’il présente comme de dangereux démagogues issus de milieux populaires.</p>
<p>Athrongès (ou Athrongéos), meneur de la révolte en Judée, n’était qu’un simple berger, <a href="http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0146%3Abook%3D17%3Awhiston%20chapter%3D10%3Awhiston%20section%3D7">selon Flavius Josèphe</a> (<em>Antiquités juives</em> XVII, 278).</p>
<p>Cependant, pour ses partisans, il faisait figure d’homme fort capable, justement comme un berger, d’assurer la protection de ses brebis. Il était « remarquable par sa haute stature et la force de son poing », écrit Flavius Josèphe. C’était un messie athlétique que sa musculature contribuait à rendre charismatique dans le regard de ses partisans.</p>
<p>Athrongès reprenait à son compte le modèle autant physique qu’idéologique que constituait le roi biblique David, ancien berger lui aussi, avant de devenir l’illustre héros et souverain, vainqueur des ennemis d’Israël.</p>
<p>La figure de David revêtait également une dimension religieuse. Ainsi, David était un Messie ou <em>Mashiah</em>, c’est-à-dire un « Oint », suscité par Dieu. Il avait reçu l’onction, suivant un rituel d’intronisation décrit dans la Bible. Le prophète Samuel, interprète de la volonté divine, avait versé sur la tête de David, qui n’était encore qu’un jeune garçon, le <a href="https://chretien.news/bible/1-samuel-16-tob/">contenu d’une fiole d’huile</a> (1 Samuel 16, 13).</p>
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<img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/391763/original/file-20210325-23-71x9t1.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/391763/original/file-20210325-23-71x9t1.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=800&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/391763/original/file-20210325-23-71x9t1.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=800&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/391763/original/file-20210325-23-71x9t1.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=800&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/391763/original/file-20210325-23-71x9t1.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=1005&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/391763/original/file-20210325-23-71x9t1.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=1005&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/391763/original/file-20210325-23-71x9t1.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=1005&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px">
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<span class="caption">David d’après Donatello (réplique avec dorures), vers 1430, Bargello, Florence.</span>
<span class="attribution"><a class="source" href="https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/0f/Replica-david-donatello.jpg">Wikimedia</a></span>
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<p>La révolte d’Athrongès a aussi une portée sociale. Le nouveau David recrute ses partisans parmi les populations pauvres des campagnes.</p>
<p>On retrouve ces caractéristiques dans la révolte menée, à la même époque, en Pérée, c’est-à-dire du côté oriental de la vallée du Jourdain, par un certain Simon, ancien esclave d’Hérode, « fier de sa beauté et de sa haute taille », écrit Flavius Josèphe. Toujours cette <a href="http://remacle.org/bloodwolf/historiens/Flajose/guerre2.htm">importance du physique hors du commun attribué au prétendant messianique</a>.</p>
<p>Avec ses partisans, Simon s’attaque aux palais royaux de Jéricho qu’il pille avant de les incendier. Il y a là une forme de banditisme social dont Simon est le meneur, <a href="http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0146%3Abook%3D17%3Awhiston%20chapter%3D10%3Awhiston%20section%3D6">tel un Robin des Bois</a>.</p>
<p>En Galilée, c’est un dénommé Judas qui dirige la révolte armée contre Rome, également en 4-3 av. J.-C. Il s’empare de grands domaines agricoles pour en redistribuer les richesses aux plus démunis. Il demande justice pour les paysans endettés.</p>
<p>Ces trois insurrections sont écrasées par les Romains. Athrongès et Simon sont éliminés. Judas, lui, parvient à s’enfuir. Il se cache dans des zones désertiques avant de fomenter une nouvelle révolte, en 6 apr. J.-C., alors que les autorités romaines recensent la population, <a href="https://www.ktotv.com/video/00332124/jesus-et-les-messies-de-son-temps">dans le but de préparer l’annexion de la Judée</a>.</p>
<h2>Le Messie de la revanche</h2>
<p>On rencontre des personnages messianiques dans divers écrits des II<sup>e</sup> et I<sup>er</sup> siècles av. J.-C. Le Messie peut y apparaître comme une figure eschatologique, attendue à la fin des temps. Envoyé de Dieu sur terre, il est censé préparer par son action l’avènement d’une ère nouvelle. Il est en lien direct avec la réalité politique du moment, comme on le voit dans les <em>Psaumes de Salomon</em>, texte du I<sup>er</sup> siècle av. J.-C., <a href="https://archive.org/details/lespsaumesdesalo00martuoft/page/54/mode/2up">connu dans sa version grecque</a>.</p>
<p>L’interprétation de cette œuvre, composée dans un style poétique, est complexe. On comprend néanmoins que Jérusalem a été profanée par un envahisseur étranger, sans doute Pompée, le conquérant romain de la Judée en 63 av. J.-C. Mais un Messie, nouveau Salomon, fils du roi David, vaincra l’ennemi étranger, assurant ainsi la revanche ultime du peuple juif. Le texte traduit l’attente d’un Messie libérateur dans un contexte de lutte politico-religieuse. Combat terrestre et messianisme eschatologique ne sont nullement contradictoires : par son action politique, le Messie, agent de salut, prépare et accélère l’avènement sur terre du Royaume de Dieu.</p>
<p>Athrongès, Simon et Judas ont très vraisemblablement voulu incarner, à leur manière, ce Messie de la revanche évoqué par les sources littéraires.</p>
<p>Plus tard, en 68-70 apr. J.-C., lors de la Grande révolte juive contre les Romains, un nouveau chef rebelle, Simon bar Giora, prend à son tour David pour modèle. Ses partisans, écrit Flavius Josèphe, lui obéissaient comme à un roi et le considéraient comme leur « sauveur » (<em>Guerre des Juifs</em>, IV, 575). Mais il est capturé par les Romains, emmené à Rome et mis à mort en marge du triomphe de ses vainqueurs. Au même moment, Jérusalem et son temple sont rasés par les Romains, afin de punir les Juifs.</p>
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À lire aussi :
<a href="https://theconversation.com/jerusalem-depuis-lantiquite-un-symbole-fort-pour-le-juda-sme-89601">Jérusalem : depuis l’Antiquité, un symbole fort pour le judaïsme</a>
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<p>En 132-135, un dernier leader juif, Simon bar Kokhba, tente un ultime soulèvement dans l’espoir de restaurer l’indépendance d’Israël. Sur les monnaies qu’il fit frapper apparaît la façade du temple détruit soixante ans plus tôt. On y voit aussi un bouquet (<em>lulab</em>) et un cédrat (<em>etrog</em>), symboles du culte traditionnel que Simon se proposait de restaurer. On y lit également le slogan de la révolte, inscrit en hébreu : <a href="http://www.muenze-und-macht.at/showcases/showcase15?language=en">« Pour la liberté de Jérusalem »</a>.</p>
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<img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/391764/original/file-20210325-23-nb4sas.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/391764/original/file-20210325-23-nb4sas.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=298&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/391764/original/file-20210325-23-nb4sas.png?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=298&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/391764/original/file-20210325-23-nb4sas.png?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=298&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/391764/original/file-20210325-23-nb4sas.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=375&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/391764/original/file-20210325-23-nb4sas.png?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=375&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/391764/original/file-20210325-23-nb4sas.png?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=375&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px">
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<span class="caption">Monnaie en argent de Simon Bar Kokhba. Façade du temple de Jérusalem. Revers : lulab et etrog. « Pour la liberté de Jérusalem ».</span>
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<h2>Messianismes pluriels</h2>
<p>Cependant, les attentes messianiques sont parfois exprimées de manière plus complexe dans les sources littéraires. Ainsi, dans le livre de Daniel, vraisemblablement écrit au II<sup>e</sup> siècle av. J.-C., la victoire finale est obtenue par un Messie qui paraît se confondre avec le peuple juif dans son ensemble. Le messianisme y est, en quelque sorte, <a href="https://chretien.news/bible/daniel-1-tob/#v6">collectif</a>.</p>
<p>Également au II<sup>e</sup> siècle av. J.-C., la communauté de Qumrân attend conjointement deux figures messianiques : un « messie d’Israël », comparable au roi David, et un messie sacerdotal, sur le modèle d’Aaron, frère de Moïse. Ce bimessianisme se fonde sur la Bible où David est toujours accompagné d’un prêtre. À ce duo s’ajoute encore un troisième personnage : un messie prophétique, sans doute inspiré de Samuel <a href="https://www.erudit.org/fr/revues/theologi/2009-v17-n1-theologi3644/039503ar.pdf">qui donna l’onction à David</a>.</p>
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<img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/391765/original/file-20210325-17-rrhzzs.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/391765/original/file-20210325-17-rrhzzs.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=519&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/391765/original/file-20210325-17-rrhzzs.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=519&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/391765/original/file-20210325-17-rrhzzs.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=519&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/391765/original/file-20210325-17-rrhzzs.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=652&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/391765/original/file-20210325-17-rrhzzs.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=652&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/391765/original/file-20210325-17-rrhzzs.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=652&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px">
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<span class="caption">Arrivée du Christ à Jérusalem, d’après Pietro Lorenzetti, 1320, Assise.</span>
<span class="attribution"><a class="source" href="https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/42/Assisi-frescoes-entry-into-jerusalem-pietro_lorenzetti.jpg">Wikimedia</a></span>
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<h2>Jésus est-il un messie d’un genre nouveau ?</h2>
<p>Jésus s’inscrit lui aussi dans cet intense contexte d’attente messianique. Mais il instaure un messianisme d’un genre nouveau. Le Messie chrétien est une figure spirituelle déconnectée de toute royauté terrestre. D’où la fameuse réponse adressée par Jésus à Ponce Pilate, le gouverneur romain, lors de son interrogatoire : « Ma royauté n’est pas de ce monde » (Jn 18, 36).</p>
<p>Mais, avant d’en arriver là, force est de constater que les évangiles font maintes fois référence au roi David. L’évangile selon Matthieu s’ouvre sur la généalogie de Jésus « fils de David » (Mt 1). Luc fait naître Jésus dans « la ville de David qui s’appelle Bethléem en Judée » (Lc 2, 4). Jésus fait aussi son entrée « royale » à Jérusalem assis sur un âne, monture de David et de Salomon. Il est acclamé « roi d’Israël » par la foule, d’après Jean (Jn 12, 13).</p>
<p>Conséquence logique : Jésus est vu par Ponce Pilate comme un messie royal autoproclamé. C’est pourquoi, sur l’inscription précisant le motif de sa condamnation, placée au-dessus de la croix, on peut lire : « roi des Juifs ». Avant de devenir spirituel, le Messie chrétien s’était exprimé de manière très politique, en résonance avec les attentes « nationalistes » de son temps.</p>
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<p><em>Christian-Georges Schwentzel a publié <a href="http://www.editions-vendemiaire.com/catalogue/a-paraitre/les-quatre-saisons-du-christ-christian-georges-schwentzel/">« Les Quatre Saisons du Christ, un parcours politique dans la Judée romaine »</a>, éditions Vendémiaire.</em></p><img src="https://counter.theconversation.com/content/157262/count.gif" alt="The Conversation" width="1" height="1" />
<p class="fine-print"><em><span>Christian-Georges Schwentzel ne travaille pas, ne conseille pas, ne possède pas de parts, ne reçoit pas de fonds d'une organisation qui pourrait tirer profit de cet article, et n'a déclaré aucune autre affiliation que son organisme de recherche.</span></em></p>Les sources antiques nous montrent que le Messie était souvent perçu comme un leader charismatique, au physique hors du commun, dont la mission était de restaurer l’indépendance d’Israël.Christian-Georges Schwentzel, Professeur d'histoire ancienne, Université de LorraineLicensed as Creative Commons – attribution, no derivatives.tag:theconversation.com,2011:article/1565292021-03-04T19:11:53Z2021-03-04T19:11:53ZLes paris du pape François en Irak<p>Malgré la montée, depuis deux semaines, des <a href="https://www.courrierinternational.com/depeche/irak-dix-roquettes-sur-une-base-abritant-des-americains-deux-jours-avant-la-visite-du-pape.afp.com.20210303.doc.9468lb.xml">tensions entre l’Iran et les États-Unis</a> – un conflit dont l’Irak reste un terrain majeur – et malgré l’escalade des violences intérieures, notamment dans la province de Dhi Qar, où le pouvoir <a href="https://raseef22.net/article/1081783">réprime la contestation</a>, le voyage pastoral et diplomatique du pape François entre les 5 et 8 mars 2021 a été maintenu.</p>
<p>L’intensité des préparatifs, entamés de longue date par le Saint-Siège et les autorités locales, dont le très actif cardinal et Patriarche des Chaldéens Louis Raphaël Sako, finit par intriguer. Que vient faire le pape dans ce pays meurtri et sous influence ? Quelles sont ses intentions et peuvent-elles être couronnées de succès ?</p>
<h2>L’enjeu de la présence chrétienne en Irak</h2>
<p>La première raison de ce voyage est bien sûr de conforter les chrétiens d’Irak. Une occasion exceptionnelle leur est offerte de sensibiliser le monde à leur <a href="https://www.arabnews.fr/node/64706/monde-arabe">tragédie</a>, dans l’accumulation des tragédies irakiennes.</p>
<p>L’enjeu, pour les responsables chrétiens du pays, est de retrouver leurs ressources humaines et financières en prévision d’un retour de leur communauté éparse, à la faveur de la paix, <a href="https://www.la-croix.com/Religion/chretiens-Bagdad-revent-dexil-visite-pape-2021-02-05-1201139030">ce qui semble à courte vue irréaliste</a>. Regroupant désormais moins de 1 % des 38,4 millions d’Irakiens, les chrétiens de l’ancienne Mésopotamie sont en cours de transplantation migratoire.</p>
<p>Ayant connu de grandes tribulations aux XIX<sup>e</sup> et XX<sup>e</sup> siècles, on estime qu’ils étaient encore 6 % avant 2003, dont près de 800 000 à Bagdad. Aujourd’hui, leur nombre dans la capitale a chuté à 75 000. L’intervention américaine a transformé leur singularité en dernier stigmate. À Bagdad, les lieux de culte ont été attaqués dès les premiers attentats de 2004 : la cathédrale syriaque <em>Sayidat al-Najat</em> – où le pape va se rendre – a subi une <a href="https://www.theguardian.com/world/2004/aug/02/iraq.michaelhoward">explosion à la voiture piégée</a> dans une attaque simultanée contre plusieurs églises, commanditée par le chef terroriste Zarqaoui. Cette même cathédrale a essuyé une autre <a href="https://www.liberation.fr/planete/2010/11/02/messe-de-bagdad-l-obscur-carnage_690718/">attaque d’Al-Qaeda</a>, pendant l’office de la Toussaint 2010, faisant une soixantaine de victimes dont le prêtre en chaire, le père Thar.</p>
<p>L’<a href="https://www.franceinter.fr/emissions/le-zoom-de-la-redaction/le-zoom-de-la-redaction-19-aout-2020#:%7E:text=Ils%20%C3%A9taient%201%2C5%20million,av%C3%A8nement%20du%20groupe%20%C3%89tat%20Islamique.">hémorragie des chrétiens d’Irak</a> a précédé la fuite par millions des Irakiens à partir de 2004. Leur exode s’est <a href="https://www.huffingtonpost.fr/2015/01/24/refugies-etat-islamique-irak_n_6537886.html">accéléré</a> avec l’installation de Daech dans les terres sunnites. À Mossoul – autre lieu de passage de François –, surnommée jadis la <a href="https://www.la-croix.com/Monde/En-pleine-reconstruction-Mossoul-attend-chretiens-2021-03-02-1201143407">Jérusalem de Mésopotamie</a>, les chrétiens assyriens et syriaques étaient près de 50 000 avant la première guerre du Golfe. Leur nombre est passé à 5 000 en 2014.</p>
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<p>Le <a href="https://ici.radio-canada.ca/nouvelle/224254/irak-elect-violence">kidnapping</a> de l’archevêque syriaque Basil George Casmoussa en 2005, une série d’<a href="http://chiesa.espresso.repubblica.it/articolo/145921%26fr%3Dy.html">attentats et d’enlèvements ciblés en 2007</a>, l’assassinat après torture de l’évêque assyro-chaldéen <a href="https://www.nytimes.com/2008/03/14/world/middleeast/14iraq.html">Paulo Faraj Rahho</a> en 2008, l’attentat contre un <a href="https://www.cath.ch/newsf/bombe-contre-un-bus-d-etudiants-dans-la-plaine-de-ninive/">bus d’étudiants</a> venus de Qaraqosh en 2010 : tous ces évènements ont précipité leur fuite, avant même l’arrivée de l’État islamique.</p>
<p>70 familles seulement vivraient encore à Mossoul. Les 150 000 chrétiens de la plaine de Ninive, dont 50 000 syriaques de Qaraqosh – autre ville que <a href="https://www.la-croix.com/Religion/Voyage-pape-Irak-Qaraqosh-recherche-legerete-perdue-2021-03-02-1201143323">visitera François</a> – ont tout quitté pour échapper au <a href="https://www.20minutes.fr/monde/1431911-20140825-irak-onu-accuse-etat-islamique-nettoyage-ethnique-religieux">nettoyage ethnoreligieux</a> qui a également frappé les <a href="https://www.infochretienne.com/en-irak-les-chretiens-et-les-yezidies-subissent-un-nettoyage-ethnique/">yézidis</a>, les <a href="https://lephenixkurde.tumblr.com/post/114786953522/les-shabaks-victimes-meconnues-de-Daech">Shabaks</a> et les <a href="https://www.trt.net.tr/francais/turquie/2017/07/06/ankara-indigne-apres-le-massacre-de-turkmenes-d-irak-par-Daech-765535">Turkmènes</a> chiites. Ils se sont réfugiés dans l’antique terre d’Erbil (Arbèle) devenue kurde – où le pape se rendra aussi – et dans les camps de réfugiés, au Liban, en Jordanie et en Turquie. Depuis, 55 000 d’entre eux ont réussi à quitter le Moyen-Orient. <a href="https://www.jadaliyya.com/Details/27531">25 000 sont revenus à Qaraqosh</a>. Les autres sont restés à Erbil. La petite <a href="https://www.cath.ch/newsf/les-communautes-religieuses-en-irak-les-armeniens-7-7/">Église arménienne</a>, issue de la diaspora marchande et des réfugiés du génocide ottoman, s’est vidée de ses fidèles depuis 2003. À Bassorah, sur les 4 500 familles assyriennes présentes avant 2003, <a href="http://fraternite-en-irak.org/a-bassorah-fraternite-en-irak-offre-un-refuge-aux-plus-pauvres/">il n’en reste plus que 200</a>.</p>
<p>Tout cela est éminemment tragique et douloureux. Mais pour le dire crûment, beaucoup d’Irakiens ont énormément souffert, et l’exode des chrétiens d’Irak ne les émeut pas outre mesure, d’autant que les chrétiens n’ont jamais été présents partout dans le pays.</p>
<h2>L’enjeu de l’unité œcuménique</h2>
<p>Qu’en est-il pour les chrétiens qui ne sont pas partis ? De grands efforts matériels ont été déployés pour réparer les édifices emblématiques, comme le couvent dominicain et le clocher de <a href="https://www.rtl.fr/actu/international/irak-retour-a-mossoul-sur-le-chantier-de-notre-dame-de-l-heure-ravagee-par-Daech-7900004464">Notre-Dame de l’Heure à Mossoul</a> qui a servi de centre de torture sous Daech. Idem pour <a href="https://www.mesopotamiaheritage.org/monuments/leglise-chaldeenne-al-tahira-de-mossoul/">l’église chaldéenne Al-Tahira</a> que le pape visitera. De même, <a href="https://www.mesopotamiaheritage.org/monuments/leglise-syriaque-catholique-mar-touma-de-mossoul/">l’église syriaque orthodoxe de Mar-Touma</a> est en train d’être reconstruite, grâce au financement de l’Alliance internationale pour la protection du patrimoine dans les zones de conflit (<a href="https://www.aliph-foundation.org/fr">ALIPH</a>), qui a par ailleurs soutenu la réhabilitation du <a href="https://www.la-croix.com/Monde/Moyen-Orient/Mar-Behnam-renaissance-dun-lieu-saint-partage-2017-12-14-1200899373">mausolée-monastère de Mar Benham</a>, dynamité par Daech en 2015.</p>
<p>Mais l’autre véritable enjeu – outre la sécurisation des personnes, l’effort éducatif et médical et les opportunités de travail, à l’instar des besoins de tous les Irakiens – est de finaliser, en le rendant tangible avec cette visite, <a href="https://www.la-croix.com/Debats/Le-Saint-Siege-Eglises-dIrak-role-novateur-pape-Francois-2021-02-26-1201142740">l’effort de communion entrepris depuis le concile catholique de Vatican II</a> entre les différentes Églises chrétiennes d’Orient que le Pape va rencontrer. Ces dernières, par leurs strates et leur diversité, récapitulent des siècles de morcellements ou d’empiètement entre territoires canoniques, justifiés par des divergences théologiques qui échappent aujourd’hui à l’entendement.</p>
<p>Ainsi les Assyriens descendent-ils de <a href="https://www.choisir.ch/societe/histoire/item/3735-l-histoire-de-de-l-eglise-assyrienne-de-l-orient">l’Église d’Orient</a>, dite aussi Église de Mésopotamie ou Église perse, entièrement autocéphale sous l’Empire sassanide. Elle a aujourd’hui deux branches : l’Église « historique », siégeant à Erbil, et l’Église chaldéenne, qui est son pendant catholique à Bagdad. À côté des Assyriens, une autre Église des origines un peu plus « tardive », l’Église syriaque, s’est formée avec les descendants des chrétiens syriens et arabes de l’Église d’Antioche, qui ont fui la répression de l’Empire byzantin au VI<sup>e</sup> siècle. L’Église syriaque a deux branches, comme l’assyrienne.</p>
<p>Un tel émiettement, auquel s’ajoute la présence de chrétiens convertis, soit anciennement, soit plus récemment au protestantisme évangélique – <a href="https://www.cairn.info/revue-les-champs-de-mars-irsem-2015-1-page-108.htm">par ailleurs mal vu pour son prosélytisme et ses origines américaines</a> – affaiblit la voix et les intérêts communs des chrétiens d’Irak, si on enlève leur avantage démultiplicateur comme réseau d’émigration. Le regroupement œcuménique des Églises en un lien opérationnel et protecteur, dont Rome serait le garant et qui rattacherait les diasporas entre elles en les « universalisant », pourrait fabriquer une cohérence à double détente. Il permettrait des actions concertées, de répartition et de coordination entre les acteurs de terrain ; surtout, il mettrait en évidence le cercle vertueux de la bonne entente qui servirait d’exemple à suivre pour le dialogue interreligieux.</p>
<h2>L’enjeu de l’unité irakienne ?</h2>
<p>C’est ici que se situe l’enjeu le plus audacieux mais peut-être aussi le plus problématique de la visite de François, si l’on tentait de le conjecturer.</p>
<p>Il s’agirait de fabriquer, à partir de l’établissement pérenne de relations interconfessionnelles entre l’ensemble des acteurs religieux d’Irak, un chemin exemplaire de réconciliation nationale et, très paradoxalement, de dépolarisation religieuse.</p>
<p>La démarche est celle de la diplomatie interreligieuse, comme antidote à la toxicité confessionnelle qui a contaminé toute la société irakienne depuis l’embargo qui a suivi la première guerre du Golfe, avec la <a href="https://www.cairn.info/revue-mouvements-2001-3-page-138.htm">« campagne pour la foi »</a> de Saddam Hussein. Durant ces années déterminantes où le tissu social a commencé à se déliter, alors que les bombardements de cette première guerre avaient détruit toutes les infrastructures et affaibli l’État, le ressentiment communautaire s’est développé, ressentiment que la brutale politique de <a href="https://journals.openedition.org/remmm/3451">dé-baassisation</a>, parallèle au processus de démocratisation, a renforcé après 2003, quand les États-Unis ont semblé favoriser les chiites. C’est ainsi que sont apparues les milices sunnites, les groupes islamistes terroristes et les contre-milices chiites…</p>
<p>Certes, la jeunesse irakienne d’aujourd’hui, très nombreuse mais <a href="https://www.france24.com/fr/20190219-irak-avenir-economie-chomage-masse-jeunesse-corruption-austerite-entreprenariat">sans travail et sans ressources</a>, est épuisée par le discours sectaire. Elle <a href="https://www.lemonde.fr/international/article/2019/10/28/sans-pays-pas-d-ecole-la-jeunesse-irakienne-rejoint-le-mouvement-de-contestation_6017200_3210.html">manifeste</a> ardemment, depuis deux ans, sunnites et chiites confondus, une aspiration vitale pour la liberté, la démocratie, la fin de la corruption et la fin de la mainmise iranienne sur le pays. Elle a même obtenu la <a href="https://www.courrierinternational.com/article/contestation-en-irak-sunnites-et-chiites-unis-contre-le-pouvoir">démission d’un premier ministre</a>.</p>
<p>Certes, le cardinal chaldéen Louis Raphaël Sako a réussi à organiser une <a href="https://www.lavie.fr/actualite/geopolitique/le-pape-en-irak-rencontrer-le-grand-ayatollah-ali-al-sistani-cest-rencontrer-le-monde-chiite-71757.php">rencontre historique entre le pape et le Grand ayatollah Ali-Al-Sistani</a> dans la ville de Najaf, <a href="https://www.lemonde.fr/archives/article/2004/01/22/al-sistani-le-pape-chiite-de-nadjaf_350041_1819218.html">décrite</a> par Pierre-Jean Luizard comme le Vatican chiite. Al-Sistani <a href="https://www.la-croix.com/Religion/Le-pape-rencontre-layatollah-Sistani-conscience-irakienne-2021-02-27-1201142859">est devenu « la conscience irakienne »</a>, défenseur d’un Irak indépendant des influences étrangères, c’est-à-dire de l’Iran, <a href="https://www.cairn.info/revue-strategique-2013-2-page-93.htm">dont la présence par milices</a> et partis politiques (Coalition Sairoun et Coalition Al-Fatha) interposés est absolument prégnante.</p>
<p>Al-Sistani est connu pour refuser <a href="https://journals.openedition.org/assr/21941">l’interprétation iranienne du velayat-e-faqhi</a> (littéralement la tutelle des jurisconsultes) et pour défendre une citoyenneté nationale commune transcendant les clivages religieux et ethniques du pays. Mais, même si Al-Sistani ne peut être comparé en rien à <a href="https://www.france24.com/fr/20200212-contestation-en-irak- %C3 %A0-quoi-joue-le-leader-chiite-moqtada-al-sadr">Moqtada Al-Sadr</a>, leader chiite des quartiers pauvres et ancien chef de l’Armée du Madhi, les <a href="https://www.lemonde.fr/international/article/2020/12/31/en-irak-l-emprise-des-milices-chiites_6064924_3210.html">milices chiites qui se sont formées à son appel contre l’État islamique en 2014</a> poursuivent leur mainmise dans les territoires sunnites, à côté de l’armée irakienne, et en opposition aux autres milices chiites pro-iraniennes également bien présentes, malgré l’assassinat du général iranien Ghassem Soleimani à Bagdad en janvier 2020.</p>
<p>Ces milices entretiennent la peur et la rancœur par leurs méthodes. Elles restent dominantes au cœur du pouvoir irakien où les institutions chiites nationales n’ont jamais eu autant d’influence. Le pouvoir religieux chiite, anti-ou pro-iranien, n’est pas un truchement de la réconciliation en Irak.</p>
<p>Enfin, du côté sunnite, <a href="https://www.courrierinternational.com/article/impair-les-sunnites-oublies-de-la-visite-du-pape-francois-en-irak">aucune rencontre n’est prévue</a>, alors même que François va rencontrer des représentants kurdes à Erbil et <a href="https://rcf.fr/la-matinale/ur-le-pape-rencontrera-les-minorites-religieuses-heritieres-d-abraham">prier avec des Yézidis, mandéens et Kakaïs à Ur</a>, ville de naissance d'Abraham selon la Bible. Comment comprendre un tel manque, dans cette manœuvre interreligieuse ? Est-ce parce qu’il n’y a aucun responsable sunnite qui soit suffisamment représentatif de la population ? Est-ce parce qu’il n’y a actuellement aucun contact entre dignitaires sunnites, chrétiens et chiites ? Est-ce parce que les personnes pressenties ont décliné la proposition ? Est-ce parce que personne ne veut se rapprocher des sunnites considérés comme infréquentables après le soutien d’une partie d’entre eux à l’État islamique ? En tout cas, cette absence <a href="https://raseef22.net/article/1081783">a été critiquée par le député sunnite de la province de Salâh ad-Dîn</a>, Muthanna al-Samarrai, critique reprise par les médias arabes. Elle risque de réduire à néant les chances de mise en place d’une « coalition » interreligieuse qui plaiderait pour un Irak uni et indépendant.</p><img src="https://counter.theconversation.com/content/156529/count.gif" alt="The Conversation" width="1" height="1" />
<p class="fine-print"><em><span>Blandine Chelini-Pont ne travaille pas, ne conseille pas, ne possède pas de parts, ne reçoit pas de fonds d'une organisation qui pourrait tirer profit de cet article, et n'a déclaré aucune autre affiliation que son organisme de recherche.</span></em></p>La visite du pape François en Irak vise à conforter les derniers chrétiens de ce pays et à contribuer au dialogue inter-religieux. Mais le pape ne rencontrera aucun représentant sunnite…Blandine Chelini-Pont, Professeur des Universités en histoire contemporaine, Aix-Marseille Université (AMU)Licensed as Creative Commons – attribution, no derivatives.tag:theconversation.com,2011:article/1540962021-01-27T18:35:51Z2021-01-27T18:35:51ZL’onction de la Nation américaine par son président catholique<p>Selon Valérie Biden Owens, sœur, meilleure amie, et ex-consultante politique de Joe Biden, son frère va « restaurer l’âme de l’Amérique ». Elle a déclaré dans une interview récente <a href="https://www.washingtonpost.com/politics/2021/01/13/president-role-joe-biden/?arc404=true">rapportée par Matt Viser, du <em>Washington Post</em></a> :</p>
<blockquote>
<p>« En Amérique, nous avons souvent la bonne personne au bon moment. Nous avons eu Lincoln pendant la guerre civile, FDR après la grande dépression. Mon frère est le bon [président] pour les défis auxquels nous faisons face aujourd’hui. Il sait comment redresser la [Nation]. Toute sa vie n’est que redressement et guérison, et c’est ce dont notre pays a besoin. »</p>
</blockquote>
<p>Cette remarque relève une vérité sur le rôle non écrit mais essentiel du président des États-Unis : sa personne incarne la Nation américaine et sa parole sert à la maintenir ou à la rétablir dans sa destinée. Comme le montre Robert Bellah dans son <a href="https://www.persee.fr/doc/assr_0335-5985_1973_num_35_1_2751">article devenu classique et très commenté sur la religion civile des États-Unis</a>, le président exprime au sens littéral l’identité nationale. En l’occurrence, Joe Biden, avec ses discours de victoire puis d’investiture, a immédiatement endossé son rôle de grand prêtre national, mais en y ajoutant sa touche personnelle, une touche surprenante eu égard à la fabrique plutôt protestante de la narration américaine, à savoir sa spiritualité catholique.</p>
<h2>Religion civile américaine, narration biblique et parole présidentielle</h2>
<p>Le tempérament chrétien et biblique de la narration nationale américaine est en effet facilement repérable, tout comme l’évolution de ses schèmes.</p>
<p>Très nombreuses aux États-Unis, les recherches sur ce sujet ont aussi été conduites en France, notamment par <a href="https://www.seuil.com/ouvrage/dieu-benisse-l-amerique-la-religion-de-la-maison-blanche-sebastien-fath/9782020629737">Sébastien Fath</a> et Denis Lacorne, qui en a fait une synthèse magistrale dans <a href="http://www.gallimard.fr/Catalogue/GALLIMARD/Folio/Folio-essais/De-la-religion-en-Amerique"><em>De la religion en Amérique</em> (2007)</a>. Camille Froidevaux-Metterie, dans <a href="https://www.cairn.info/politique-et-religion-aux-%C3%89tats-Unis--9782707153975.htm">Politique et Religion aux États-Unis</a> (2009) rappelle aussi que la religion civile américaine s’appuie sur les idéaux types du <a href="https://journals.openedition.org/erea/75">républicanisme britannique</a>. Antérieurement, l’historienne Elise Marienstras a publié deux livres très éclairants, <a href="https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k1004100r.texteImage"><em>Les Mythes fondateurs de la Nation américaine</em> (1976)</a> et <a href="http://www.gallimard.fr/Catalogue/GALLIMARD/Bibliotheque-des-Histoires/Nous-le-peuple"><em>Nous le Peuple : les origines du nationalisme américain</em> (1988)</a>. Des auteurs plus contemporains, comme le politiste <a href="https://journals.openedition.org/lectures/885">Mark Bennett McNaught</a> ou le juriste <a href="https://journals.openedition.org/rdr/364">Maxence Guillemin</a> ont continué d’en tracer les linéaments et d’en analyser l’influence sur l’interprétation de la Constitution.</p>
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<p>En effet, toute la sacralité de l’appareil institutionnel fédéral, son calendrier électoral, ses usages non écrits mais immuables, dont celui de l’investiture présidentielle, s’adossent à la révérence envers la Constitution et les droits énoncés. Mais la mythologie des textes « saints » excède leur sens littéral. Pour la repérer, il faut relire la Déclaration d’indépendance et… les discours présidentiels. Le président des États-Unis, dans cet entrelacs symbolique puissant, n’est pas tant le <em>Chief Executive</em> d’une Union organisée par pragmatisme et nécessité depuis 1787. Il est le vicaire de la religion civile américaine, elle-même construite autour de sa légende nationale. Le serment d’investiture puis le discours personnel du président sont <a href="https://www.franceculture.fr/histoire/linvestiture-des-presidents-americains-un-rite-democratique-devenu-evenement-populaire">centraux</a>. Ils placent ce dernier au cœur de la fabrique narrative. Il est le porte-voix et l’incarnation de la Nation.</p>
<p>Avec lui, la légende nationale prend corps et se raconte. George Washington, général en chef de l’Armée des patriotes, premier des présidents à tous les égards, a aisément représenté la figure de Moïse libérateur, divinement choisi pour conduire le Peuple élu hors de la tyrannie (britannique). C’est lui qui a prononcé le premier discours d’investiture et laissé un <a href="https://www.presidency.ucsb.edu/documents/farewell-address">discours d’adieu</a> resté dans les annales.</p>
<p>Alors que la guerre civile est en train de briser le pays, Abraham Lincoln, qui a fait de la préservation sacrée de l’Union sa priorité absolue lors de <a href="https://mjp.univ-perp.fr/textes/lincoln1.htm">son investiture</a> (mars 1861), transforme le conflit fratricide en <a href="https://hal-amu.archives-ouvertes.fr/hal-02196466/document">sacrifice salvateur pour la renaissance de la Nation</a>, dans son <a href="https://www.franceinter.fr/emissions/les-oubliettes-du-temps/les-oubliettes-du-temps-19-novembre-2012">discours de Gettysburg</a> (novembre 1863). Il s’exprime aux abords d’un champ de bataille où ont péri 51 000 soldats, entre le 1<sup>er</sup> et le 3 juillet 1863. Lors de son <a href="http://levieuxcordelier.fr/abraham-lincoln-discours/">deuxième discours d’investiture</a> (mars 1865), il présente la guerre comme une conséquence du péché de l’esclavage. Il implore ses concitoyens de pratiquer la charité réciproque et la réconciliation. </p>
<p>Mark Noll a écrit que ce discours-là était « l’un de ces rares textes à moitié sacrés par lesquels les Américains conçoivent leur place dans le monde ». Lincoln a « fini » d’expier les péchés cumulés du fratricide américain par son propre sacrifice, double figure du bouc émissaire et de l’agneau pascal. Il meurt assassiné quelques jours après la fin de la guerre. Et cette mort « christique » l’a transformé en deuxième gardien tutélaire de la Nation.</p>
<h2>« J’ai mis toute mon âme dans cet acte » : la spiritualité de Joe Biden au secours de la narration nationale</h2>
<p>Il y aurait encore beaucoup à dire sur les adresses des différents présidents en temps de guerres et de crises.</p>
<p>Depuis les années 1960, hormis le <a href="https://www.lemonde.fr/ameriques/article/2009/01/21/le-discours-d-investiture-de-barack-obama_1144600_3222.html">premier discours d’Obama</a>, que Robert Bellah a commenté comme absolument conforme à sa fonction symbolique – aucune adresse n’a été aussi puissante que <a href="https://www.whitehouse.gov/briefing-room/speeches-remarks/2021/01/20/inaugural-address-by-president-joseph-r-biden-jr/">celle du 20 janvier 2021</a>. Après quatre ans de déshérence symbolique, menée par un président jouant au grand magicien de l’île enchantée, le portrait dessiné par Biden d’une Amérique blessée et malade, au sens physique et intérieur, le transforme en thérapeute.</p>
<p>Le rappel du caractère précieux mais fragile de la démocratie américaine a été recouvert ensuite des sûres bénédictions octroyées à la Nation indivisible : une Nation résiliente, forte, celle d’un peuple de bonnes personnes, qui sait se réparer et se reconstruire. Ce faisant, la coloration théologique que Joe Biden a projetée dans ce discours n’a pas puisé dans l’imaginaire de la faute expiée ou de la brebis égarée que le pasteur vigilant ramène au bercail. Le nouveau chef de l’État a plutôt utilisé la catholique expression de la souffrance et de l’affliction, éprouvées et surmontées dans la guérison, expression qu’il puise de <a href="https://www.letemps.ch/monde/tragique-destin-famille-joe-biden">sa propre expérience de la douleur</a>.</p>
<p>Il a aussi invoqué la force de la famille. Paraphrasant le psaume 30 : « Au soir arrivent les pleurs et au matin l’allégresse », quand il évoque la joie du petit matin, le nouveau président, habité par le deuil mais aussi le vivant souvenir des siens disparus, a en fait administré à ses concitoyens une onction de guérison, ce sacrement catholique qui offre aux malades de corps et d’âme soulagement intérieur et rémission. Il a également appelé ses administrés à prier pour les morts de la pandémie, arrachés à leur famille humaine et membres de la grande famille des Américains. Il a rappelé le lien entre unité et vérité, désunion et mensonge, puis invoqué encore l’unité recouvrée, comme une guérison certaine. La Nation a enduré l’épreuve de sa désunion et elle va surmonter maladie et blessures, parce que la guérison-résurrection ne manque jamais d’advenir.</p>
<h2>Un président thaumaturge ?</h2>
<p>Avec Biden commence le schème de la rémission comme nouvelle variable de la narration nationale, après celle de la libération du Peuple ou celle du sacrifice salvateur. Penser le corps blessé de l’Amérique-nation et son âme tourmentée, avoir foi en la grâce de sa guérison-rédemption, est un schéma de rétablissement assurément très catholique. Celle d’un homme qui se promène un chapelet dans sa poche, jure sur une <a href="https://www.lavoixdunord.fr/art/region/l-extraordinaire-posterite-de-la-bible-de-douai-400-ans-jna16b0n632169">Bible de Douai</a> dans sa famille depuis 127 ans, et qui met une <a href="https://www.la-croix.com/Religion/%C3%89tats-Unis-Joe-Biden-orne-Bureau-ovale-symboles-religieux-2021-01-22-1201136434">photo encadrée du pape François</a> dans le Bureau ovale, en face du buste de Martin Luther King.</p>
<p>Que la nouvelle Israël, la Terre bénie et le Peuple saint d’Amérique, la <em>City upon a Hill</em>, puisse s’énoncer comme une famille solidaire et être rassurée par la parole d’un président thaumaturge, voilà un virage pour le moins inattendu dans les ressources symboliques de la foi civile et patriotique des États-Unis.</p><img src="https://counter.theconversation.com/content/154096/count.gif" alt="The Conversation" width="1" height="1" />
<p class="fine-print"><em><span>Les auteurs ne travaillent pas, ne conseillent pas, ne possèdent pas de parts, ne reçoivent pas de fonds d'une organisation qui pourrait tirer profit de cet article, et n'ont déclaré aucune autre affiliation que leur organisme de recherche.</span></em></p>La foi catholique de Joe Biden a profondément imprégné son discours d’investiture.Blandine Chelini-Pont, Professeur des Universités en histoire contemporaine, Aix-Marseille Université (AMU)Alexis Artaud de La Ferrière, Senior Lecturer in Sociology, University of PortsmouthLicensed as Creative Commons – attribution, no derivatives.tag:theconversation.com,2011:article/1500322021-01-19T18:27:31Z2021-01-19T18:27:31ZHistoire : comment les penseurs occidentaux ont-ils compris l’islam ?<figure><img src="https://images.theconversation.com/files/379462/original/file-20210119-21-boydwz.jpg?ixlib=rb-1.1.0&rect=9%2C2%2C568%2C470&q=45&auto=format&w=496&fit=clip" /><figcaption><span class="caption">Première version imprimée du Coran, XIIe siècle. Traduction en latin de Robert de Chester.</span> <span class="attribution"><a class="source" href="https://www.wdl.org/fr/item/9922/">Library of Congress</a></span></figcaption></figure><p>Le savoir occidental sur l’islam a été érigé <a href="https://www.persee.fr/doc/thlou_0080-2654_1997_num_28_4_2917_t1_0547_0000_2">dès le haut Moyen-âge</a>. Dans un premier temps, il est destiné aux croisés, aux rares voyageurs, aux pèlerins en Terre sainte et aux missionnaires.</p>
<p>Au début de la Reconquista, Pierre le Vénérable, neuvième abbé de Cluny, commande à Robert de Ketton la première somme manuscrite latine du Coran, de commentaires et de textes de réfutation, qui sera achevée en 1143 par une équipe internationale de collaborateurs. On trouve des discours souvent issus des autorités religieuses occupant de hautes fonctions cléricales comme Thomas d’Aquin ou le cardinal Nicolas de Cues. Mais un savoir parallèle a pu se développer, destiné aux laïcs et aux soldats, qui véhiculaient des contenus non officiels.</p>
<p>La relation des mœurs islamiques est une autre source du savoir : celle-ci est surtout le <a href="https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k5824148w.texteImage">fait de missionnaires qui font converger leurs observations avec le savoir officiel</a>.</p>
<p>La vision occidentale de l’islam a évolué au fil du temps. L’islam est <a href="https://books.google.fr/books?hl=fr&id=b7VuNbXVE80C&q=mahomet#v=snippet&q=mahomet&f=false">parfois associé à une religion sensuelle et violente</a>. Il fait également l’objet d’une instrumentalisation de la part des <a href="https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k548005.texteImage">apologistes du christianisme</a> qui l’utilisent à des fins politiques et religieuses. Le savoir occidental sur l’islam s’est façonné au gré de l’histoire, des relations sociales et politiques, des guerres et de la religion chrétienne.</p>
<p>Revenir sur l’histoire et les relations entre l’Occident et l’islam peut nous permettre de comprendre leurs rapports parfois controversés et complexes et l’état actuel de la vision occidentale sur l’islam.</p>
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<h2>Le rapprochement franco-ottoman ou l’essor de l’islamologie</h2>
<p><a href="https://ehne.fr/fr/programmes-du-lycee/premi%C3%A8re-sp%C3%A9cialit%C3%A9-histoire/th%C3%A8me-2-analyser-les-ressorts-et-les-dynamiques-des-puissances-internationales/jalons/l%E2%80%99empire-ottoman-de-l%E2%80%99essor-au-d%C3%A9clin">L’Empire ottoman</a> se constitue vers la fin du XIII<sup>e</sup> siècle et le Turc se substitue au Sarrasin. Cet Empire met fin en 1453 à l’Empire byzantin fragilisé par la <a href="https://www.franceculture.fr/emissions/la-fabrique-de-l-histoire/prise-de-constantinople-24-1453-la-chute-de-constantinople">prise de Constantinople</a>, établit sa souveraineté sur les contrées musulmanes du monde méditerranéen et adopte l’islam. L’expansion ottomane connaît une seconde phase, sous le long règne de <a href="https://www.geo.fr/histoire/soliman-le-magnifique-le-plus-flamboyant-des-sultans-ottomans-194446">Soliman Iᵉʳ</a> (1520-1566).</p>
<p>Au péril turc vient s’ajouter celui des pirates des États de l’Afrique du Nord dits « barbaresques ». Les fameuses <a href="https://www.persee.fr/doc/rhmc_0048-8003_1955_num_2_2_2607">capitulations</a> de 1535-1536, accords commerciaux et militaires signés, après le désastre de la <a href="https://www.cairn.info/revue-historique-2014-3-page-567.htm">bataille de Pavie</a> (1525) entre François I<sup>er</sup> et Soliman I<sup>er</sup>, assurent un rapprochement entre la France chrétienne et l’Empire musulman dans un contexte de rivalité avec la puissance des Habsbourg, incarnée par <a href="https://www.cairn.info/les-relations-internationales-dans-leurope-moderne--9782200269036-page-46.htm">Charles Quint</a>. Jean de la Forest est ainsi le premier des ambassadeurs français à être envoyé à Constantinople.</p>
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<figcaption><span class="caption">Audio) François Iᵉʳ & Soliman (1515-1536) Royaume de France.</span></figcaption>
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<p>Cette union entraîne une augmentation du nombre d’aventuriers et de marchands, mais aussi de savants et de diplomates se rendant en Orient, dans le sillage de l’ambassade du baron Gabriel de Luels (1546 1553). Si certains jugent cette <a href="https://journals.openedition.org/assr/21571">alliance</a> « impie », d’autres considèrent qu’elle est une avancée géopolitique précieuse pour le royaume.</p>
<p>Dans ce contexte, paraissent des textes tous azimuts : récits de voyages, textes savants, textes de propagande diplomatique ainsi que des traductions partielles du Coran en langue française : dans ces écrits, les Européens voient les musulmans s’humaniser, ils pratiquent une charité inégalée dans le monde, croient dans le vrai Dieu, appliquent les commandements du Décalogue et sont tolérants. Les auteurs de ces textes prétendent être fidèles à la réalité observée : ainsi agissent Jean de Thévenot ou Joseph Pitton de Tournefort.</p>
<h2>Combattre l’islam, christianiser les musulmans</h2>
<p>Dans ce renouveau, <a href="https://data.bnf.fr/fr/12078540/guillaume_postel/">Guillaume Postel</a> (1510-1581) occupe une place importante, en raison de son implication personnelle et de celle de son entourage. Pour combattre l’islam sur le plan de la controverse, arabisant et turquisant, il estime qu’il faut l’étudier en s’appuyant sur les études philologiques arabes et non pas sur les légendes médiévales.</p>
<p>Les grands traducteurs humanistes interviennent aussi dans ce renouveau, c’est le cas de <a href="https://www.persee.fr/doc/rhren_0181-6799_1990_num_30_1_1722">Guy Le Fèvre de La Boderie</a> (1541-1598) et du cryptographe Blaise de Vigenère (1523-1596), érudits et traducteurs prolifiques. Fidèles à la <a href="https://www.cairn.info/revue-raisons-politiques-2002-4-page-3.htm">thèse kabbaliste</a> de l’imminence de la paix universelle perpétuelle, ces auteurs estiment que Dieu ayant « fait que les sept dixièmes du monde, les habitants soient déjà à demi-convertis, et quasi chrétiens », il ne manquait plus qu’à convaincre les musulmans, représentant la communauté confessionnelle la plus grande, de la divinité du Christ qu’ils nient, pour en faire de parfaits chrétiens et s’assurer ainsi une paix pérenne.</p>
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<a href="https://images.theconversation.com/files/376782/original/file-20201229-49525-2pnatl.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=1000&fit=clip"><img alt="La première traduction du Coran en français par André Du Ryer" src="https://images.theconversation.com/files/376782/original/file-20201229-49525-2pnatl.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=237&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/376782/original/file-20201229-49525-2pnatl.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=822&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/376782/original/file-20201229-49525-2pnatl.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=822&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/376782/original/file-20201229-49525-2pnatl.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=822&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/376782/original/file-20201229-49525-2pnatl.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=1033&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/376782/original/file-20201229-49525-2pnatl.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=1033&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/376782/original/file-20201229-49525-2pnatl.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=1033&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px"></a>
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<span class="caption">La première traduction du Coran en français par André Du Ryer.</span>
<span class="attribution"><span class="source">Wikimedia</span></span>
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<p>André Du Ryer, consul sous Louis XIII, proche de Gabriel de Luels, publie en 1647 la <a href="https://journals.openedition.org/assr/21429">première version</a> de l’intégralité du Coran en langue française, dans un contexte où l’étude des langues de l’islam s’intensifie. Outre l’existence assez ancienne de chaires d’arabe dans plusieurs villes européennes, Thomas Van Erpe (1584-1624) qui avait appris l’arabe sous l’autorité de Joseph Scaliger, ancien disciple de Postel, fonde la fameuse <a href="https://www.cairn.info/revue-dix-septieme-siecle-2015-3-page-495.htm">école orientaliste</a> de Leyde dans les débuts du XVII<sup>e</sup> siècle.</p>
<h2>L’islam dans les apologies du christianisme</h2>
<p>À la fin du XVI<sup>e</sup> siècle, les <a href="https://books.openedition.org/pur/114858?lang=fr">apologistes</a> du christianisme s’attaquent à l’impiété. Les auteurs protestants discutent des arguments islamiques qu’utilisent certains libertins érudits européens pour critiquer la validité du christianisme.</p>
<p>Les apologistes du catholicisme sont également de la partie : de Pierre Charron à Bossuet en passant par Pascal ou Malebranche, les <a href="https://www.cairn.info/le-catholicisme-entre-luther-et-voltaire--9782130583851-page-205.htm">jansénistes</a> comme les <a href="https://www.lemonde.fr/europe/article/2013/03/14/qui-sont-les-jesuites_1847826_3214.html">jésuites</a> ou les <a href="https://www.cairn.info/saint-benoit--9782262034320-page-149.htm">bénédictins</a>, tous consacrent des développements à l’islam. Quand il s’agit de faire l’apologie du christianisme, on constate un consensus : l’islam est une religion humaine, et Muhammad, un imposteur ; le christianisme, seul, est une religion divine.</p>
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<img alt="Isaac Lemaitre de Sacy" src="https://images.theconversation.com/files/376784/original/file-20201229-15-15p0yjs.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=237&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/376784/original/file-20201229-15-15p0yjs.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=859&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/376784/original/file-20201229-15-15p0yjs.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=859&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/376784/original/file-20201229-15-15p0yjs.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=859&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/376784/original/file-20201229-15-15p0yjs.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=1079&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/376784/original/file-20201229-15-15p0yjs.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=1079&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/376784/original/file-20201229-15-15p0yjs.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=1079&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px">
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<span class="caption">Isaac Lemaitre de Sacy.</span>
<span class="attribution"><span class="source">BNF</span></span>
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<p>Tous les Traités sur la vérité de la religion chrétienne traitent de l’islam, dont on remarque la présence jusque dans la traduction du texte de la Genèse, publié en 1682 par Isaac Lemaitre de Sacy. De manière générale, les apologistes refusent les apports de l’islamologie récente et s’en tiennent en la matière aux grandes lignes traditionnelles, réductrices et sans appel, préférant laisser ignorer les hérésies plutôt que d’exposer « les esprits faibles à la tentation » à les connaitre.</p>
<h2>Les oppositions confessionnelles</h2>
<p>Mais un autre phénomène participe avec plus d’acuité des progrès de l’islamologie, ce sont les controverses internes au christianisme.</p>
<p>C’est dans le contexte zurichois de la Réforme que paraissent les premières impressions latines de l’histoire de la version clunisienne du Coran. Une version, préfacée par Martin Luther, composée par le Zurichois Théodore Buchmann, connu sous le nom de <a href="https://www.persee.fr/doc/rhren_0181-6799_1986_num_22_1_1509">Bibliander</a>, est publiée à Bâle en 1543, après d’intenses péripéties politico-judiciaires, par le savant Jean Oporin (1507-1568). Certains catholiques reprochent par exemple aux protestants d’avoir imprimé une version du Coran qui a permis de mieux connaître l’islam. De leur côté, les protestants se défendent également d’être traités comme des musulmans avec force arguments.</p>
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<iframe width="440" height="260" src="https://www.youtube.com/embed/kb9vgwr-zxI?wmode=transparent&start=0" frameborder="0" allowfullscreen=""></iframe>
<figcaption><span class="caption">Altérités religieuses en questions : chrétienté(s) et islam(s).</span></figcaption>
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<p>Dans ces controverses animées, l’islamologie progresse. Ici, les auteurs recourent souvent à des connaissances plus actuelles pour mieux confondre leurs adversaires confessionnels. Les réformés combattent aussi les libéraux de leur rang. Ils s’en prennent ainsi aux <a href="https://www.persee.fr/doc/rhmc_0048-8003_1968_num_15_4_3013">sociniens</a> et aux ariens, dont les dogmes, comme chez les musulmans, rejettent la divinité du Christ. Pour ce faire, ils utilisent souvent les sources islamiques de première main.</p>
<h2>L’islam inspire</h2>
<p>La fin de l’âge classique correspond à un âge d’or de l’information sur l’islam.</p>
<p>Les sources arabo-turques sont de plus en plus privilégiées, les productions des historiens et des diplomates tendent à se substituer à celles des missionnaires qui ont perdu leur monopole. Si les débats évoqués plus haut se poursuivent, ils prennent une autre forme.</p>
<p>Le bombardement d’Alger par la France, le <a href="https://www.lefigaro.fr/culture/2019/02/16/03004-20190216ARTFIG00003-vienne-le-12-septembre-1683-les-turcs-boutes-hors-de-la-ville.php">siège</a> des Turcs à Vienne en 1683, la <a href="https://www.persee.fr/doc/ahess_0395-2649_1961_num_16_6_421703">révocation</a> de l’Édit de Nantes en 1684 sont des évènements qui voient un accroissement d’éditions et de rééditions de productions sur l’islam, dans cette période que <a href="https://www.persee.fr/doc/rhef_0300-9505_1937_num_23_101_2841_t1_0536_0000_3">Paul Hazard</a> a appelée « la crise de la conscience européenne ». Dans un contexte de rationalisation des savoirs, de développement de méthodes modernes de la critique philologique, le rapport à l’islam apparaît dépassionné même s’il garde de temps à autre une dimension polémique au gré des contextes politiques et sociaux. Les philosophes, les polémistes, les théologiens et autres polygraphes se saisissent du domaine.</p>
<p>Les musulmans sont mieux connus, Muhammad est considéré comme un grand législateur, les croyances discutées de manière apaisée, souvent dans une démarche comparatiste. C’est un humanisme horizontal qui cesse de voir, dans l’altérité islamique, l’envers du chrétien. <a href="https://www.museeprotestant.org/notice/pierre-bayle-1647-1706/">Pierre Bayle</a>, protestant, discute des arguments accumulés depuis un millénaire par l’apologétique chrétienne contre l’islam qu’il détruit un à un dans son article majeur consacré à Mahomet (<em>Dictionnaire historique et critique</em>, 1696).</p>
<p>L’heure n’est plus à des « sermons détachés de vraie croisade » et aux fables auxquelles plus personne ne croit, mais au savoir « brut », à un retour aux sources premières, à une diffusion des textes, que cela plaise ou non. La « vérité évangélique » devient un critère de l’approche en science contre les dérives controversistes. <a href="https://www.persee.fr/doc/rhpr_0035-2403_2008_num_88_4_1360">Richard Simon</a>, critique biblique de renom, arabisant, participe à ce renouveau. Les journaux savants se font l’écho des nouveautés dans le domaine : rien ne leur échappe, tout est relayé, tout est lu dans un contexte où le livre constitue le seul média.</p>
<p>Les grandes figures des <a href="https://www.cairn.info/revue-multitudes-2015-2-page-61.htm">Lumières</a> bénéficient de cet héritage : la figure du théiste de Voltaire doit par exemple beaucoup à sa lecture du Coran. Montesquieu, Helvétius, Rousseau apportent leur contribution. Boulainvilliers offre une biographie sur Muhammad qui lui vaudra d’être traité de cryptomusulman, le Britannique Georges Sale donne une traduction du Coran d’une qualité remarquable. L’islam entre dans le concert des religions du monde et sort du domaine strictement religieux qui l’enfermait dans des stéréotypes longtemps ressassés, pour devenir un véritable objet de savoir, inspirant réflexion philosophique, morale, religieuse, politique et culturelle.</p>
<h2>L’islam de nouveau rejeté</h2>
<p>Évidemment tous ne choisissent pas les mêmes orientations ; l’Encyclopédie entend par exemple faire perdurer la dimension polémiste médiévale, tandis que les idéologues, « alliés doctrinaires » de certains jésuites de la fin du siècle, prépareront tout un fonds destiné à préparer la colonisation des pays musulmans. De grandes voix s’y opposeront en vain.</p>
<p>Ce sera <a href="https://www.cairn.info/histoire-de-la-guerre-entre-etats-unis-et-tripoli--9782356760104-page-165.htm?contenu=resume">l’expédition de Tripoli</a> par les États-Unis d’Amérique, la conquête française de <a href="https://www.cairn.info/la-campagne-d-egypte--9782410015270-page-39.htm">l’Égypte</a>, plus tard celle de <a href="https://www.cairn.info/geopolitique-de-la-nation-france--9782130749752-page-139.htm">l’Algérie</a>. Le temps de l’ouverture, de la tolérance, de l’humanisme est déjà loin.</p>
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<iframe width="440" height="260" src="https://www.youtube.com/embed/CIW7v4JBXPA?wmode=transparent&start=0" frameborder="0" allowfullscreen=""></iframe>
<figcaption><span class="caption">Quel est le bilan de la campagne d’Égypte ?</span></figcaption>
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<p>D’aucuns comme Joseph de Maistre ou Louis de Bonald analyseront ce virage comme un retour aux croisades dont ils se féliciteront, jetant l’anathème sur tous ceux qui auront rêvé une humanité plus fraternelle, digne combat des Lumières, déplorant que nos philosophes aient pu vanter « leurs mœurs, leur administration, leur politique, même quelques-uns leur religion ». Maistre soulignera l’incompatibilité insigne, l’impossible coexistence des chrétiens et des musulmans : « La guerre entre nous est naturelle, et la paix forcée. Dès que le chrétien et le musulman viennent à se toucher, l’un des deux doit servir ou périr ».</p>
<p>C’est donc là tout un pan de notre histoire intellectuelle qui débouchera sur une sociologie et une théorie laïque du phénomène religieux. Dans la longue succession historique, après avoir été renfermé dans des bornes strictement religieuses, l’islam est devenu un objet de savoir à part entière. Des auteurs fameux, méconnus ou obscurs, auront, chacun à leur manière, largement contribué à alimenter cette connaissance. La fin du XVIII<sup>e</sup> siècle inaugurera un véritable choc des représentations : à partir de ce moment-là, le rejet prendra une forme radicale.</p><img src="https://counter.theconversation.com/content/150032/count.gif" alt="The Conversation" width="1" height="1" />
<p class="fine-print"><em><span>Moulay-Badreddine Jaouik ne travaille pas, ne conseille pas, ne possède pas de parts, ne reçoit pas de fonds d'une organisation qui pourrait tirer profit de cet article, et n'a déclaré aucune autre affiliation que son organisme de recherche.</span></em></p>Pour comprendre la vision occidentale sur l’islam, un retour sur notre histoire commune s’impose.Moulay-Badreddine Jaouik, Professeur de philosophie. Chargé d’enseignement universitaire, Université de Rouen NormandieLicensed as Creative Commons – attribution, no derivatives.tag:theconversation.com,2011:article/1519412021-01-06T19:22:03Z2021-01-06T19:22:03ZLe cosmisme : une mythologie nationale russe contre le transhumanisme<figure><img src="https://images.theconversation.com/files/376642/original/file-20201225-17-hixhep.jpg?ixlib=rb-1.1.0&rect=8%2C4%2C2822%2C1409&q=45&auto=format&w=496&fit=clip" /><figcaption><span class="caption">Le tableau d'Ilia Glazounov « Russie éternelle » (Musée Glazounov, Moscou) exprime un certain nombre d'idées chères aux propagateurs contemporains du cosmisme, notamment l’alliance de la modernité soviétique et des valeurs traditionnelles de l’empire russe.</span> <span class="attribution"><a class="source" href="https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D0%B5%D1%87%D0%BD%D0%B0%D1%8F_%D0%A0%D0%BE%D1%81%D1%81%D0%B8%D1%8F#/media/%D0%A4%D0%B0%D0%B9%D0%BB:Photo_of_Ilia_Glazuov's_paint_%22Timeless_Russia%22_.jpg">Wikipédia</a>, <a class="license" href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/">CC BY-NC-SA</a></span></figcaption></figure><p>Le <a href="https://www.monde-diplomatique.fr/2018/12/FAURE/59320">cosmisme</a>, un mouvement intellectuel complexe situé à la lisière de la théologie et de la prospective scientifique, né il y a près de 150 ans, a de nouveau le vent en poupe en Russie. Une partie de l’élite du pays y voit une réponse typiquement russe au transhumanisme supposément triomphant en Occident. Qu’est-ce donc que le cosmisme, et comment se diffuse-t-il aujourd’hui en Russie ?</p>
<h2>Brève histoire du cosmisme, de l’Empire à la Fédération de Russie en passant par l’URSS</h2>
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<a href="https://images.theconversation.com/files/376643/original/file-20201225-17-1bf2iei.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=1000&fit=clip"><img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/376643/original/file-20201225-17-1bf2iei.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=237&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/376643/original/file-20201225-17-1bf2iei.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=667&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/376643/original/file-20201225-17-1bf2iei.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=667&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/376643/original/file-20201225-17-1bf2iei.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=667&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/376643/original/file-20201225-17-1bf2iei.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=838&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/376643/original/file-20201225-17-1bf2iei.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=838&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/376643/original/file-20201225-17-1bf2iei.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=838&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px"></a>
<figcaption>
<span class="caption">Léonid Pasternak, <em>Portrait de Nikolaï Fiodorov</em>.</span>
<span class="attribution"><a class="source" href="https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Pasternak_fedorov.jpg">Wikimedia</a></span>
</figcaption>
</figure>
<p>À la fin du XIX<sup>e</sup> siècle, le penseur russe <a href="https://blogs.univ-tlse2.fr/slavica-boutique/produit/revue-n47-le-cosmisme-russe-ii-nikolai-fiodorov/">Nikolaï Fiodorov</a> (1829-1903) défendait une conception profondément morale et chrétienne de la science. Il imaginait que l’humanité puisse utiliser le progrès technologique pour atteindre le salut universel. Les avancées scientifiques devaient servir à ressusciter les ancêtres, atteindre l’immortalité, transformer la nature humaine vers sa divinisation, enfin, conquérir et réguler le cosmos.</p>
<p>À sa suite, des scientifiques russes de renom – comme le précurseur de la cosmonautique <a href="https://fr.rbth.com/tech/2013/09/24/cinq_idees_de_constantin_tsiolkovski_qui_anticiperent_la_conquete_spatia_25781">Constantin Tsiolkovski</a> (1857-1935) ou le fondateur de la géochimie <a href="https://www.lesechos.fr/idees-debats/sciences-prospective/vladimir-vernadski-genial-precurseur-des-ecosystemes-136018">Vladimir Vernadski</a> (1863-1945) – ont poursuivi sa vision futuriste et spirituelle du progrès technique.</p>
<p>Dans les années 1970, un groupe d’intellectuels soviétiques se passionne pour les thèses ésotériques de ces auteurs et les rassemble sous le nom de « cosmisme russe ». Hétérodoxe par rapport à l’idéologique communiste officielle, le cosmisme suscite pourtant l’intérêt d’académiciens ainsi que de membres haut placés de l’establishment politique et militaire. Ainsi du lieutenant-général Alekseï Savine, directeur de l’<a href="https://en.topwar.ru/22184-voyskovaya-chast-10003-ekstrasensy-na-strazhe-mira.html">unité secrète 10003</a> chargée des recherches sur l’utilisation militaire de phénomènes paranormaux de 1989 à 2003. Il développa, à partir de sa lecture de Vernadski, les principes d’une science du monde extraterrestre, la <a href="https://brill.com/view/book/edcoll/9789004366671/B9789004366671_012.xml">noocosmologie</a>. De même, en 1994, Vladimir Roubanov, secrétaire adjoint du Conseil de sécurité de Russie et ancien directeur du département analytique du KGB, proposait d’utiliser le cosmisme comme fondement de « l’identité nationale de la Russie ».</p>
<p>Aujourd’hui encore, le cosmisme sert de source d’inspiration aux idéologues en <a href="https://www.sciencespo.fr/ceri/sites/sciencespo.fr.ceri/files/cahier_3.pdf">quête d’une idée nationale pour la Russie post-soviétique</a>. L’héritage de la pensée cosmiste est particulièrement revendiqué par un think tank conservateur proche du pouvoir, le <a href="https://izborsk-club.ru/">Club d’Izborsk</a>, créé en 2012.</p>
<h2>Le Club d’Izborsk : le cosmisme comme idéologie nationale russe</h2>
<p>Ce groupe réunit une cinquantaine d’universitaires, journalistes, personnalités politiques, entrepreneurs, religieux ou encore ex-militaires autour d’une ligne impérialiste et anti-occidentale. Soutenu en partie par des financements provenant de l’administration présidentielle, le Club a pour objectif de définir une idéologie pour l’État russe. Dans cette optique, il conçoit la science comme un champ de bataille idéologique, au sein duquel la Russie doit opposer sa propre <a href="https://izborsk-club.ru/18825">« mythologie technocratique »</a> au modèle de développement occidental. </p>
<p>Ce dernier est grossièrement associé au « transhumanisme », concept derrière lequel les idéologues du Club d’Izborsk rangent tant les avocats explicites du transhumanisme comme Elon Musk que toute forme de pensée qui déroge à leur vision de la société traditionnelle telle que le féminisme, la mondialisation ou encore le développement durable. Si certains <a href="https://turingchurch.net/maximum-jailbreak-and-the-legacy-of-stephen-hawking-3a5773b9e6df">penseurs transhumanistes occidentaux identifient Fiodorov</a> comme le prophète de leur quête d’immortalité, le Club d’Izborsk défend au contraire le caractère spécifiquement russe du cosmisme et son lien primordial avec la <a href="https://izborsk-club.ru/15978">« mission historique »</a> du peuple russe.</p>
<p><div data-react-class="Tweet" data-react-props="{"tweetId":"1294693663210000385"}"></div></p>
<p><a href="https://izborsk-club.ru/magazine_files/2020_06.pdf">Le numéro de novembre 2020 de la revue du Club d’Izborsk</a> s’attelle à démontrer l’opposition entre cosmisme et transhumanisme. Le transhumanisme est présenté comme le prolongement du progressisme évolutionniste, visant à émanciper l’individu des contraintes de la nature humaine par son hybridation avec la machine. Le cosmisme, au contraire, est décrit comme une quête eschatologique de spiritualisation de l’humanité, guidée par une interprétation littérale des promesses bibliques de résurrection. Si les auteurs du Club d’Izborsk critiquent la foi scientiste dans l’amélioration technique de l’homme, ils refusent aussi la technophobie bioconservatrice ou écologiste. Le cosmisme leur sert ainsi de fondement à une idéologie syncrétique, qu’ils intitulent <a href="https://izborsk-club.ru/16343">« traditionalisme technocratique »</a>, et qui allie modernité technologique et conservatisme religieux.</p>
<p>Cette idéologie permet de faire la synthèse des héritages de l’histoire russe en revendiquant à la fois la puissance technologique et industrielle de l’Union soviétique et les valeurs traditionnelles orthodoxes de la Russie tsariste. Plus encore, le président du Club d’Izborsk, Aleksandr Prokhanov, écrivain et rédacteur en chef du journal d’extrême droite <a href="https://www.rferl.org/a/26534846.html"><em>Zavtra</em></a>, emploie la formule <a href="https://izborsk-club.ru/magazine_files/2017_04.pdf">« cosmisme-léninisme »</a> pour soutenir que le sens profond de l’utopisme industrialiste de Lénine émanait de la « doctrine des cosmistes russes » et la prolongeait. La réinvention de l’héritage cosmiste produit ainsi un récit national unifié qui répond à la volonté du régime de Vladimir Poutine d’oblitérer les conflits mémoriels en affirmant l’« <a href="http://en.kremlin.ru/events/president/news/17118">indivisibilité</a> » et la « <a href="http://en.kremlin.ru/events/president/news/16752">continuité</a> » de l’histoire russe.</p>
<p>Par ailleurs, le cosmisme est promu par les membres du Club d’Izborsk comme fondement d’un <a href="https://izborsk-club.ru/magazine_files/2020_06.pdf">« nouveau projet global de développement alternatif que la Russie pourrait exprimer et proposer »</a>. Le mariage de la science moderne et du traditionalisme politique vise ici à contredire les théories occidentales classiques de la modernisation, qui prévoient que le développement économique entraîne la convergence des sociétés vers un même modèle politique de démocratie libérale. À contre-courant du libertarianisme et du cosmopolitisme qu’ils attribuent à la Silicon Valley, les idéologues du Club font l’apologie de la modernisation stalinienne, emmenée par un État autoritaire et une économie dirigiste et collectiviste.</p>
<p><div data-react-class="Tweet" data-react-props="{"tweetId":"1281916262990385155"}"></div></p>
<p>En remplacement de l’idéal déchu de la société bolchevique, le cosmisme permet de renouveler une conception impérialiste et messianiste de la finalité de la science. Les grands projets scientifiques promus par le Club (exploration spatiale et sous-marine, développement de l’Arctique, recherche sur l’amélioration des capacités humaines) ont ici partie liée avec la défense de la <a href="https://izborsk-club.ru/18825">« civilisation » russe et de sa « sécurité spirituelle »</a>. La science devient ainsi le vecteur de réalisation du « rêve russe », qui doit s’exporter et se substituer au rêve américain en opposant au transhumanisme les <a href="https://izborsk-club.ru/18514">« idéaux du cosmisme russe » et d’une « science spirituelle »</a>.</p>
<h2>Une vision de plus en plus partagée aux plus hauts échelons du pouvoir</h2>
<p>Le Club d’Izborsk est inséré dans des réseaux de pouvoir influents qui lui permettent de propager ses idées. En juillet 2019, le président du Club <a href="http://duma.gov.ru/news/45809/">Aleksandr Prokhanov était ainsi invité au Parlement</a> pour présenter son film « La Russie – nation du rêve », dans lequel il promouvait sa vision d’une mythologie nationale scientifique et spirituelle. Le Club d’Izborsk est également proche de figures clés des élites conservatrices – l’oligarque monarchiste <a href="https://www.sciencespo.fr/ceri/fr/oir/konstantin-malofeev-veut-transformer-le-conseil-mondial-du-peuple-russe-en-assemblee-constituant">Konstantin Malofeev</a> ou encore Dmitri Rogozine, le directeur de l’Agence spatiale Roscosmos. Enfin, il a ses entrées au cœur du complexe militaro-industriel. Témoin de ces liens, un bombardier stratégique porteur de missiles Tupolev Tu95-MC <a href="https://izborsk-club.ru/3728">fut baptisé du nom du Club</a>, « Izborsk », en 2014.</p>
<p><div data-react-class="Tweet" data-react-props="{"tweetId":"610804586312372225"}"></div></p>
<p>En outre, les références au cosmisme imprègnent les discours des plus hautes autorités. Valeri Zorkine, le président de la Cour constitutionnelle, <a href="https://rg.ru/2019/05/16/zorkin-priverzhennost-vernoj-filosofii-prava-pozvoliaet-tvorit-dobro.html">citait récemment</a> un fervent propagateur du cosmisme, Arseni Gulyga (1921-1996), pour inciter à élargir le sens de la destinée commune du peuple russe, inscrite dans le préambule de la Constitution, à une signification globale tournée vers le « salut universel ».</p>
<p>Le cosmisme s’érige ainsi en mythologie nationale qui répond aux deux impératifs du régime russe actuel : la course à la puissance et la définition d’un imaginaire politique alternatif à la modernité occidentale.</p><img src="https://counter.theconversation.com/content/151941/count.gif" alt="The Conversation" width="1" height="1" />
<p class="fine-print"><em><span>Juliette Faure ne travaille pas, ne conseille pas, ne possède pas de parts, ne reçoit pas de fonds d'une organisation qui pourrait tirer profit de cet article, et n'a déclaré aucune autre affiliation que son organisme de recherche.</span></em></p>Le cosmisme, une théorie qui mêle foi en la science et traditionalisme religieux, sert de source d’inspiration aux idéologues russes conservateurs en quête d’une idée nationale.Juliette Faure, Doctorante en science politique, Sciences Po Licensed as Creative Commons – attribution, no derivatives.tag:theconversation.com,2011:article/1501922020-11-19T23:27:11Z2020-11-19T23:27:11ZLa foi chrétienne renouvelée par la Covid-19<p>Des centaines de personnes se sont massées devant des églises, un peu partout en France, <a href="https://www.lemonde.fr/sante/article/2020/11/15/rendez-nous-la-messe-des-catholiques-reclament-la-reouverture-des-eglises-des-discussions-a-venir_6059820_1651302.html">au cours du week-end des 14 et 15 novembre</a>. Leur revendication : pouvoir célébrer la messe ensemble. Ces manifestations ont donné lieu à de nombreux échanges politiques, déjà amorcés durant l’été comme le relève un <a href="http://www.senat.fr/fileadmin/Fichiers/Images/opecst/quatre_pages/OPECST_2020_0028_note_cultes_covid19.pdf">rapport</a> du Sénat. Le ministre de l’Intérieur recevait lundi 16 au matin les représentants des cultes pour débattre de ces questions sensibles. Au cœur, une interrogation : quelle place donner aux religions dans cette pandémie ?</p>
<p>Certains ont accusé les rassemblements religieux d’être <a href="https://www.lepoint.fr/sante/coronavirus-la-bombe-atomique-du-rassemblement-evangelique-de-mulhouse-28-03-2020-2369173_40.php">responsables</a> de la propagation de la maladie, d’autres ont mis en avant les efforts des Églises pour venir en <a href="https://www.lefigaro.fr/vox/religion/cette-pandemie-nous-montre-que-le-desir-de-lien-spirituel-demeure-bien-vivace-en-france-20200325">aide</a> aux malades et aux États.</p>
<p>Notre étude, <a href="https://www.editionsducerf.fr/librairie/livre/19094/les-religions-face-aux-epidemies"><em>Les religions face aux épidémies de la peste à la Covid-19</em></a> (Paris, Cerf, 2020) tente dans ce contexte particulier de comprendre comment se vit la foi chrétienne.</p>
<p>Pour ce faire, nous avons enquêté entre mai et juillet 2020, auprès de 700 chrétiens belges et français : 60 % sont des femmes, 40 % des hommes. Les tranches d’âge sont équilibrées : 24% entre 18 et 30 ans ; 21% entre 31 et 45 ; 22% entre 46 et 60 ; 33% plus de 60 ans. Près de 65 % sont catholiques, les autres membres des différents courants protestants.</p>
<p>Tous sont des croyants pratiquants qui affirment leur identité. Les catholiques se décrivent « catholique romain », « catholique traditionnel », « catholique œcuménique », « catholique et fière de l’être », « catholique critique (mais j’ai horreur de Golias) », « catholique avec une tendance gallicane très affirmée », « catholique engagé »…</p>
<p>Les protestants sont tout aussi précis : « calviniste forcené », « luthérien réformé », « chrétien de l’Église protestante unie »… Autant de formulations qui sont des revendications en un temps où <a href="https://theconversation.com/croyant-ou-non-croyant-pas-si-simple-143918">l’appartenance confessionnelle ne va plus de soi</a>. Nos sondés nous révèlent la parole de chrétiens engagés.</p>
<h2>Les Églises pourraient redonner du sens à la vie</h2>
<p>Pour eux, être chrétien en temps de pandémie, c’est d’abord accepter le confinement : 75 % estiment que les mesures prises par les gouvernements sont parfaitement légitimes et 70 % qu’il n’appartient pas aux Églises de se prononcer sur les mesures gouvernementales.</p>
<p>Les avis sont moins nets en ce qui concerne les suites de la pandémie et la possibilité pour les Églises de retrouver le devant de la scène sociale</p>
<p> : 49 % l’espèrent, 49 % n’y croient pas, 2 % refusent de se prononcer.</p>
<p>En revanche, une immense majorité (80 %) pensent que les Églises ont un rôle à jouer pour définir ce que sera « le monde d’après », au même titre que les économistes ou les intellectuels.</p>
<p>Pour eux, les religions sont une composante équilibrante, modératrice, apaisante. Elles devraient apporter des réponses à la crise que traverse l’humanité et au désarroi des dirigeants et des populations, non pas sur le mode de la « protection », aspect qui n’est pas évoqué dans les réponses, mais d’une quête de sens plus profonde que la simple crise sanitaire. Elles devaient « être le point de ralliement de ceux qui cherchent le sens de leur vie », espère un chef d’entreprise à la retraite.</p>
<p>Cela permettrait de favoriser la réflexion envers les fragilités de notre temps : personnes faibles, migrants ou handicapés, mais aussi planète malade.</p>
<p>La pandémie rappelle que l’homme n’est pas tout puissant, qu’il doit enfin prendre en compte les dangers qui le menacent mais qu’il ignore depuis si longtemps. La crise est un révélateur de l’urgence. Comme le décrit une sexagénaire belge impliquée dans une aumônerie :</p>
<blockquote>
<p>« Les religions sont porteuses de valeurs et d’utopies qui, selon la manière dont on les aborde, peuvent s’avérer nourricières et inspiratrices dans nos sociétés en quête de souffle »</p>
</blockquote>
<p>Les religions sont à même de « mettre en valeur le sens de la solidarité, des valeurs de vie, l’attention à autrui. Prendre en compte les grands défis de notre société », affirme une retraitée belge.</p>
<h2>Appréhender la mort</h2>
<p>Un défi majeur est la mort. Autant les mesures de confinement, de fermeture des lieux de culte, d’interdictions de grands rassemblements ont été bien acceptées, autant celles concernant les funérailles ont fait naître doutes et frustrations.</p>
<p>Pour nos sondés, comme pour l’ensemble de la société, les limitations aux manifestations de deuil ont été mal vécues : pas de gestes physiques de consolation, peu de personnes présentes, mise en bière très rapides, offices supprimés… Les proches des défunts ont senti un manque. Cela a provoqué une prise de conscience. Des rites qui, jusque là, étaient parfois faits sans grande réflexion mais dont on a mesuré la portée et l’importance.</p>
<p>En leur for privé, nos chrétiens ont développé leurs « Églises domestiques ».</p>
<p>La crise n’a pas inventé leur prière à domicile, ils y recouraient déjà massivement, elle l’a transformée.</p>
<figure class="align-center zoomable">
<a href="https://images.theconversation.com/files/370112/original/file-20201118-23-1u2icw1.JPG?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=1000&fit=clip"><img alt="Saint Roch, patron des pèlerins" src="https://images.theconversation.com/files/370112/original/file-20201118-23-1u2icw1.JPG?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/370112/original/file-20201118-23-1u2icw1.JPG?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=668&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/370112/original/file-20201118-23-1u2icw1.JPG?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=668&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/370112/original/file-20201118-23-1u2icw1.JPG?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=668&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/370112/original/file-20201118-23-1u2icw1.JPG?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=839&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/370112/original/file-20201118-23-1u2icw1.JPG?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=839&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/370112/original/file-20201118-23-1u2icw1.JPG?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=839&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px"></a>
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<span class="caption">Saint Roch, patron des pèlerins et des malades.</span>
<span class="attribution"><a class="source" href="https://fr.wikipedia.org/wiki/Roch_de_Montpellier">Wikimedia</a>, <a class="license" href="http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/">CC BY</a></span>
</figcaption>
</figure>
<p>Les catholiques ont leurs intercesseurs privilégiés ; la Vierge, Dieu et le Christ. Les saints, y compris les anti-pesteux comme Roch ou Sébastien, sont négligés alors que bien des évêques les ont mobilisés dans leurs sermons ou lettres pastorales. Les fidèles manifestent une religiosité trinitaire et mariale.</p>
<p>La prière est largement ouverte. Lorsqu’on leur demande qu’elle est la première raison de l’oraison, à peine 15 % assurent demander la protection pour eux ou les leurs ; ils préfèrent implorer pour les malades et les soignants (46 %), demander que le monde s’améliore (32 %)… Ils ne cherchent pas la protection personnelle mais rêvent d’un monde meilleur.</p>
<h2>Des communautés virtuelles renforcées</h2>
<p>Privés de réunions collectives, de nombreux pratiquants ont adapté (71 %) leurs habitudes en recourant largement au distanciel : groupes de discussion ou de prières en ligne, échanges par WhatsApp, cours de formation biblique…</p>
<p>La majorité (62 %) a apprécié ces nouvelles modalités et souhaite en tirer des enseignements. Ils ont aussi beaucoup réfléchi sur le culte : quel sens donner à des messes en ligne sans eucharistie, ce point central de la messe marqué par la <a href="https://fr.wikipedia.org/wiki/Transsubstantiation">transsubstantiation</a> ?</p>
<p>Commet apprécier pleinement la Cène sans communauté réelle ? Tous appellent les Églises à se rénover de l’intérieur. Ils rêvent d’un « retour à des communautés plus proches et plus fraternelles », débarrassées d’un certain ritualisme, comme l’explique une retraitée française impliquée depuis cinquante ans dans l’Action catholique des Indépendants (ACI). Les fidèles souhaitent des rapports moins hiérarchiques, des occasions de rencontres plus fraternelles. Le cadre liturgique ne leur a finalement que peu manqué.</p>
<p>Tous affirment des convictions bien différentes de celles de leurs ancêtres. Ceux-ci, subissant la peste, espéraient que le ciel pourrait apaiser la maladie, considérée comme une manifestation de la colère divine. Cette approche est totalement négligée.</p>
<h2>Ouverture au monde et approfondissement intime</h2>
<p>Aujourd’hui, le religieux est sollicité pour donner sens et profondeur de l’existence, ouverture au monde et approfondissement intime. Pour ces chrétiens, ces besoins correspondent à un monde qui ne se pense qu’au présent ; ils veulent arrêter le temps pour laisser la réflexion se construire.</p>
<p>Pour eux, la religion est un apport à une société même s’ils ont parfaitement admis l’autonomie de la médecine et de la politique.</p>
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<iframe width="440" height="260" src="https://www.youtube.com/embed/EN5EWSRS27Y?wmode=transparent&start=0" frameborder="0" allowfullscreen=""></iframe>
<figcaption><span class="caption">Messe en ligne à Lyon.</span></figcaption>
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<h2>Vers une prise de conscience des Églises</h2>
<p>Ils veulent que leurs valeurs (charité, ouverture à l’autre, temps de la pensée…) provoquent une responsabilisation des populations et des prises de conscience au sein de leur Églises.</p>
<p>Cet appel sera-t-il entendu ? Mgr Mario Grech, pro-secrétaire général du Synode des évêques rappelait le <a href="https://fr.aleteia.org/2020/10/15/le-confinement-a-revele-un-certain-analphabetisme-spirituel-estime-mgr-grech/">15 octobre dernier</a> que si l’Eucharistie est la « source et le sommet de la vie chrétienne », elle n’est pas la seule possibilité dont dispose le chrétien pour rencontrer Jésus.</p>
<p>Il cite Paul VI qui assurait que :</p>
<blockquote>
<p>« Dans l’Eucharistie, la présence du Christ est “réelle”, non par exclusion, comme si les autres n’étaient pas “réelles” ». Il conclut que ce serait « un suicide si, après la pandémie, nous revenons aux mêmes modèles pastoraux. »</p>
</blockquote>
<p>En d’autres termes, imaginer de nouvelles formes de piété et d’action.</p>
<p>Le théologien et professeur d’éthique à Genève, François Dermange <a href="https://www.chretiens.info/eglises/covid-19-le-silence-des-eglises-face-a-ce-qui-se-passe-est-inquietant-dit-francois-dermange/2020/11/17/10/35/">engageait</a> récemment les Églises à « sortir de leur timidité, il est de leur devoir de proclamer leur espérance en des temps si troublés : la mort n’a pas le dernier mot. »</p>
<p>Autant de propos qui sont en résonnance avec les espoirs de nos sondés. S’ils ne sont pas écoutés, le monde chrétien perdra une occasion d’évoluer et d’entendre les plus convaincus de ses membres.</p><img src="https://counter.theconversation.com/content/150192/count.gif" alt="The Conversation" width="1" height="1" />
<p class="fine-print"><em><span>Philippe Martin ne travaille pas, ne conseille pas, ne possède pas de parts, ne reçoit pas de fonds d'une organisation qui pourrait tirer profit de cet article, et n'a déclaré aucune autre affiliation que son organisme de recherche.</span></em></p>Dans le contexte tendu de la pandémie, une enquête tente de comprendre comment se vit la foi chrétienne.Philippe Martin, Historien, Université Lumière Lyon 2 Licensed as Creative Commons – attribution, no derivatives.tag:theconversation.com,2011:article/1464242020-09-22T20:41:23Z2020-09-22T20:41:23ZLa philosophie du temps selon saint Augustin<figure><img src="https://images.theconversation.com/files/359281/original/file-20200922-24-3jpvnr.png?ixlib=rb-1.1.0&rect=0%2C0%2C1973%2C1239&q=45&auto=format&w=496&fit=clip" /><figcaption><span class="caption">Saint Augustin dans son cabinet de travail, par Botticelli Eglise Ognissanti, Florence.</span> <span class="attribution"><a class="source" href="https://fr.wikipedia.org/wiki/Saint_Augustin_dans_son_cabinet_de_travail_(Botticelli,_Ognissanti)#/media/Fichier:Sandro_botticelli,_sant'agostino_nello_studio,_1480_circa,_dall'ex-coro_dei_frati_umiliati,_01.jpg">Wikipedia</a></span></figcaption></figure><p>L’historien de l’Afrique du Nord tardo-antique rencontre à chaque pas la pensée de saint Augustin dont, à l’égale d’Ibn Khaldûn, toute doctrine invoque l’autorité pour s’établir ou se confirmer. Parmi les penseurs qui s’appuient sur ses textes en des sens divers au point d’en être parfois contradictoires, lesquels restent fidèles à l’orientation authentique de sa pensée, et dans quelle mesure ? Pour répondre à cette question, encore faut-il connaître Augustin, son milieu intellectuel et culturel, et sa vision du temps.</p>
<h2>Regard sur la vie d’Augustin</h2>
<p>Né le 13 novembre 354 à Thagaste, l’actuelle Souk Ahras, petite ville située sur la frontière tuniso-algérienne, Aurelius Augustinus était un romano-africain qui appartenait à cette petite bourgeoisie municipale, atteinte par la crise du IV<sup>e</sup> siècle. Son père Patricius était païen, mais sa mère Monnica avait embrassé, avec ardeur, le christianisme. Comme toute la jeunesse de son temps, il reçut une culture classique presque exclusivement latine, <a href="https://www.leaders.com.tn/article/25439-ammar-mahjoubi-augustin-et-la-quete-de-la-sagesse">d’abord dans sa ville natale puis à Madaure et à Carthage où il fit des études supérieures</a>. Sensible à la rhétorique latine, il occupa la chaire universitaire l’éloquence dès l’automne de l’année 374. Il s’intéressa également à la philosophie, ce qui était devenu exceptionnel pour les rhéteurs de son temps ; la <a href="https://www.persee.fr/doc/vita_0042-7306_1989_num_116_1_1587">lecture de l’<em>Hortensius</em> de Cicéron causa sur lui une profonde impression et l’initia au platonisme</a>.</p>
<p><a href="https://www.persee.fr/doc/jds_0021-8103_1920_num_18_6_5129">Sa religiosité inquiète le fit adhérer pendant plusieurs années à l’hérésie manichéenne</a>. Déçu et fatigué du chahut de ses étudiants, il quitta Carthage pour l’Italie en 383 ; après un petit séjour à Rome, il s’établit à Milan où il subit l’influence de l’évêque Ambroise et fit connaissance avec la philosophie néoplatonicienne. C’est là qu’il se convertit au christianisme à l’âge de trente-deux ans.</p>
<p>De retour à Thagaste, il vendit les biens paternels et organisa, avec quelques amis, une sorte de communauté où il vécut dans l’ascèse et la méditation, décidé à renoncer au monde. C’est malgré lui qu’il fut ordonné prêtre d’Hippone et consacré, quatre ans plus tard, évêque de cette ville (395) où il devait siéger pendant trente-cinq ans jusqu’à sa mort dans la cité assiégée par les Vandales (430). <a href="https://www.leaders.com.tn/article/25955-ammar-mahjoubi-saint-augustin-eveque-d-hippone">Augustin fut donc un évêque et un homme d’action</a>.</p>
<p>L’intellectuel sortit de sa tour d’ivoire et se consacra aux réalités quotidiennes et accablantes de l’administration de son diocèse ; il rendait la justice tous les jours jusqu’à midi et siégeait parfois jusqu’au soir ; il administra les biens du clergé, convoqua des conciles, présida des colloques, entreprit de multiples voyages à Carthage.</p>
<p><a href="https://www.la-croix.com/Archives/2002-02-28/Saint-Augustin-catechiste-et-polemiste-_NP_-2002-02-28-152619">Polémiste, il combattit les schismes avec une ardeur infatigable, et joua un rôle décisif dans la lutte contre le donatisme</a>. Après la conférence contradictoire de 411, où près de cinq cents évêques, pour moitié catholiques, pour moitié donatistes, s’affrontèrent sous la présidence d’un commissaire impérial Flavius Marcellinus, il s’en prit à l’hérésie pélagienne qui minimisait la notion de péché originel et de prédestination <a href="https://www.la-croix.com/Religion/Religion-et-spiritualite/Comprendre-pelagianisme-2018-11-17-1200983747">pour mettre l’accent sur le libre arbitre et le mérite individuel de l’homme</a>. Il multiplia également les attaques contre les païens. Théologien et philosophe, plusieurs de ses traités explorent la philosophie du temps.</p>
<h2>La philosophie du temps chez Augustin</h2>
<p>Tandis qu’il adhérait au manichéisme, Augustin avait professé un matérialisme radical qui s’appliquait à sa vision du divin et de temps. C’est en réaction contre cette première vision des choses qu’Augustin enseignera la création <em>ex nihilo</em>. À ses yeux, le monde ne peut avoir que deux origines : ou bien Dieu le crée à partir du néant, ou il le tire de sa propre substance. Admettre cette dernière hypothèse, <a href="https://www.persee.fr/doc/rscir_0035-2217_1991_num_65_3_3174">c’est admettre qu’une partie de la substance divine puisse devenir finie, muable, soumise aux altérations de toutes sortes et même aux destructions que les parties de l’univers subissent</a>. Ainsi entre le divin et le muable, l’opposition est irréductible ; comment l’éternel et l’immuable peuvent-ils avoir produit le temporel et le changeant ?</p>
<p>Pour Augustin, la difficulté ne tient pas seulement à ce que l’éternité nous échappe, le temps même, qui nous emporte, reste une réalité mystérieuse : toute sa substance tient dans l’instant indivisible qu’est le présent. <a href="https://www.cairn.info/revue-des-sciences-philosophiques-et-theologiques-2005-3-page-433.htm">Augustin mesure, comme les stoïciens et les néoplatoniciens, le temps</a>. Mais la grande question pour lui concerne la mesure : la longueur d’un passé qui n’est plus, d’un avenir qui n’est pas encore ou d’un présent instantané.</p>
<blockquote>
<p>« Qu’est-ce donc le temps ? Qui en saurait donner facilement une brève explication ? Qui pourrait le saisir, ne serait-ce qu’en pensée, pour en dire un mot ? Et pourtant quelle évocation plus familière et plus classique dans la conversation que celle du temps ? Nous le comprenons bien quand nous en parlons ; nous le comprenons aussi, en entendant autrui en parler. Qu’est-ce que donc le temps ? Si personne ne me le demande, je le sais. Si quelqu’un pose la question et que je veuille l’expliquer, je ne sais plus. Toutefois, j’affirme avec force ceci : si rien ne passait, il n’y aurait pas de passé ; si rien n’advenait, il n’y aurait pas de futur ; si rien n’était, il n’y aurait pas de présent. Mais ces deux temps, le passé et le futur, comment peut-on dire qu’ils “sont”, puisque le passé n’est plus, et que le futur n’est pas encore ? Quant au présent, s’il restait toujours présent sans se transformer en passé, il cesserait d’être “temps” pour être “éternité”. Si donc le présent, pour être “temps”, doit se transformer en passé, comment pouvons-nous dire qu’il “est”, puisque son unique raison d’être, c’est de ne plus être, si bien que, en fait, nous ne pouvons parler de l’être du temps que parce qu’il s’achemine vers le non-être. » (Augustin, « Les Confessions », XI, XIV, 17)</p>
</blockquote>
<p>Pour sortir de cette redoutable difficulté, <a href="https://www.franceculture.fr/emissions/les-nouveaux-chemins-de-la-connaissance/sacre-saint-augustin-24-quest-ce-que-le-temps">Augustin a proposé d’identifier le temps au mouvement</a> ; en admettant cette solution, qui semble une simplification de celle d’Aristote, le problème disparaît, car si le temps n’est que le mouvement, il est clair que le mouvement peut être à soi-même sa propre mesure et, par conséquent aussi, qu’on pourra toujours mesurer du temps avec du temps, du mouvement avec du mouvement.</p>
<figure class="align-center ">
<img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/359201/original/file-20200921-14-18ro6ai.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/359201/original/file-20200921-14-18ro6ai.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=766&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/359201/original/file-20200921-14-18ro6ai.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=766&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/359201/original/file-20200921-14-18ro6ai.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=766&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/359201/original/file-20200921-14-18ro6ai.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=962&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/359201/original/file-20200921-14-18ro6ai.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=962&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/359201/original/file-20200921-14-18ro6ai.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=962&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px">
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<span class="caption">Saint Augustin par Philippe de Champaigne (Musée d’art du comté de Los Angeles).</span>
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<h2>Les Temps augustiniens</h2>
<p>Dès le début du christianisme, même si l’enseignement de l’histoire n’a jamais fait partie des sept arts libéraux hérités de l’Antiquité classique, la <a href="https://books.openedition.org/pur/11672?lang=fr">réflexion sur la production historique est constitutive de la formation de la culture chrétienne</a>. Augustin est, en cette matière comme en bien d’autres, l’auteur décisif, dont les œuvres ont été immensément diffusées et dont l’influence s’est exercée sur une foule d’autres auteurs tardo-antiques. Il lui revient d’avoir, en se fondant sur le récit biblique <em>Genèse</em>, fixé à six le nombre des âges du monde, depuis la Création jusqu’au Jugement dernier.</p>
<p>Plusieurs ouvrages d’Augustin, écrits entre 387 et 430, dont <em>La Genèse contre les manichéens</em> et <em>La Cité de Dieu</em>, mettent les six âges du monde, et les six âges de l’homme en rapport avec les six jours de la Création. Le premier âge augustinien va d’Adam au déluge, le deuxième de Noé à Abraham, le troisième d’Abraham à l’installation du royaume davidique, le quatrième de l’époque du roi Salomon à l’invasion de Nabuchodonosor II, le cinquième de l’exil babylonien au début du règne d’Hérode Antipas, le sixième du Christ au jugement dernier. Par-delà s’ouvre le septième âge sans fin de la <a href="https://www.persee.fr/doc/crai_0065-0536_1998_num_142_2_15868">Jérusalem céleste</a>.</p>
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<img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/359280/original/file-20200922-16-26fffe.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/359280/original/file-20200922-16-26fffe.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=406&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/359280/original/file-20200922-16-26fffe.png?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=406&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/359280/original/file-20200922-16-26fffe.png?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=406&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/359280/original/file-20200922-16-26fffe.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=510&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/359280/original/file-20200922-16-26fffe.png?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=510&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/359280/original/file-20200922-16-26fffe.png?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=510&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px">
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<span class="caption">Le découpage augustinien du temps historique. » (Author provided).</span>
</figcaption>
</figure>
<p>Le temps présent, dans lequel les chrétiens de l’époque d’Augustin ont conscience de vivre, appartient donc, selon le découpage augustinien, au sixième âge ; celui-ci a un début bien identifié avec l’Incarnation et il aura une fin avec l’Apocalypse : mais de ce terme, l’échéance est inconnue. La division de l’histoire en six âges, <a href="https://www.persee.fr/doc/ephe_0000-0002_1983_num_96_92_16011">plutôt qu’en quatre comme le suggérait le <em>Livre de Daniel</em></a>, a été reprise plus tard par les auteurs chrétiens de la fin de l’Antiquité ; comme c’est le cas avec Isidore de Séville (560-636). Et contrairement à bien des auteurs chrétiens antérieurs, tel que Origène (185-254) et Eusèbe de Césarée (265-339), Augustin se refuse à attribuer un nombre précis d’années à chaque âge du monde et à compter le nombre des années écoulées depuis la création du monde. Il entend dénier ainsi la validité des attentes millénaristes. Seule est légitime à ses yeux l’interprétation symbolique des nombres, mise au service d’une conception spirituelle de l’histoire et du temps.</p><img src="https://counter.theconversation.com/content/146424/count.gif" alt="The Conversation" width="1" height="1" />
<p class="fine-print"><em><span>Mohamed Arbi Nsiri ne travaille pas, ne conseille pas, ne possède pas de parts, ne reçoit pas de fonds d'une organisation qui pourrait tirer profit de cet article, et n'a déclaré aucune autre affiliation que son organisme de recherche.</span></em></p>Qui était saint Augustin ? Et comment comprendre sa philosophie du temps ?Mohamed Arbi Nsiri, Doctorant en histoire ancienne, Université Paris Nanterre – Université Paris LumièresLicensed as Creative Commons – attribution, no derivatives.tag:theconversation.com,2011:article/1427902020-08-13T19:31:56Z2020-08-13T19:31:56ZVacances : redécouvrir le luxueux silence des églises<figure><img src="https://images.theconversation.com/files/350887/original/file-20200803-18-1urhfi6.jpg?ixlib=rb-1.1.0&rect=0%2C20%2C968%2C624&q=45&auto=format&w=496&fit=clip" /><figcaption><span class="caption">Prendre le temps, déconnecter, contempler, reposer ses oreilles: une visite à l'église s'impose.</span> <span class="attribution"><a class="source" href="https://www.peakpx.com/607853/man-in-black-shirt-sitting-in-brown-chair-in-mosaic-art-room">Peakpx</a>, <a class="license" href="http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/">CC BY-SA</a></span></figcaption></figure><p>En ces temps de loisirs et de visites soumises aux restrictions sanitaires, les vacanciers cherchent <a href="https://theconversation.com/la-microaventure-le-voyage-en-bas-de-chez-soi-125327">d’autres formes</a> de distraction et de dépaysement. La découverte des monuments les plus célèbres, musées, parcs, sont souvent privilégiés. Parmi ces derniers, les églises présentent de nombreux atouts.</p>
<h2>Le bâti religieux, une destination en soi</h2>
<p>Le tourisme religieux attire en effet, non seulement pour des raisons spirituelles, mais encore pour le souhait d’acquérir ou d’approfondir des connaissances sures l’architecture et l’héritage culturel d’un lieu. Selon <a href="https://www.researchgate.net/publication/290788936_Motivations_of_the_Russian_and_German_tourists_visiting_pilgrimage_site_of_Saint_Nicholas_Church">certains chercheurs</a> le tourisme religieux peut devenir un objectif de destination comme c’est souvent le cas pour Jérusalem, La Mecque ou Lourdes.</p>
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<p>Il représenterait en effet plus de <a href="http://www.atout-france.fr/content/tourisme-et-spiritualite">44 % du tourisme culturel</a>. À Paris, ce sont d’ailleurs plus de 30,000 personnes par jour qui espéraient entrer dans l’illustre cathédrale Notre Dame <a href="http://www.lemondedesreligions.fr/une/notre-dame-de-paris-en-20-chiffres-17-04-2019-8003_115.php">avant son incendie</a>.</p>
<p>Hormis la foi religieuse, le goût pour l’architecture, l’appréciation des vitraux et des éléments d’art ancien, n’existe-t-il pas d’autres arguments autres que ceux comparant une église à un musée qui incitent à visiter un lieu sacré ?</p>
<h2>Pourquoi visitez-vous cette église ?</h2>
<p>Une <a href="https://www.emerald.com/insight/content/doi/10.1108/S1871-317320190000016026/full/html">recherche récente</a> a mis en avant les motivations et les ressentis de touristes internationaux se rendant dans des églises en France, en Espagne, en Italie et en Grande-Bretagne.</p>
<p>Hormis dans les plus grands lieux comme <a href="https://sagradafamilia.org/es/home">La Sagrada Famiglia, Barcelone</a> recevant une quantité non négligeable de visiteurs, parfois bruyants, la plupart des espaces religieux offrent un silence très majoritairement respecté !</p>
<p><a href="https://books.emeraldinsight.com/page/detail/Atmospheric-Turn-in-Culture-and-Tourism/?k=9781838670719">L’absence de sonorité</a> est bien souvent demandé non seulement sur l’affiche située sur la porte qui demande d’éteindre son portable, mais aussi à la vue des personnes en train de prier et qui demande par cet acte de communication non verbale de respecter le contexte dans lequel elles sont plongées. Et plus petit est le lieu, plus le silence devient intime. Un visiteur colombien indique à ce sujet qu’il se trouve « au milieu du silence » et que « nous allons donc rester silencieux » comme pour respecter les préceptes entendus.</p>
<h2>« Un temple du silence »</h2>
<p>Comme ce dernier, les personnes interrogées précisent que les églises transpirent « l’absence de son », que les murs invitent au calme tout comme les objets qui se trouvent dans ce « temple du silence ».</p>
<p>Une visiteuse indique à ce sujet que le silence semble provenir de partout, des « murs et des lumières, vous savez ces petites lumières » pour mentionner les petites flammes des bougies qui scintillent et qui reflètent d’après elle « le bon silence », celui d’une spiritualité retrouvée.</p>
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<p>Une autre, nord-américaine, aime à rappeler que « les cathédrales ont été construites pour inspirer le silence » et que chaque moment dans un lieu sacré exige que l’on entende ce besoin de silence pour mieux le partager.</p>
<p>Enfin, ces lieux saints insuffleraient le désir du silence qui viendrait des visiteurs eux-mêmes. Un senior japonais indique que dans cet endroit « le silence intérieur s’exprime à travers la méditation et que ce moment sert à se connecter avec son soi ». Selon lui, le silence nourrit notre être.</p>
<h2>Un repos de l’âme et des corps</h2>
<p>Finalement, il est reconnu par les visiteurs interrogés que les lieux comme les basiliques ou les églises servent non seulement au repos de l’âme, mais aussi du corps. Tout d’abord, celui des jambes souvent usées par de trop longues marches à la découverte de sites touristiques.</p>
<p>Puis le corps dans son ensemble que ce soit pour se protéger d’un orage soudain ou trouver la fraîcheur pour lutter contre le soleil écrasant de l’extérieur.</p>
<p>Nombreux sont ceux en effet qui conservent le souvenir, lors de randonnées exténuantes, des bienfaits d’une petite chapelle au sommet d’une colline.</p>
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<p>Une jeune femme s’exprime avec soulagement sur le silence vécu comme « une pause – j’ai besoin d’une pause avant de plonger vers la vie d’adulte », car le silence sert à « développer ma spiritualité pour me trouver ». Un autre touriste italien explique quant à lui que le silence lui permet un break, qu’il a l’impression que « le temps s’arrête » et qu’il ne « vieillit plus » durant ces instants de silence.</p>
<h2>Silencier son esprit</h2>
<p>D’après ces rencontres, il est un fait. Le silence de ces lieux renforcerait mentalement l’esprit et physiquement le corps. C’est le cas d’un visiteur qui signale que le silence « sert à silenciaire son esprit », et « calme son cœur ».</p>
<p>Une Française indique que le silence sert à la relaxer et à mieux se concentrer pour « rééquilibrer tous ses chakras » comme durant les exercices de pratique contemplative dans la <a href="https://livre.fnac.com/a155244/Karlfried-Von-Durckheim-Le-Son-du-silence?Origin=fnac_bing">recherche du son du silence</a>.</p>
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<p>La majorité des visiteurs qu’ils soient religieux, athées ou agnostiques mentionnent donc le facteur de bien-être pourvu par ce silence qui apaise l’individu dans une quête de calme et de repos non seulement du corps, mais aussi de la pensée. Ils témoignent tous et toutes de son importance et de sa valeur, car il serait de plus en plus difficile à trouver et/ou à retrouver.</p>
<h2>Échapper au monde sonore</h2>
<p>Les décibels semblent augmenter et des lois tentent de contenir les <a href="https://www.bruit.fr/ressources/recueil-des-textes-officiels">nuisances sonores</a> pour que le silence ne s’oublie pas. Les compagnies aériennes qui survolent bruyamment les villes l’ont bien comprise avec leur offre de salon VIP où le calme sonore est proposé comme un luxe ou comme d’ailleurs les espaces œcuméniques des aéroports où l’on peut retrouver le silence d’une <a href="https://www.bud.hu/en/passengers/shopping_and_passenger_experience/convenience_services/chapelroom_of_silenc">« chapelle »</a>. Car le silence est présenté comme un moment de luxe, une expérience rare contre la pollution acoustique. Un architecte d’intérieur répondant aux entretiens suite à sa visite d’une église le précise :</p>
<blockquote>
<p>« le silence est un bien qui n’a pas de prix »</p>
</blockquote>
<p>Et de rappeler qu’une bonne insonorisation fait rapidement monter le prix d’un logement.</p>
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<p>Il s’accorde à prédire que le silence serait amené à disparaître et que les églises servent à le conserver grâce à leurs murs anciens et épais. Le silence serait donc ineffable et vital, mais attesté comme un bien extrêmement rare et les petites ou grandes églises constitueraient des écrins pour l’accueillir et le protéger avec respect et humilité, car selon l’adage « le silence est d’or ». Le silence dans les églises peut donc prendre une haute valeur de patrimoine touristique s’il est protégé et défendu.</p>
<h2>Une porte pour redécouvrir le silence</h2>
<p>Cet été, il sera donc intéressant de découvrir ou redécouvrir ces biens rares et d’expérimenter les ressentis de cette absence de bruit et/ou de s’informer sur les études menées sur le silence.</p>
<p>Des chercheurs, en France à l’Institut de recherche et coordination acoustique/musique ou aux USA à Minneapolis dans les <a href="https://www.orfieldlabs.com/">laboratoires d’Orfield travaillent en effet</a> à l’analyse des sons et/ou des perceptions humaines dans l’une des chambres dites « anéchoïques » dont les parois absorbent les ondes sonores.</p>
<p>Cette dernière qui absorbe les sons à 99,99 % est classée en 2005 et 2013 comme l’endroit le plus silencieux de la planète avec – 9,4 décibels. On pourrait presque y utiliser l’expression française « un ange passe » pour y retrouver la paisibilité d’une église.</p>
<p>Elle a été devancée dernièrement par Microsoft sur son campus de campus de Redmond, avec un bruit de fond de – 20,6 DBA.</p>
<p></p>
<h2>Impossible silence</h2>
<p>Vous y apprendrez cependant que le silence complet ne peut être supporté par l’être humain, car cela lui retire tous les indices perceptifs, dont celui de se mouvoir, communiqué en partie grâce à l’orientation donnée par les sons. Et que les hallucinations apparaissent en moins d’une heure.</p>
<p>Risque rare dans une église entourée soit de chants d’oiseaux et/ou de sons de la ville. Pendant votre temps de repos, le plus simple sera donc de vivre les sons et d’écouter le son du silence « The Sound of Silence » de Simon & Garfunkel ou le célèbre morceau de <a href="https://www.youtube.com/watch?v=JTEFKFiXSx4">John Cage, 4’33</a>) interprété dans le silence le plus total par les musiciens et le public de la salle.</p>
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<iframe width="440" height="260" src="https://www.youtube.com/embed/NAEppFUWLfc?wmode=transparent&start=0" frameborder="0" allowfullscreen=""></iframe>
<figcaption><span class="caption">The Sound of Silence.</span></figcaption>
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<p>Ceux et celles qui préfèrent le cinéma pourront découvrir un documentaire intitulé <a href="https://www.youtube.com/watch?v=64c_1MtQUlM">à la poursuite du silence</a> ou suivre Gordon Hempton – <a href="https://www.quietparks.org/">bioacousticien</a> qui parcourt la planète à la recherche du silence et alerte sur sa disparition imminente grâce à sa <a href="https://onesquareinch.org/">fondation</a>.</p>
<p>À moins que vous ne préfériez vous asseoir sur un banc d’une église ou d’une abbaye pour apprécier un moment d’évasion silencieuse.</p><img src="https://counter.theconversation.com/content/142790/count.gif" alt="The Conversation" width="1" height="1" />
<p class="fine-print"><em><span>Les auteurs ne travaillent pas, ne conseillent pas, ne possèdent pas de parts, ne reçoivent pas de fonds d'une organisation qui pourrait tirer profit de cet article, et n'ont déclaré aucune autre affiliation que leur organisme de recherche.</span></em></p>Dans les églises, l’art et le silence invitent au repos et à la contemplation.Marie-Nathalie Jauffret, Chercheure - Prof. Communication & Marketing, International University of MonacoHannele Kauppinen-Räisänen, Associate Professor, University of VaasaHélène Cristini, Maître de conférence/Associate professor en sciences politiques et Ethique dans le business., INSEEC Grande ÉcoleLicensed as Creative Commons – attribution, no derivatives.tag:theconversation.com,2011:article/1411832020-06-30T18:56:05Z2020-06-30T18:56:05ZL’Éthiopie survivra-t-elle en 2025 ?<figure><img src="https://images.theconversation.com/files/343752/original/file-20200624-132955-57tprq.jpg?ixlib=rb-1.1.0&rect=62%2C41%2C6926%2C3447&q=45&auto=format&w=496&fit=clip" /><figcaption><span class="caption">L'unité de l'Éthiopie pourrait être mise à mal à court terme si les deux principales forces politiques du pays ne trouvent pas un moyen de s'entendre. </span> <span class="attribution"><a class="source" href="https://www.shutterstock.com/fr/image-photo/ethiopia-flag-painted-on-grungy-cracked-1750192934">Druvo/shutterstock</a></span></figcaption></figure><p>Dans l’esprit du grand public, l’Éthiopie demeure associée aux images des <a href="https://www.cairn.info/revue-tiers-monde-2005-4-page-837.htm">dramatiques famines du milieu des années 1980</a>, qui avaient suscité une grande émotion et une large mobilisation des organisations caritatives internationales. Ces funestes années sont maintenant bien lointaines. Si l’Éthiopie reste <a href="https://donnees.banquemondiale.org/indicator/NY.GDP.PCAP.CD">classée par la Banque mondiale</a> parmi les pays les moins avancés (PMA), avec un revenu <em>per capita</em> de 2 300 dollars par an (au 174<sup>e</sup> rang mondial sur 190), elle symbolise néanmoins le dynamisme économique de l’Afrique, comme le résume le slogan de la compagnie aérienne nationale Ethiopian Airlines, « The new spirit of Africa ».</p>
<p>Depuis quinze ans, le taux de croissance annuel n’a jamais été en deçà de 7 %, et le revenu par habitant a été multiplié par trois. Mais cette réussite incontestable – et <a href="https://afrique.latribune.fr/entreprises/les-nouveaux-champions-du-sud/2017-09-28/le-fmi-felicite-l-ethiopie-pour-sa-resilience-face-a-la-secheresse-et-aux-marches-752155.html">saluée par les institutions financières internationales</a> – demeure extrêmement fragile, et le prochain scrutin législatif, prévu initialement cet été mais ajourné <em>sine die</em> à cause de l’épidémie de coronavirus, risque d’exacerber les tensions ethniques et économiques déjà perceptibles dans le pays. Pour paraphraser <a href="https://www.lemonde.fr/archives/article/1970/05/04/andrei-amalrik-l-union-sovietique-survivra-t-elle-en-1984_2667852_1819218.html">Andreï Amalrik</a>, <em>l’Éthiopie survivra-t-elle en 2025 ?</em></p>
<h2>Une transition institutionnelle imparfaite</h2>
<p>Si l’Éthiopie cultive fièrement son image de <a href="https://www.cairn.info/revue-histoire-monde-et-cultures-religieuses-2012-4-page-11.htm">premier pays d’Afrique converti au christianisme</a> (dès le IV<sup>e</sup> siècle) et de plus ancienne civilisation du continent, ses frontières sont récentes puisque les terres méridionales (qui correspondent principalement aux provinces actuelles de l’Oromya et de la Somalie) n’ont été conquises qu’à la fin du XIX<sup>e</sup> siècle sous le règne de Ménélik II. Les populations, en majorité de confession musulmane, furent réduites au servage. Leur ressentiment fut à l’origine de la fondation de mouvements insurrectionnels, violemment réprimés tant sous l’empereur Hailé Sélassié (1941-1974) que lors de la dictature militaire, la sinistre période de la « Terreur rouge » sous la férule d’Hailé Mengistu (1977-1991).</p>
<p>En mai 1991, Mengistu fut contraint de quitter le pouvoir, après <a href="https://www.editions-harmattan.fr/index.asp?navig=catalogue&obj=livre&no=7523&razSqlClone=1">plusieurs revers militaires</a> subis face à deux guérillas séparatistes, le Front populaire de libération du Tigré (FPLT) et le Front populaire de libération de l’<a href="https://www.persee.fr/doc/afdi_0066-3085_1993_num_39_1_3133?q=erythr%C3%A9e">Érythrée</a> (FPLE).</p>
<p>Le FPLT, dirigé par Meles Zenawi, prit le pouvoir à Addis-Abeba. Dans un souci de rassemblement national, il s’élargit à toutes les nations du pays pour former le Front démocratique révolutionnaire du peuple éthiopien (FDRPE). Mais au sein de cette coalition électorale, le FPLT restait le <em>primus inter pares</em>. Après le décès de Meles Zenawi (2012), la minorité tigréenne (qui représente 6 % de la population), très présente dans l’appareil de sécurité, a vu son rôle s’amoindrir, alors que les mouvements de contestation s’amplifiaient contre un régime de plus en plus autoritaire. Le FDRPE n’a pu se maintenir au pouvoir que grâce à des fraudes massives lors des différents scrutins législatifs (il détient la <a href="https://www.lemonde.fr/afrique/article/2015/05/27/ethiopie-ecrasante-victoire-de-la-coalition-au-pouvoir-aux-legislatives_4641743_3212.html">totalité des sièges dans l’actuel Parlement</a>).</p>
<h2>Vers l’implosion ?</h2>
<p>Le prochain scrutin législatif, le 6<sup>e</sup>, depuis l’adoption de la nouvelle Constitution en 1994, est celui dont le résultat reste le plus incertain. En novembre 2019, l’actuel premier ministre Abiy Ahmed, conscient du discrédit du FDRPE, a décidé de le dissoudre pour fonder une nouvelle formation, le Parti de la prospérité, qui se veut plus représentatif de toutes les minorités du pays (en associant huit formations électorales) et surtout plus démocratique. Mais le Front populaire de libération du Tigré a refusé de rejoindre cette alliance, qui consacrait l’effacement de la minorité tigréenne sur la scène politique.</p>
<figure class="align-center ">
<img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/343711/original/file-20200624-132982-1ro7nd0.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/343711/original/file-20200624-132982-1ro7nd0.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=449&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/343711/original/file-20200624-132982-1ro7nd0.png?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=449&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/343711/original/file-20200624-132982-1ro7nd0.png?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=449&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/343711/original/file-20200624-132982-1ro7nd0.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=564&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/343711/original/file-20200624-132982-1ro7nd0.png?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=564&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/343711/original/file-20200624-132982-1ro7nd0.png?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=564&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px">
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<span class="caption">Les régions de l’Éthiopie.</span>
<span class="attribution"><a class="source" href="http://www.geocurrents.info/gc-maps/geocurrents-maps-by-country/geocurrents-maps-of-ethiopia">geocurrents.info</a></span>
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<p>Ces élections risquent de raviver les tensions ethniques latentes. Des revendications identitaires dont l’expression fut mise sous le boisseau pendant plusieurs décennies resurgissent aujourd’hui. La population de l’Éthiopie est constituée de près d’une centaine de peuples dont les principaux sont les Oromos (près de 40 %, en majorité musulmane), les Amharas (27 %, chrétiens) et les Tigréens (6 %, chrétiens également). Les Tigréens se perçoivent comme les fondateurs de l’Éthiopie, mais ils furent marginalisés à partir du XIX<sup>e</sup> siècle à cause de l’annexion d’une partie du Tigré par l’Italie (en 1889) et de l’influence exercée par la noblesse amhara auprès de l’empereur Ménélik II (1889-1913).</p>
<p>Abiy Ahmed est de père oromo et de mère amhara ; mais étant de religion chrétienne, il reste assimilé à l’élite du nord qui dirige le pays depuis 1991, d’autant qu’il a précédemment été à la tête une agence de renseignement militaire. Il a face à lui un redoutable adversaire en la personne du journaliste <a href="https://www.nytimes.com/2019/11/18/world/africa/ethiopia-jawar-mohammed-abiy-ahmed.html">Jawar Mohammed</a>, d’origine oromo, qui prétend canaliser la contestation populaire en se présentant comme le premier opposant au régime en place.</p>
<p>Né en Éthiopie en 1986, Jawar Mohammed s’est installé aux États-Unis après ses études pour fonder le groupe de presse <a href="https://oromiamedia.com/">Oromia Media Network</a>. Il n’a cessé pendant une dizaine d’années de dénoncer les violations des libertés publiques commises par le gouvernement éthiopien et fut l’un des organisateurs des manifestations qui provoquèrent la <a href="https://www.jeuneafrique.com/531208/politique/ethiopie-le-premier-ministre-hailemariam-desalegn-demissionne/">démission du premier ministre Hailé Mariam Desalegn</a> (2012-2018). Ses détracteurs <a href="https://vaaju.com/ethiopia/jawar-mohammed-and-the-act-of-terror-by-tibebe-samuel-ferenji/">dénoncent</a> ses discours séditieux (puisqu’il menace de soutenir la sécession de l’Oromiya) comme ses appels à la violence en s’appuyant sur un mouvement de jeunesse, les <a href="https://www.aljazeera.com/news/2019/10/ethiopia-youth-gather-jawar-mohammed-house-show-support-191023135139619.html"><em>Qeerros</em></a>.</p>
<p>En outre, à la ligne de fracture traditionnelle entre les populations amharas et tigréennes de confession chrétienne du nord et celles islamisées du sud (vivant dans les provinces de l’Oromya, l’Harar et la Somalie) s’ajoute désormais un troisième clivage, économique.</p>
<h2>Les clivages économiques</h2>
<p>Si l’Éthiopie se classe toujours parmi les pays les plus corrompus au monde, et dont l’indice de développement humain demeure <a href="https://perspective.usherbrooke.ca/bilan/servlet/BMTendanceStatPays?langue=fr&codePays=ETH&codeStat=SP.POP.IDH.IN&codeTheme=1#:%7E:text=%C3%89thiopie%20%2D%20Indice%20de%20d%C3%A9veloppement%20humain">très faible</a> (173<sup>e</sup> rang mondial), il convient néanmoins de relever les progrès manifestes obtenus depuis 20 ans.</p>
<p>L’Éthiopie est désormais le 5<sup>e</sup> producteur mondial de café, le 4<sup>e</sup> exportateur de fleurs et développe une base industrielle, avec la présence d’entreprises étrangères comme les constructeurs automobiles <em>Lifan</em> ou <em>Peugeot</em> (qui vient d’ouvrir une usine d’assemblage à Wukro, dans la région du Tigré).</p>
<figure class="align-center ">
<img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/343713/original/file-20200624-132955-jcl8uj.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/343713/original/file-20200624-132955-jcl8uj.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=450&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/343713/original/file-20200624-132955-jcl8uj.png?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=450&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/343713/original/file-20200624-132955-jcl8uj.png?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=450&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/343713/original/file-20200624-132955-jcl8uj.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=566&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/343713/original/file-20200624-132955-jcl8uj.png?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=566&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/343713/original/file-20200624-132955-jcl8uj.png?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=566&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px">
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<span class="caption">Addis-Abeba, capitale d’un pays en profonde transformation.</span>
<span class="attribution"><span class="source">François Lafargue</span>, <span class="license">Author provided</span></span>
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</figure>
<p>En quinze ans, une dynamique industrie de la confection et de l’habillement s’est bâti une solide réputation grâce aux coûts de main-d’œuvre très faibles qu’offre le pays (à titre d’exemple, le coût mensuel d’un ouvrier s’établit autour de 40 dollars) et à la disponibilité d’un vaste cheptel, qui permet de disposer de matières premières comme les peaux d’animaux. Mais ce développement économique a surtout profité aux régions du sud, où les musulmans sont majoritaires (comme dans les provinces de l’Oromya, de Somalie et de l’Harar). Ces régions bénéficient de la proximité avec les ports de Djibouti et de Berbera au Somaliland et sont desservies par la ligne ferroviaire reliant Djibouti à Addis-Abeba.</p>
<h2>Trois scénarios envisageables</h2>
<p>Trois hypothèses se dessinent aujourd’hui :</p>
<ul>
<li><p>La victoire du Parti de la prospérité risque d’accentuer le ressentiment de la minorité oromo et de provoquer de graves troubles politiques comme ceux qui déchirèrent le pays à la fin de l’année 2019. L’instauration de l’état d’urgence (comme <a href="https://www.lemonde.fr/afrique/article/2016/10/09/ethiopie-le-gouvernement-declare-l-etat-d-urgence_5010680_3212.html">ce fut le cas</a> après les manifestations qui suivirent le scrutin contesté de 2015) entraînera un funeste engrenage de manifestations/répressions qui peut <em>in fine</em> aboutir à une guerre civile.</p></li>
<li><p>Abiy Ahmed forme un gouvernement d’union nationale pour tenter de satisfaire toutes les minorités du pays, mais cet équilibre entre les différentes communautés sera très complexe à tenir.</p></li>
<li><p>La victoire de l’opposition sera interprétée comme celle de la minorité oromo, une forme de « revanche de l’Histoire », et risque de ne pas être acceptée, par des peuples comme les Tigréens, qui préfèreront peut-être l’indépendance plutôt que la soumission à leurs anciens vassaux.</p></li>
</ul>
<p>En attribuant le prix Nobel de la paix à Abiy Ahmed à l’automne 2019, le <a href="https://www.youtube.com/watch?v=MF6yXA3_SZ0">Comité Nobel</a> norvégien récompensait les efforts menés par ce pays, notamment afin d’apaiser les tensions avec l’Érythrée. Cette distinction a surpris les observateurs de la région, qui dénoncent régulièrement les abus de ce régime autoritaire et les faibles efforts engagés pour une concorde nationale. Car <a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=6585644">comme le soulignait Alain Gascon</a> voici déjà trente ans, l’Éthiopie risque de devenir les Balkans de l’Afrique…</p>
<hr>
<p><em>Cet article est republié dans le cadre du Forum mondial Normandie pour la Paix organisé par la Région Normandie et dont The Conversation France est partenaire. Pour en savoir plus, visiter le site du <a href="https://normandiepourlapaix.fr/">Forum mondial Normandie pour la Paix</a></em>.</p><img src="https://counter.theconversation.com/content/141183/count.gif" alt="The Conversation" width="1" height="1" />
<p class="fine-print"><em><span>François Lafargue ne travaille pas, ne conseille pas, ne possède pas de parts, ne reçoit pas de fonds d'une organisation qui pourrait tirer profit de cet article, et n'a déclaré aucune autre affiliation que son organisme de recherche.</span></em></p>L’Éthiopie se prépare à des élections législatives à l’issue incertaine dans un contexte de forte tension politique susceptible, dans le pire des scénarios, de plonger le pays dans la guerre civile…François Lafargue, Professeur de géopolitique et d'économie asiatique, PSB Paris School of BusinessLicensed as Creative Commons – attribution, no derivatives.tag:theconversation.com,2011:article/1381742020-05-14T18:40:24Z2020-05-14T18:40:24ZDéconfinement : le jeu délicat de la France avec les libertés de culte<p>Le 28 avril, le Premier ministre Edouard Philippe présentait devant l’Assemblée nationale son plan de déconfinement, annonçant que de nombreuses activités de vie collective pourraient reprendre à partir du 11 mai. Cependant, au cours de son allocution, le Premier ministre précisa que l’interdiction des cérémonies religieuses, à l’exception des obsèques, serait maintenue <a href="https://www.gouvernement.fr/partage/11518-discours-de-m-edouard-philippe-premier-ministre-presentation-de-la-strategie-nationale-de">jusqu’au 2 juin</a>.</p>
<p>Cette prolongation des restrictions imposées sur le libre exercice des cultes suscita alors une vive réaction de la part des élus de droite et de l’Église catholique. La Conférence des évêques de France (CEF) exprimait son <a href="https://eglise.catholique.fr/espace-presse/communiques-de-presse/498364-suite-aux-annonces-premier-ministre-concernant-deconfinement/">« regret »</a> que la célébration des cultes en public ne puisse reprendre à partir du 11 mai, et 67 parlementaires signèrent une tribune dans <em>Le Figaro</em>, interpellant le gouvernement <a href="https://www.lefigaro.fr/vox/societe/la-liberte-de-culte-serait-elle-moins-importante-que-la-liberte-de-consommer-20200501">et l'invitant à revenir sur sa décision</a>.</p>
<p>Face à l’ampleur de cette fronde, le gouvernement révisa sa position : le 4 mai Edouard Philippe <a href="https://www.gouvernement.fr/partage/11536-covid-19-discours-d-edouard-philippe-au-senat">s’est déclaré devant le Sénat</a> « prêt à étudier la possibilité que les offices religieux puissent reprendre à partir du 29 mai ».</p>
<p>Cependant, si cette date permettait aux églises d’accueillir des fidèles pour la messe de Pentcôte, elle n’a pas réussi à éteindre la controverse. En effet, elle fait l’impasse sur l’Aïd al-Fitr, fête de clôture du Ramadan, prévue le 24 mai, provoquant <a href="https://www.mosqueedeparis.net/fin-de-linterdiction-des-ceremonies-religieuses-avancee-pour-la-pentecote-lincomprehension-de-la-grande-mosquee-de-paris/">l’indignation</a> du Recteur de la Grande Mosquée de Paris.</p>
<p>Cette controverse est d’autant plus notable que, jusqu’ici, les restrictions en matière de libertés religieuses qu’impose l’État français n’avaient pas rencontré de forte opposition, ni de la part de la société civile ni de la part des élus.</p>
<p>Comment faut-il alors comprendre ce retournement de situation ?</p>
<p>L’annonce du plan de déconfinement annonce la sortie progressive d’une politique d’urgence, définie par une relative union nationale. Ce faisant, cette annonce marque aussi la reprise de la politique « normale », dans laquelle le conflit se trouve structuré autour des institutions et des pôles idéologiques. La contestation en matière de libertés religieuses s’inscrit dans ce mouvement plus large.</p>
<h2>Une application inédite des lois</h2>
<p>Le 15 mars, le gouvernement interdisait par arrêté tout rassemblement ou réunion de plus de 20 personnes au sein des établissements de culte, à l’exception des <a href="https://www.legifrance.gouv.fr/eli/arrete/2020/3/15/SSAS2007753A/jo/texte">cérémonies funéraires</a>.</p>
<p>Le 23 mars, le gouvernement renforça cette mesure, interdisant tout rassemblement ou réunion au sein des établissements de culte sans critère de capacité maximale ; les cérémonies funéraires étaient à ce moment-là restreintes <a href="https://www.legifrance.gouv.fr/affichTexte.do?cidTexte=JORFTEXT000041746694&categorieLien=id">à un maximum de 20 participants</a>.</p>
<p>Ces restrictions furent promulguées dans le cadre du droit. En effet, tout comme de nombreux droits fondamentaux, la <a href="https://www.echr.coe.int/Documents/Guide_Art_9_ENG.pdf">liberté religieuse n’est pas absolue</a>. Ainsi, l’article 9.2 de la Convention européenne des droits de l’homme prévoit que la liberté de manifester sa religion ou ses convictions peut faire l’objet de restrictions sous certaines conditions, notamment en application de mesures nécessaires à la santé. En France, l’article 1 de la loi de séparation des églises et de l’État de 1905 conditionne la garantie du libre exercice des cultes à l’intérêt de l’ordre public.</p>
<p>Si les restrictions promulguées en mars n’entravaient pas au droit, leur application était inédite. Malgré cela, elles reçurent un large aval de la part des autorités religieuses – alors même que ces mesures tombaient à la veille des grandes fêtes monothéistes de Pessa’h, de Pâques, et du Ramadan.</p>
<h2>Une large adhésion des institutions religieuses</h2>
<p>Le Conseil national des évangéliques de France <a href="https://www.lecnef.org/articles/54203-les-evangeliques-et-la-question-du-deconfinement">estimait</a> ces restrictions « conformes à la loi, puisque justifiées, nécessaires et proportionnées pour des motifs de santé publique ».</p>
<p>De nombreux diocèses catholiques y adhérèrent aussi, dispensant leurs fidèles de l’obligation de participer à la <a href="https://www.vannes.catholique.fr/questions-a-mgr-centene-a-propos-des-mesures-liees-au-coronavirus/">messe dominicale</a>. Le Conseil français du culte musulman (CFCM) appela les imams à remplacer la prière collective du vendredi par la diffusion <a href="https://www.cfcm-officiel.fr/2020/03/20/dispositifs-de-substitution-aux-prieres-collectives">d’enregistrements audio-visuels</a>.</p>
<p>Si certaines voix dissidentes se sont manifestées par le biais de la presse <a href="https://www.valeursactuelles.com/societe/tribune-religion-et-confinement-le-gouvernement-ne-doit-pas-empecher-les-croyants-de-celebrer-leurs-grandes-fetes-117642">conservatrice</a> ou en organisant des <a href="https://www.la-croix.com/France/Covid-19-messe-pascale-clandestine-eglise-Saint-Nicolas-Chardonnet-2020-04-12-1301089130">réunions</a> en dépit de leur interdiction, comme à Saint-Nicolas du Chardonnet, la majorité s’est ralliée à la logique restrictiviste du gouvernement.</p>
<p>Pourtant, comme nous l’avons vu, ce ralliement s’est précipitamment estompé après le 28 avril.</p>
<h2>Comment expliquer ce renversement de situation ?</h2>
<p>Cette contestation advient dans un contexte de défiance croissante envers la politique gouvernementale. Alors que le gouvernement avait réussi à mener une politique unilatérale en début de crise, son autorité vacille depuis fin avril.</p>
<p>Selon un sondage IFOP, le 20 mars le gouvernement bénéficiait de la confiance de 55 % de Français quant à sa capacité à <a href="https://www.ifop.com/publication/coronavirus-la-confiance-dans-le-gouvernement-pour-faire-face-a-la-crise-2/">gérer efficacement</a> la crise du coronavirus ; le 6 mai, ce taux avait chuté de 20 points pour <a href="https://www.ifop.com/wp-content/uploads/2020/05/117000-Rapport-CN-SR-N95.pdf">atteindre 35 %</a>.</p>
<p>Le 28 avril, le gouvernement s’est vu contraint de reporter <em>sine die</em> un débat à l’Assemblée nationale sur l’application de traçage numérique <a href="https://www.latribune.fr/technos-medias/tracking-edouard-philippe-reporte-le-vote-sur-l-application-controversee-stopcovid-846376.html">StopCovid</a> (ce qui n’a pas empêché la <a href="https://www.franceinter.fr/economie/application-stopcovid-chronologie-d-un-tres-laborieux-developpement">poursuite de son développement</a>). Le 4 mai, le <a href="https://www.publicsenat.fr/article/parlementaire/deconfinement-le-senat-rejette-le-plan-du-gouvernement-182307">Sénat a rejeté le plan de déconfinement du gouvernement</a>. Et le 11 mai, le <a href="https://www.conseil-constitutionnel.fr/decision/2020/2020800DC.htm">Conseil constitutionnel a censuré des éléments du projet de loi</a> liés à l’isolement, et aux données médicales liées au traçage des malades infectés par le coronavirus.</p>
<p>De fait, ces indicateurs traduisent le pendant politique du déconfinement : le retour progressif de la politique « normale », dans laquelle les contre-pouvoirs institutionnels (le Parlement, le Conseil constitutionnel, les acteurs de la société civile) se réaffirment et les confrontations idéologiques reprennent le dessus sur les <a href="https://www.lemonde.fr/politique/article/2020/04/15/coronavirus-emmanuel-macron-cherche-son-union-nationale_6036620_823448.html">appels à l’unité nationale</a>.</p>
<p>Les religions, évoluant en interaction et en tension avec leur <a href="https://www.cairn.info/revue-du-mauss-2003-2-page-248.htm">environnement socioculturel</a>, s’inscrivent aussi dans ce basculement hors de la trêve (relative) des hostilités politiques observé durant le pic de la crise.</p>
<h2>Des prises de position diverses</h2>
<p>Ce constat se confirme d’ailleurs si nous regardons de plus près les prises de position des différentes autorités religieuses. Comme nous l’avons déjà signalé, la CEF et la Grande Mosquée de Paris se sont opposées à la décision gouvernementale d’étendre les restrictions imposées aux libertés religieuses au-delà du 11 mai. Cependant, l’Église protestante unie de France et le Conseil national des évangéliques de France se sont abstenus de critiquer ouvertement le gouvernement par rapport à cette extension. Haïm Korsia, le grand rabbin de France, s’est montré <a href="https://www.ouest-france.fr/societe/religions/coronavirus-l-hypothese-d-un-deconfinement-juste-apres-la-fin-du-ramadan-cree-des-remous-6826995">compréhensif</a> envers le gouvernement, jugeant qu’il fallait avant tout « s’assurer de la sécurité sanitaire ».</p>
<p>D’autres instances musulmanes, telle que l’Union des mosquées de France, ont aussi choisi <a href="https://www.lexpress.fr/actualite/societe/religion/deconfinement-des-lieux-de-culte-divergences-de-vue-entre-instances-musulmanes_2125419.html">d’adhérer</a> au calendrier émis par le gouvernement.</p>
<h2>Diversité de réactions et de traditions</h2>
<p>Cette diversité de réactions traduit plusieurs éléments. D’une part, l’importance accordée aux rites, à la sacralité des lieux et des objets, et aux réunions physiques varient selon les traditions religieuses.</p>
<p>Ainsi, la centralité de l’eucharistie dans le catholicisme implique l’obligation de participer à la messe dominicale, alors que le christianisme évangélique donne la priorité à l’étude du texte biblique et à la proclamation par le verbe, des pratiques qui s’accommodent plus aisément des contraintes imposées par le confinement.</p>
<p>À cela s’ajoute la diversité des positionnements politiques et institutionnels des différentes autorités religieuses. L’Église catholique bénéficie d’une assise institutionnelle forte en France, en raison de son ascendance historique et de ses ressources internes. Elle s’inscrit aussi dans une relation historique de conflit avec les institutions républicaines.</p>
<p>A contrario, le protestantisme et le judaïsme sont issus d’une <a href="https://www.fayard.fr/juifs-et-protestants-en-france-les-affinites-electives-9782213619248">historiquement minoritaires en France</a>, se sont ralliés à la République.</p>
<p>Quant aux musulmans, leur absence de front commun <a href="https://journals.openedition.org/assr/1040?&id=1040&file=1">reflète des dissensions endiguées dans l’Islam français</a>. Celles-ci découlent de l’histoire migratoire et du projet controversé de rassembler les courants islamiques français sous l’égide d’une unique autorité représentative en dialogue avec l’État.</p>
<p>En sus des divergences internes aux traditions religieuses, ces divergences de positionnement dans la société française contribuent à expliquer les multiples réactions des autorités religieuses face à la politique gouvernementale. Si la polyphonie des réactions religieuses après l’annonce du plan de déconfinement reflète dans une certaine mesure les spécificités internes à ces religions, elle annonce aussi un retour à la politique « normale ».</p><img src="https://counter.theconversation.com/content/138174/count.gif" alt="The Conversation" width="1" height="1" />
<p class="fine-print"><em><span>Alexis Artaud de La Ferrière is affiliated with the International Religious Liberty Association. </span></em></p>La controverse sur la date de réouverture possible des lieux de cultes est révélatrice des tensions habituelles qui agitent la gestion du fait religieux en France.Alexis Artaud de La Ferrière, Senior Lecturer in Sociology, University of PortsmouthLicensed as Creative Commons – attribution, no derivatives.tag:theconversation.com,2011:article/1365292020-04-23T17:28:31Z2020-04-23T17:28:31ZCe que les textes sacrés nous enseignent de l’épidémie<figure><img src="https://images.theconversation.com/files/329719/original/file-20200422-47815-1xh6ryy.jpg?ixlib=rb-1.1.0&rect=0%2C0%2C1200%2C802&q=45&auto=format&w=496&fit=clip" /><figcaption><span class="caption">Détail du tryptique « Le Jugement dernier » de Jérôme Bosch, Musée Groeninge, Bruges.</span> <span class="attribution"><a class="source" href="https://pxhere.com/fr/photo/801618">PXhere</a>, <a class="license" href="http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/">CC BY-SA</a></span></figcaption></figure><p>Pour certains, le Covid-19, et les pandémies plus largement, signaleraient un tournant, un effondrement des modes de vie et de la planète telle que nous la connaissons. Mais les pandémies sont présentes depuis des millénaires et souvent les textes sacrés s’en emparaient pour relire les événements dans une autre perspective que celle terrestre.</p>
<p><a href="https://scroll.bibletraditions.org/bible#best_fr.0.1/Lk21.11">Des trois évangiles</a> dits synoptiques (Matthieu, Marc, Luc), Luc est le seul à recourir au terme épidémie ou mieux « peste » (Lc 21, 11).</p>
<p>C’est juste avant le début de la Passion du Christ, dans une section concernant les signes précurseurs de la fin des temps. Comme certains posaient la question à Jésus sur la fin du Temple de Jérusalem, la réponse ne se fit pas attendre :</p>
<blockquote>
<p>« De ce que vous contemplez, viendront des jours où il ne restera pas pierre sur pierre : tout sera jeté bas. » (Lc 21, 6)</p>
</blockquote>
<p>Vient une nouvelle demande, portant cette fois sur le moment où se produiront ces événements, et Jésus déclare :</p>
<blockquote>
<p>« Prenez garde de vous laisser abuser, car il en viendra beaucoup sous mon nom, qui diront : “C’est moi !” et “Le temps est tout proche”. N’allez pas à leur suite. Lorsque vous entendrez parler de guerres et de désordres, ne vous effrayez pas ; car il faut que cela arrive d’abord, mais ce ne sera pas de sitôt la fin. » (Lc 21, 8-9)</p>
</blockquote>
<p>Ce qui amène Jésus à annoncer les signes précurseurs de la fin du monde réside dans le crédit qu’on accorde à tel ou tel charlatan qui en annonce mensongèrement la venue. Et dans le même registre, l’évangile de Luc dresse une liste mise dans la bouche de Jésus, plus précise peut-être du fait que Luc est, selon la tradition, médecin :</p>
<blockquote>
<p>« Alors il leur disait : “On se dressera nation contre nation et royaume contre royaume. Il y aura de grands tremblements de terre et, par endroits, des pestes (<em>loimoi</em>) et des famines (<em>limoi</em>) ; il y aura aussi des phénomènes terribles et, venant du ciel, de grands signes. » (Lc 21, 10-11)</p>
</blockquote>
<p>Avec un jeu de mots grecs sur la proximité entre <em>limos</em> qui signifie la famine et <em>loimos</em> qui indique l’épidémie ou la peste, les deux mots étant ici au pluriel, l’évangile de Luc est le seul des trois synoptiques à préciser cet événement, la maladie généralisée comme l’un des signes précurseurs de la fin des temps. Et pourtant, la suite du texte de l’évangile précise qu’il ne s’agit pas encore des temps derniers (l’eschatologie proprement dite), mais avant tout de la persécution dont pâtiront ses disciples.</p>
<h2>Un discours pour susciter la peur puis la culpabilité</h2>
<p>Il est clair que pour Jésus, avant la fin de temps et le jugement dernier, il y a aussi un temps pour des signes très forts qui impliquent ce qu’on pourrait appeler des catastrophes. D’ailleurs le mot grec utilisé par l’évangile de Luc n’est pas non plus celui de catastrophe, même s’il s’en approche (<em>akatastasiai</em>).</p>
<p>Voilà donc que l’épidémie est liée, d’une certaine manière, à l’arrivée de la fin des temps qui prépare la venue du Messie (Lc 21, 25) Jésus-Christ le Sauveur. De ce point de vue, l’épidémie devient facilement un élément du discours énumérant les signes précurseurs à différentes époques, auquel s’ajoute deux intentions subsidiaires : s’intégrer dans un discours engendrant, d’abord, un état de peur, puis de culpabilité face au péché.</p>
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<img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/329684/original/file-20200422-108510-1md4tro.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=237&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/329684/original/file-20200422-108510-1md4tro.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=899&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/329684/original/file-20200422-108510-1md4tro.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=899&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/329684/original/file-20200422-108510-1md4tro.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=899&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/329684/original/file-20200422-108510-1md4tro.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=1129&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/329684/original/file-20200422-108510-1md4tro.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=1129&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/329684/original/file-20200422-108510-1md4tro.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=1129&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px">
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<span class="caption">L’Ange de la Révélation, William Blake (1757–1827), livre de la Révélation.</span>
<span class="attribution"><a class="source" href="https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Angel_of_the_Revelation_(Book_of_Revelation,_chapter_10)_MET_DT5424.jpg">William Blake/Metropolitan Museum</a>, <a class="license" href="http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/">CC BY</a></span>
</figcaption>
</figure>
<p>Un texte se prête encore plus à cette interprétation : on le trouve dans <a href="https://scroll.bibletraditions.org/bible#best_fr.0.1/Rv6.7">l’Apocalypse de Jean</a>, où il est dit qu’un cheval verdâtre apparaît à l’ouverture du quatrième sceau par l’Ange de l’Apocalypse.</p>
<p>Au moment où le sceau est ouvert, le cheval monté par la Mort apporte sur un quart de la terre l’extermination par l’épée, la faim, la peste (<em>limo</em>) – pas toujours interprété et traduit par le mot peste d’ailleurs –, et par les fauves de la terre (Ap. 6, 8).</p>
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<img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/329687/original/file-20200422-108502-1bb11aa.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=237&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/329687/original/file-20200422-108502-1bb11aa.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=817&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/329687/original/file-20200422-108502-1bb11aa.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=817&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/329687/original/file-20200422-108502-1bb11aa.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=817&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/329687/original/file-20200422-108502-1bb11aa.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=1026&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/329687/original/file-20200422-108502-1bb11aa.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=1026&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/329687/original/file-20200422-108502-1bb11aa.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=1026&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px">
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<span class="caption">Albrecht Dürer, <em>Les Cavaliers de l’Apocalypse</em>, 1498, estampe, Cabinet des estampes de Veste Coburg, Lucas Cranach, Albrecht Dürer et Maître des Ronds de Coburg.</span>
<span class="attribution"><a class="source" href="https://fr.wikipedia.org/wiki/Fichier:Albrecht_D%C3%BCrer_Les_Cavaliers_de_l%27Apocalypse.jpg">Wikimedia</a></span>
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<p>L’arrière-plan d’un tel texte peut être facilement retrouvé dans les pages de l’Ancien Testament, et en particulier du prophète Ézéchiel (14, 21) et en remontant encore aux premiers récits bibliques à la mortalité du bétail, la cinquième des dix plaies infligées aux Égyptiens dont le souverain, Pharaon, ne laissait pas sortir d’Égypte le peuple d’Israël (Ex 9, 1-7).</p>
<h2>L’épidémie en histoire des religions</h2>
<p>Les travaux de l’historien <a href="https://www.fayard.fr/histoire/la-peur-en-occident-9782213005560">Jean Delumeau</a> sont un <a href="https://www.lemonde.fr/archives/article/1978/10/25/une-histoire-de-la-peur-en-occident_2975617_1819218.html">repère de premier ordre</a> afin d’appréhender toute la complexité d’une notion qui se met en place en Occident et qui fait des maladies un fléau de Dieu destiné à punir les péchés des hommes.</p>
<p>Ce même système de pensée se retrouve, plus récemment, dans le cas du <a href="https://id.erudit.org/iderudit/1024938ar">virus HIV</a> et lors chaque catastrophe naturelle qui se produit sur la planète.</p>
<p>Et ceci est certes dû à l’influence chrétienne, mais un certain discours musulman n’a à son tour aucun mal à s’en emparer pour stigmatiser la <a href="https://halshs.archives-ouvertes.fr/halshs-00682286">mauvaise conduite de l’homme</a>.</p>
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<img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/329746/original/file-20200422-47820-1ck3yha.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=237&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/329746/original/file-20200422-47820-1ck3yha.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=852&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/329746/original/file-20200422-47820-1ck3yha.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=852&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/329746/original/file-20200422-47820-1ck3yha.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=852&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/329746/original/file-20200422-47820-1ck3yha.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=1071&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/329746/original/file-20200422-47820-1ck3yha.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=1071&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/329746/original/file-20200422-47820-1ck3yha.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=1071&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px">
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<span class="caption"><em>La Chute de l’homme</em> par Lucas Cranach, illustration du XVIᵉ siècle.</span>
<span class="attribution"><a class="source" href="https://fr.wikipedia.org/wiki/P%C3%A9ch%C3%A9#/media/Fichier:The_Fall_of_Man_by_Lukas_Cranach.jpg">Lucas Cranach l’Ancien/Wikimedia</a></span>
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<p>Un discours sur la fin des temps appliqué à l’épidémie peut stigmatiser facilement le péché comme cause de ces catastrophes sanitaires. Et, à partir de là, en faire un des signes par excellence nourrissant tant l’imaginaire collectif que la peur qui lui est <a href="https://www.persee.fr/doc/comm_0588-8018_1993_num_57_1_1866">associée</a>.</p>
<h2>En islam, l’illicite suscite les épidémies</h2>
<p>Pour ce qui est de l’islam qui, né dans des régions où la forte chaleur n’est pas un facteur favorable à la reproduction des virus, la pratique du pèlerinage à la Mecque favorise la propagation des maladies et donc des épidémies, comme l’a montré <a href="http://journals.openedition.org/cy/3051">Sylvia Chiffoleau</a>. En revanche, en islam, le lien entre peste et colère de Dieu a été souvent instauré par les théologiens, qui se sont fondés sur le verset du Coran II, 243.</p>
<p>Comme le <a href="https://halshs.archives-ouvertes.fr/halshs-00682286">théologien Ibn Abi Hadjala au XIVᵉ siècle l’écrit</a> :</p>
<blockquote>
<p>« La cause légitime de la peste est l’impudeur qui mène à la destruction de l’âge et le fait disparaître, ou de tout ce qui en sort ? Comme la consommation des boissons enivrantes, ou la pratique de tout ce qui est illicite. »</p>
</blockquote>
<p>L’islam s’empare d’une certaine manière de l’élément de la peste, tiré à son tour du récit biblique, pour l’intégrer dans son discours moralisateur.</p>
<p>En se fondant sur ces éléments très succincts, on pourrait dire que les monothéismes maintiennent donc un rapport de surface, simple, avec ce qui relève d’épidémies et surtout de la peste, mais en réalité qui semble mêler le présent historique de l’épidémie ou de la peste avec l’eschatologie ou fin des temps en passant par la colère divine pour les péchés perpétrés par les hommes.</p>
<p>Les mécanismes qui fusionnent dans cet amalgame sont au nombre de trois : un présent marqué par la maladie généralisée, ingérable, un passé constitué de fautes qu’il faut se faire pardonner et envers lesquelles on nourrit une culpabilité, et enfin une projection dans la fin des temps de ces deux mêmes éléments.</p>
<h2>Se préparer à la mort</h2>
<p>Un autre niveau que l’on ne peut qu’effleurer ici est celui d’une « spiritualité » en temps de maladie, de crise, et qui prépare à la mort.</p>
<p><a href="https://www.seuil.com/ouvrage/essais-sur-l-histoire-de-la-mort-en-occident-philippe-aries/9782757850060"><em>L’histoire de la mort</em></a> en Occident dépeinte par Philippe Ariès aide à la réflexion.</p>
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<img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/329754/original/file-20200422-47794-1gap7t2.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=237&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/329754/original/file-20200422-47794-1gap7t2.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=997&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/329754/original/file-20200422-47794-1gap7t2.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=997&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/329754/original/file-20200422-47794-1gap7t2.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=997&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/329754/original/file-20200422-47794-1gap7t2.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=1253&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/329754/original/file-20200422-47794-1gap7t2.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=1253&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/329754/original/file-20200422-47794-1gap7t2.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=1253&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px">
<figcaption>
<span class="caption"><em>Appareccho alla morte</em>, édition de 1800, Sant’Alfonso Maria de’Liguori.</span>
<span class="attribution"><a class="source" href="https://it.wikipedia.org/wiki/Apparecchio_alla_morte#/media/File:Appareccho_alla_morte.jpg">Wikimedia</a></span>
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<p>Selon lui le christianisme catholique a développé une dimension d’« organe » pour la mort, d’appareil à la mort. Ainsi Saint Alphonse de Liguori (m. 1787) a intitulé son <a href="http://www.santorosario.net/apparecchio.htm"><em>Apparecchio alla morte</em></a>, 1758 – traduit en français par <em>Préparation à la mort</em> –, une sorte de guide didactique à usage de l’âme dévote pour bien se préparer à la mort.</p>
<p>Cet ouvrage et notamment les pages de réflexions spirituelles ont connu un vif succès, en faisant un <em>best seller</em> dans les siècles qui ont suivi.</p>
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<img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/329695/original/file-20200422-47804-wmi0f4.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=237&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/329695/original/file-20200422-47804-wmi0f4.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=803&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/329695/original/file-20200422-47804-wmi0f4.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=803&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/329695/original/file-20200422-47804-wmi0f4.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=803&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/329695/original/file-20200422-47804-wmi0f4.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=1009&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/329695/original/file-20200422-47804-wmi0f4.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=1009&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/329695/original/file-20200422-47804-wmi0f4.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=1009&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px">
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<span class="caption">Sainte Thérèse de Lisieux.</span>
<span class="attribution"><a class="source" href="https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Photographs_of_Th%C3%A9r%C3%A8se_de_Lisieux#/media/File:Sainte_therese_de_lisieux.jpg">Wikimedia</a></span>
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<p>A la fin du XIX<sup>e</sup> siècle, la petite Thérèse de Lisieux (m. 1897) relate une terrible épidémie d’influenza, la grippe qui fit des ravages dans les années 1890 en France dans son <a href="https://www.carmel.asso.fr/-Manuscrit-A-.html"><em>Manuscrit A</em></a>, le premier de trois manuscrits autobiographiques de Thérèse de Lisieux. Elle raconte à quel point elle se sent étonnamment forte dans une situation où ses sœurs carmélites meurent les unes après les autres.</p>
<h2>Eschatologie laïque</h2>
<p>Aujourd’hui, le monde entier cherche par tous les moyens possibles, des solutions à une pandémie affectant toutes les structures de la société. Dans ce contexte, il n’est pas vain de se demander si la pensée théologico-politique peut s’emparer de concepts qui furent avant tout religieux et qui renvoyaient à la colère de Dieu, ou au péché des hommes.</p>
<p>Certains discours, de tendance radicale tant au point de vue religieux (évangélisme) que politique (théories complotistes), peuvent intégrer des éléments de discours religieux parvenant, consciemment ou inconsciemment, à faire leurs des arguments d’ordre religieux qui ont marqué le passé.</p>
<p><a href="https://www.quodlibet.it/giorgio-agamben-l-invenzione-di-un-epidemia">Giorgio Agamben</a> a montré, en se fondant sur les réflexions suscitées par Michel Foucault puis reprises par <a href="https://www.lemonde.fr/livres/article/2010/04/13/communaute-immunite-biopolitique-de-roberto-esposito_1332922_3260.html">Roberto Esposito et la biopolitique</a> dans son ouvrage <a href="https://journals.openedition.org/laboratoireitalien/254"><em>Bìos, Biopolitica e filosofia</em></a>, la généalogie d’une épidémie dont les conclusions sont l’état d’exception permanent. Ne tiendrait-on pas là une sorte d’eschatologie laïque ?</p><img src="https://counter.theconversation.com/content/136529/count.gif" alt="The Conversation" width="1" height="1" />
<p class="fine-print"><em><span>Alberto Ambrosio ne travaille pas, ne conseille pas, ne possède pas de parts, ne reçoit pas de fonds d'une organisation qui pourrait tirer profit de cet article, et n'a déclaré aucune autre affiliation que son organisme de recherche.</span></em></p>Les grands textes monothéistes montrent qu’un discours sur la fin des temps appliqué à l’épidémie désigne facilement le péché comme cause des catastrophes sanitaires.Alberto Ambrosio, Professeur de théologie et histoire des religions à la Luxembourg School of Religion & Society (LSRS), co-directeur de recherche au Collège des Bernardins., Collège des BernardinsLicensed as Creative Commons – attribution, no derivatives.tag:theconversation.com,2011:article/1353432020-04-07T19:28:28Z2020-04-07T19:28:28ZQuelques pistes pour célébrer Pâques, Pessah et le Ramadan pendant le confinement<p>Comme toute autre forme de rassemblement, les rituels et les événements religieux présentent un <a href="https://www.theguardian.com/world/2020/mar/29/church-goers-around-the-world-ignore-social-distance-advice">risque de transmission</a> du Covid-19.</p>
<p>Ainsi la semaine de jeûne et prières organisée en février à <a href="https://www.lemonde.fr/planete/article/2020/03/07/coronavirus-a-mulhouse-l-eglise-evangelique-la-porte-ouverte-identifiee-comme-un-foyer-important-de-contamination_6032215_3244.html">l’Église Évangélique de Mulhouse</a> a été présenté comme un important foyer de diffusion de contagion en France et à l’étranger. Suite aux mesures de confinement, les lieux de culte protestants, les synagogues et les mosquées ont été fermées les uns après les autres, seules les églises catholiques restent ouvertes en France, mais sous condition que les fidèles respectent les distances de sécurité.</p>
<p>À l’approche de Pessah, Pâques et Ramadan (débutant respectivement les 8, 12 et 23 avril) nombreux sont ceux qui s’interrogent sur la façon dont ils pourront respecter les célébrations religieuses. Le 23 mars, le Président de la République Emmanuel Macron a réuni en visio-conférence les autorités religieuses en France et a annoncé que les festivités <a href="https://www.lefigaro.fr/flash-actu/macron-previent-les-cultes-que-les-fetes-religieuses-d-avril-devront-se-faire-differemment-20200323">ne pourront donner lieu à des rassemblements physiques</a>, les incitant dans le même temps à réfléchir à des modalités adaptées au restrictions établies.</p>
<p>Les recherches portant sur les <a href="https://www.crcpress.com/Contemporary-Consumption-Rituals-A-Research-Anthology/Otnes-Lowrey/p/book/9780805847796">rituels de consommation</a>, <a href="https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/14766086.2019.1555885">tant sacrée que profanes</a>, offrent quelques pistes pour mieux comprendre comme ces festivités <a href="https://www.saphirnews.com/coronavirus-en-France-le-debut-du-mois-du-Ramadan-devrait-se-faire-sans-rassemblement_a26998.html">pourront être influencées</a> par le confinement.</p>
<h2>Une expérience de communauté mise à mal</h2>
<p>La religion est une expérience de communauté. Les rituels religieux ont une dimension collective qui prévoit parfois des contacts physiques entre participants ou entre les fidèles et célébrants qui, pendent une pandémie, doivent être modifiés ou supprimés.</p>
<p>Avec son décret du 25 mars <a href="http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccdds/documents/rc_con_ccdds_doc_20200325_decreto-intempodicovid_fr.html"><em>En temps de Covid-19</em></a>, la Congrégation pour le Culte Divin et la Discipline des Sacrements – organe compétent en matière de réglementation de la liturgie et des sacrements – a prévu que dans tout pays touché par le Covid-19, les rites de la Semaine sainte seront célébrés sans la présence du peuple.</p>
<p>Il faudra donc éviter les éléments qui comportent un contact physique comme la célébration commune de la même messe par plusieurs prêtres, l’échange de paix, le lavement des pieds du Jeudi saint, et l’adoration de la Croix par le baiser du Vendredi saint (réservée aux célébrants). Les expressions de la piété populaire et les processions de la Semaine sainte devront aussi être annulées ou reportées.</p>
<p>De son côté, le Président du Conseil français du Culte musulman (CFCM) dans son message <a href="https://www.cfcm-officiel.fr/2020/03/28/preparons-nous-a-vivre-autrement-le-mois-beni-de-ramadan-1441/">« Préparons-nous à vivre autrement le mois béni de Ramadan 1441 »</a> a fait le point sur les activités qui seront impactées par la fermeture des mosquées : en particulier, les fidèles devront accomplir leurs prières journalières chez eux ; la pratique du jeûne n’est pas directement affectée par la pandémie ; les prières quotidiennes du soir de <a href="http://www.islamdefrance.fr/main.php?module=articles&id=218">Tarawih</a>, qui sont recommandées et très méritoires mais non obligatoires, pourront être également accomplies chez soi.</p>
<h2>Garder le lien grâce aux médias et aux réseaux sociaux</h2>
<p>Dans l’impossibilité de garder la façon traditionnelle de célébrer leurs rituels, les autorités religieuses ont fait preuve de créativité dans l’utilisation des médias traditionnels et des nouvelles technologies de communication pour garder le lien entre célébrants et communautés, et entre les fidèles.</p>
<p>Le susmentionné décret <a href="http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccdds/documents/rc_con_ccdds_doc_20200325_decreto-intempodicovid_fr.html">« En temps de Covid-19 »</a> précise que les fidèles doivent être informés des horaires des célébrations pour s’unir en prière de chez eux, en utilisant si possible les médias.</p>
<p>Le CFCM constate également que les initiatives des associations musulmanes pour transmettre à l’heure de la prière du vendredi des interventions et des messages des imams pourraient permettre aux fidèles de garder le lien avec leurs mosquées et leurs imams dans la période de confinement.</p>
<p>Les rabbins du Consistoire de Paris se sont mobilisés pour offrir aux fidèles, en impossibilités de fréquenter les synagogues, des <a href="https://www.consistoire.org/cours-special-confinement/"><em>chiours</em> (cours) chaque jour du confinement</a>. Les églises protestantes profitent aussi des <a href="https://regardsprotestants.com/vie-protestante/pastorale-a-distance/">nouvelles technologies et des réseaux sociaux</a> avec des WhatsApp ou des pages Facebook paroissiales, des mails informatifs sur les émissions protestantes disponibles, des visites pastorales par le biais du téléphone, et même des chaînes téléphoniques destinées aux personnes isolées.</p>
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<figcaption><span class="caption">Adresse du Pape François le 27 mars.</span></figcaption>
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<p>Même le pontificat a su faire preuve d’innovation avec une grande cérémonie médiatique qui a suscité une grande émotion au sein de la communauté catholique. Le vendredi 27 mars, dans une Place Saint-Pierre vide et sous la pluie, le Pape François a présidé un <a href="http://www.vatican.va/content/francesco/fr/homilies/2020/documents/papa-francesco_20200327_omelia-epidemia.html">moment extraordinaire de prière en temps d’épidémie</a>, avec lequel il a donné la bénédiction « Urbi et Orbi » (à la ville de Rome et au monde) et a accordé l’indulgence plénière aux malades, au personnel de santé, aux familles des malades et à tous ceux qui s’occupent de ces derniers en demandant simplement, dans un contexte où il n’est pas possible de participer à la messe ou de se confesser, de s’unir spirituellement à la célébration par le biais des médias.</p>
<h2>Les impacts sur les célébrations des familles</h2>
<p>Pâques, Pessah et le Ramadan comportent aussi des rituels de consommation qui sont aussi remis en question par le confinement. Il s’agit entre autres des réunions conviviales familiales et de la préparation et consommation de mets et repas typiques.</p>
<p>Une première conséquence de la pandémie sera que les familles ne pourront pas se réunir. Pour certaines, ça voudra dire fêter seulement avec les membres de leur famille avec lesquels ils cohabitent. Pour les personnes en colocation qui ont l’habitude de rentrer chez leurs familles d’origine pendent les festivités, il s’agira de passer la période de fête dans une situation sociale inédite. Et il y aura également des personnes qui se trouveront à célébrer toutes seules. Les nouvelles technologies rendront probablement possible d’ajouter une place virtuelle à la table pour les membres de la famille éloignés.</p>
<p>Dès du début du confinement, des applications comme Houseparty, Skype, WhatsApp et Zoom ont permis d’organiser des fêtes entre amis, des pauses cafés et des <a href="http://www.leparisien.fr/societe/coronavirus-pendant-le-confinement-c-est-apero-skype-19-03-2020-8283831.php">apéros virtuels</a>. <a href="https://www.lemonde.fr/m-perso/article/2020/03/27/on-en-est-reduits-a-l-amour-courtois-les-couples-a-l-epreuve-de-la-distance_6034723_4497916.html">Les couples en ont profité</a> pour déjeuner ou dîner ensemble à distance. Il s’agit des mêmes technologies avec lesquelles des nombreux personnes se sont familiarisées grâce au télétravail et au cours en ligne des écoles et des universités. Les familles sauront sans doute en profiter pour garder le lien avec leurs proches pendent les festivités de Pessah, Pâques et du Ramadan.</p>
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<figcaption><span class="caption">La YouTubeuse Imen propose des astuces pré-Ramadan pour aborder le confinement.</span></figcaption>
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<p>D’autres difficultés seront liées à la préparation de plats. Avec la réduction obligée des déplacements et la situation de surcharge des services d’e-commerce, il ne sera pas possible de se procurer tous les ingrédients, les décorations, et les objets rituels nécessaires. Les éleveurs estiment que le confinement causera une <a href="https://france3-regions.francetvinfo.fr/pays-de-la-loire/maine-et-loire/coronavirus-agneau-paques-victime-sauve-confinement-1808110.html">chute du marché des agneaux de Pâques</a>. Les <a href="https://www.lepoint.fr/economie/coronavirus-les-ventes-de-chocolats-de-paques-tuees-dans-l-oeuf-29-03-2020-2369189_28.php">chocolatiers</a>, pour lesquels Pâques représente une partie importante du chiffre d’affaires annuel, font également des prévisions catastrophiques. L’absence de certains parents peut aussi poser la question du manque de compétences nécessaires à la confection de certains plats conformément aux traditions : <a href="http://www.uprt.fr/mesimages/fichiers-uprt/fo-formation/fo-credoc198-transmission-savoirs-faire-cuisine.pdf">pensons aux savoirs culinaires des mères et des grand-mères</a>.</p>
<p>La situation la plus compliquée sera probablement vécue par les consommateurs juifs, en particulier pour ce qui concerne le repas rituel du Séder, célébré en famille et qui requiert un <a href="https://www.lamed.fr/index.php?id=1&art=1844">plateau rituel avec des aliments spécifiques</a> symbolisant l’Exode hors d’Égypte du peuple juif. Vue l’extraordinaireté de la situation, les autorités religieuses se sont prononcées pour aider les familles à maintenir le sens du rituel. Dans son <a href="https://www.consistoire.org/event/pessah-2020/">Addeddum au Guide de Pessah de l’an 5780/2020</a>, le Grand Rabbin de Paris a par exemple spécifié que s’il y a des difficultés à se procurer l’une ou l’autre des denrées prescrites c’est sans gravité ; les seules exceptions à cet égard sont la <em>matsa</em> (pain azyme) et le <em>maror</em> (herbes amères), qui restent obligatoires. Pour les juifs orthodoxes, l’utilisation des nouvelles technologies est aussi problématique, parce l’utilisation d’appareils électroniques est interdite pendant les fêtes. Il a fait sensation qu’un groupe de rabbins orthodoxes séfarades a exceptionnellement autorisé l’utilisation de <a href="https://www.i24news.tv/fr/actu/israel/1585122595-israel-coronavirus-les-rabbins-approuvent-l-utilisation-de-l-application-zoom-pour-les-fetes-de-pessach">l’application Zoom</a> ou d’autres moyens de visio-conférence, sous certaines conditions.</p>
<p>Les consommateurs musulmans, en plus de devoir renoncer aux retrouvailles collectives, pourront avoir des difficultés à vivre l’esprit de générosité et de partage typique du Ramadan. Dans cette période, les mosquées et les associations caritatives organisent des repas de rupture du jeûne et les partageaient avec les personnes dans le besoin qui ne seront plus possible. Des systèmes de distributions alternatifs respectueux des consignes sanitaires pourront être mis en place en véhiculant la générosité du Ramadan vers des <a href="https://life-ong.org/ramadan/">dispositifs de collecte de fonds en ligne</a>.</p>
<h2>Les médias et les entreprises à l’aide des consommateurs</h2>
<p>Face aux difficultés, les consommateurs devront donc faire preuve de grande créativité et d’organisation, en simplifiant et adaptant leurs rituels de consommation. Il se peut aussi qu’en raison de la pandémie, de la souffrance généralisée et du deuil, l’envie de faire la fête soit affaiblie cette année.</p>
<p>Les médias traditionnels et les influencers des réseaux sociaux se sont déjà mobilisés pour soutenir ceux et celles qui, malgré tout, désirent encore célébrer. Il y a ceux qui proposent des inspirations, des astuces ou des <a href="https://www.youtube.com/playlist?list=PLR5g2daUbbrmeEb9UkHPotUj11gP13_Pk">tutoriaux</a> pour pallier le manque de compétences, artistiques ou culinaires.</p>
<p>Les difficultés logistiques sont plus difficiles à surmonter, particulièrement pour les fermiers, les éleveurs, les producteurs artisanaux et les petits commerces. Au moment où certains remettent en question la globalisation des filières productives, il existe pourtant des opportunités pour établir des circuits courts qu’on pourrait promouvoir en tant qu’actes d’achats éthiques et responsables envers les producteurs locales.</p>
<p>Cela à condition d’utiliser efficacement les réseaux sociaux pour la promotion et de créer des solutions partagées en partenariat avec d’autres producteurs pour la livraison à domicile.</p><img src="https://counter.theconversation.com/content/135343/count.gif" alt="The Conversation" width="1" height="1" />
<p class="fine-print"><em><span>Diego Rinallo ne travaille pas, ne conseille pas, ne possède pas de parts, ne reçoit pas de fonds d'une organisation qui pourrait tirer profit de cet article, et n'a déclaré aucune autre affiliation que son organisme de recherche.</span></em></p>La pandémie Covid-19 et les mesures pour la contenir ont changé rapidement nos habitudes dans les différentes sphères de la vie sociale, y compris la religion.Diego Rinallo, Associate Professor of Marketing and Consumer Culture, Kedge Business SchoolLicensed as Creative Commons – attribution, no derivatives.tag:theconversation.com,2011:article/1327022020-03-02T21:13:30Z2020-03-02T21:13:30ZLa religion joue-t-elle encore un rôle dans les élections américaines ?<p>À en juger par la façon dont les candidats démocrates à la présidence ont afflué dans les églises afro-américaines pour courtiser le vote des Noirs en Caroline du Sud, la réponse à la question posée dans le titre semble être oui. Et ce, malgré une <a href="https://esprit.presse.fr/article/lauric-henneton/aux-etats-unis-l-irresistible-sortie-des-eglises-41771">désaffection croissante</a> des Américains pour la religion.</p>
<p><a href="https://www.christianpost.com/news/south-carolina-black-church-may-partner-tom-steyer-charity-after-primary-election.html">Joe Biden, Pete Buttigieg</a>, <a href="https://www.washingtonpost.com/politics/warren-works-to-overcome-hurdles-with-black-voters-in-sc/2019/08/18/e311f94c-c1e0-11e9-9986-1fb3e4397be4_story.html">Elizabeth Warren</a> et même <a href="https://www.youtube.com/watch?v=MaP9U5oGEaQ">Bernie Sanders</a>, sans doute le candidat le moins religieux, se sont tous exprimés dans des églises noires lors de services dominicaux. Rien de très suprenant : les Noirs, <a href="https://thehill.com/hilltv/rising/464680-poll-overwhelming-majority-of-black-voters-choose-any-given-2020-democrat-over">largement démocrates</a>, constituent le groupe le plus religieux : <a href="https://www.pewforum.org/religious-landscape-study/racial-and-ethnic-composition/">83 % croient en Dieu</a> (contre 61 % des Blancs), et ils sont aussi plus nombreux à fréquenter l’église et à prier.</p>
<p>Mais, au-delà même de cette communauté, c’est le peuple américain dans son ensemble qui continue de se <a href="https://www.pewresearch.org/fact-tank/2018/09/05/u-s-adults-are-more-religious-than-western-europeans/">singulariser par sa religiosité</a> :</p>
<ul>
<li><p><a href="https://www.statista.com/chart/17865/daily-prayer-worldwide/">55 % disent prier</a> régulièrement (contre environ 10 % en France et 6 % au Royaume-Uni) ;</p></li>
<li><p><a href="https://news.gallup.com/poll/268205/americans-believe-god.aspx">87 % affirment croire en Dieu</a> ;</p></li>
<li><p>Et une <a href="https://www.pewforum.org/2018/04/25/when-americans-say-they-believe-in-god-what-do-they-mean/">majorité (56 %)</a> dit même croire en Dieu « tel qu’il est décrit dans la Bible ».</p></li>
</ul>
<p>Des chiffres <a href="https://www.pewforum.org/2018/04/25/when-americans-say-they-believe-in-god-what-do-they-mean/">bien supérieurs à ceux de n’importe quel autre pays industrialisé</a>.</p>
<h2>Pourquoi les Américains sont-ils plus religieux ?</h2>
<p>Les chrétiens américains y voient le signe de <a href="https://www.christianitytoday.com/edstetzer/2015/july/god-and-country-new-research-on-americans-views-of-country.html">« la relation spéciale de Dieu avec l’Amérique »</a>, bien que cette idée n’ait aucune légitimité biblique.</p>
<p>Les sociologues ont d’autres explications exprimées <a href="https://www.jstor.org/stable/2781583?seq=1">ici</a>, <a href="https://www.journals.uchicago.edu/doi/10.1086/230139?mobileUi=0&">ici</a> et <a href="https://sacredmattersmagazine.com/why-do-americans-seem-so-religious/">ici</a>). La séparation historique de l’Église et de l’État aurait entraîné un pluralisme religieux qui aurait créé un marché de la religion. Ce « marché » répondrait donc aux désirs des individus, favorisant ainsi la participation religieuse. Cela expliquerait que les églises soient devenues non seulement des lieux de culte dynamiques, mais aussi des lieux de formation, d’échanges, de protection sociale et culturelle, y compris pour les immigrants et les minorités.</p>
<p>Une <a href="https://books.google.fr/books/about/Sacred_and_Secular.html?id=ObwtZ36m1hwC">hypothèse alternative</a> – mais non contradictoire – à cette <a href="https://www.lemonde.fr/ameriques/article/2008/04/15/etats-unis-le-marche-des-religions_1034554_3222.html">« théorie religieuse du marché »</a> serait que la religiosité exceptionnellement élevée aux États-Unis aurait été motivée par « la vulnérabilité de la société, l’insécurité, le risque et les inégalités économiques » malgré une prospérité générale indéniable. En d’autres termes, les églises offriraient des filets de sécurité que l’État ne fournit pas.</p>
<h2>La religion au Congrès et à la Maison Blanche</h2>
<p>Cette religiosité se retrouve tout naturellement dans la sphère politique. Prenons le Congrès américain depuis 2018 : il est, effectivement, plus diversifié sur le plan religieux, mais reste très majoritairement chrétien (<a href="https://www.pewresearch.org/fact-tank/2019/01/03/5-facts-about-the-religious-makeup-of-the-116th-congress/">88 % contre 71 % de la population adulte américaine</a>).</p>
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<img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/317853/original/file-20200228-24651-8d895l.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/317853/original/file-20200228-24651-8d895l.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=525&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/317853/original/file-20200228-24651-8d895l.png?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=525&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/317853/original/file-20200228-24651-8d895l.png?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=525&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/317853/original/file-20200228-24651-8d895l.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=659&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/317853/original/file-20200228-24651-8d895l.png?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=659&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/317853/original/file-20200228-24651-8d895l.png?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=659&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px">
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<span class="caption">Appartenance religieuse des membres du Congrès américain.</span>
<span class="attribution"><span class="source">Pew Research Center</span></span>
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<p>Seule une élue, la sénatrice <a href="https://www.usnews.com/news/blogs/washington-whispers/2013/01/03/first-member-of-congress-describes-religion-as-none">Kyrsten Sinema</a> (Démocrate de l’Arizona), se dit « non affiliée à une religion » (<em>nones</em> qui signifie « aucun ») et <a href="https://www.huffingtonpost.ca/entry/congress-atheists-representation_n_5c2f9b03e4b0bdd0de588425?ri18n=true&guccounter=1">aucun ne se dit athée</a>. Même une personne très à gauche comme Alexandria Ocasio-Cortez mentionne <a href="https://www.la-croix.com/Religion/Catholicisme/Monde/Alexandria-Ocasio-Cortez-justice-nom-foi-catholique-2018-11-07-1200981547">sa foi catholique au Congrès</a> et <a href="https://twitter.com/AOC/status/1088200188089565184">cite même la Bible</a> sur les réseaux sociaux.</p>
<p>La religiosité est encore plus visible à la Maison Blanche. Les présidents américains n’ont cessé d’invoquer la foi et Dieu depuis que George Washington a exprimé ses « ferventes supplications à cet Être tout-puissant qui règne sur l’univers » dans <a href="https://www.presidency.ucsb.edu/documents/inaugural-address-16">son discours inaugural</a>, le 30 avril 1789. De plus, les <a href="https://www.oxfordscholarship.com/view/10.1093/acprof:oso/9780195326413.001.0001/acprof-9780195326413">spécialistes</a> observent que l’utilisation d’un langage religieux et de références explicites à Dieu a augmenté dans la rhétorique présidentielle depuis les années 1980. Par exemple, les itérations de la formule « Dieu bénisse l’Amérique », la déclaration la plus explicite reliant Dieu et le pays, sont désormais attendues dans tout discours important, bien qu’elles aient été <a href="https://books.google.ca/books?redir_esc=y&hl=fr&id=T3viBwAAQBAJ">presque totalement absentes avant Ronald Reagan</a>.</p>
<p>Selon une <a href="https://ijoc.org/index.php/ijoc/article/view/8484">étude récente</a> cette tendance semble même s’être accentuée avec Donald Trump.</p>
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<img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/317837/original/file-20200228-24701-e52w5u.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/317837/original/file-20200228-24701-e52w5u.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=390&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/317837/original/file-20200228-24701-e52w5u.png?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=390&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/317837/original/file-20200228-24701-e52w5u.png?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=390&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/317837/original/file-20200228-24701-e52w5u.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=490&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/317837/original/file-20200228-24701-e52w5u.png?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=490&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/317837/original/file-20200228-24701-e52w5u.png?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=490&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px">
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<span class="caption">La religiosité des présidents américains.</span>
<span class="attribution"><a class="source" href="https://ijoc.org/index.php/ijoc/article/view/8484/2547">Ceri Hughes, University of Wisconsin -- Madison, USA</a></span>
</figcaption>
</figure>
<p>Bien qu’il <a href="https://edition.cnn.com/2015/08/28/politics/donald-trump-church-member/">affirme</a> être un protestant presbytérien, de <a href="https://books.google.ca/books?id=0p1WDwAAQBAJ">nombreux indices</a> laissent à penser que l’actuel locataire de la Maison Blanche est le président le moins religieux de l’ère moderne, tout en étant celui qui invoque le plus la religion.</p>
<p>Il s’agit d’une stratégie politique évidente : après tout, en 2016 <a href="https://www.pewresearch.org/fact-tank/2016/11/09/how-the-faithful-voted-a-preliminary-2016-analysis/">81 % des évangéliques blancs</a> ont voté pour Trump. Sa promesse : les défendre dans la <a href="https://calenda.org/346342">guerre culturelle</a> qu’ils livrent, notamment sur les sujets de <a href="https://www.lemonde.fr/international/article/2020/01/13/le-schisme-de-l-eglise-methodiste-symbole-de-la-guerre-culturelle-americaine_6025635_3210.html">l’avortement, des droits des personnes LBGTQ</a> ou de la prière à l’école. Au-delà même du cas de Donald Trump, jusqu’à présent <a href="https://www.pewresearch.org/fact-tank/2017/01/20/almost-all-presidents-have-been-christians/">tous les présidents de l’ère moderne ont été chrétiens</a> et, à l’exception notable de John Kennedy qui était catholique, ils se sont tous <a href="https://www.palgrave.com/gp/book/9783319621746">identifiés comme protestants</a>. </p>
<p>On note enfin qu’aucune personne de confession juive n’a reçu de nomination présidentielle d’un grand parti (Joseph Lieberman n’a reçu que celle de la vice-présidence démocrate en 2000), et l’identité religieuse mormone de Mitt Romney, le candidat républicain en 2008, n’a <a href="https://www.washingtonpost.com/national/on-faith/mormonism-hurt-mitt-romney-in-2008-what-about-2012/2012/05/22/gIQAerBjiU_story.html">pas été sans susciter des controverses</a>.</p>
<h2>Un paysage religieux en mutation</h2>
<p>La présence toujours plus grande de la rhétorique religieuse dans le discours politique est à la fois la raison et la conséquence de la <a href="http://www.gallimard.fr/Catalogue/GALLIMARD/Folio/Folio-essais/De-la-religion-en-Amerique">politisation de la religion</a>, en particulier des évangéliques blancs, depuis les années 1970. Cette politisation a mis en lumière la fracture raciale qui existe aux États-Unis. <a href="https://www.prri.org/research/american-religious-landscape-christian-religiously-unaffiliated/">Selon le PRRI</a>(Public Religion Research Institute), organisation à but non lucratif et non partisane, « aucun groupe religieux n’est plus étroitement lié au Parti républicain que les protestants évangéliques blancs ».</p>
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<img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/317836/original/file-20200228-24672-5amwyq.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/317836/original/file-20200228-24672-5amwyq.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=400&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/317836/original/file-20200228-24672-5amwyq.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=400&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/317836/original/file-20200228-24672-5amwyq.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=400&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/317836/original/file-20200228-24672-5amwyq.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=503&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/317836/original/file-20200228-24672-5amwyq.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=503&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/317836/original/file-20200228-24672-5amwyq.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=503&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px">
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<span class="caption">Affiliation partisane par confession religieuse.</span>
<span class="attribution"><a class="source" href="https://www.prri.org/research/american-religious-landscape-christian-religiously-unaffiliated/">PRRI</a></span>
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<p>L’<a href="https://theconversation.com/qui-sont-les-evangeliques-et-comment-influencent-ils-les-elections-106145">étiquette « évangélique »</a> (à ne pas confondre avec <a href="https://www.la-croix.com/Religion/Protestantisme/Entre-evangelistes-evangeliques-confusion-frequente-2019-10-17-1201054998">« évangeliste »</a>, fonction d’un prédicateur) est toutefois complexe. Il s’agit d’un mouvement trans-confessionnel, principalement au sein du christianisme protestant, qui repose sur certaines <a href="https://www.ivpress.com/still-evangelical">croyances personnelles fondamentales</a> :</p>
<ul>
<li><p>la Bible au centre de la foi ;</p></li>
<li><p>l’expiation des péchés par la mort de Jésus sur la croix ;</p></li>
<li><p>la conversion personnelle incluant le salut (le fameux <em>born again</em>, « né de nouveau ») ;</p></li>
<li><p>et, bien entendu, le partage de l’évangile, d’où ce mouvement tire son nom.</p></li>
</ul>
<p>La situation est rendue davantage compliquée par l’existence d’une petite partie d’<a href="https://www.pewforum.org/religious-landscape-study/racial-and-ethnic-composition/">évangéliques non blancs</a> (environ un quart) et d’évangéliques blancs progressistes (<a href="https://www.prri.org/research/american-religious-landscape-christian-religiously-unaffiliated/">environ 15 %</a>) qui ont tendance à voter pour les démocrates. Néanmoins, les statistiques montrent une érosion continue du nombre d’Américains qui s’identifient comme protestants évangéliques depuis les années 1990, particulièrement au sein des jeunes générations. De même, le nombre de catholiques a lentement diminué, alors que le <a href="https://religioninpublic.blog/2018/06/28/what-is-a-mainline-protestant/">nombre de protestants historiques « Mainline »</a>, lui, s’est véritablement effondré.</p>
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<img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/317838/original/file-20200228-24694-y259xb.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/317838/original/file-20200228-24694-y259xb.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=433&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/317838/original/file-20200228-24694-y259xb.png?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=433&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/317838/original/file-20200228-24694-y259xb.png?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=433&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/317838/original/file-20200228-24694-y259xb.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=545&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/317838/original/file-20200228-24694-y259xb.png?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=545&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/317838/original/file-20200228-24694-y259xb.png?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=545&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px">
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<span class="caption">America s Changing Landscape.</span>
<span class="attribution"><a class="source" href="https://religioninpublic.blog/2018/06/28/what-is-a-mainline-protestant/">Ryan P. Burge, Paul A. Djupe/religioninpublic.blog</a></span>
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<p>La tendance la plus discutée par les spécialistes (<a href="https://www.cairn.info/revue-esprit-2018-11-page-55.htm">ici</a>, <a href="https://www.cairn.info/revue-internationale-et-strategique-2009-4-page-135.htm">ici</a>, ou <a href="https://www.cairn.info/revue-etudes-2016-1-page-19.htm">ici</a>) est l’augmentation du nombre d’Américains qui ne s’identifient à aucune religion, à savoir les <em>nones</em> (non affiliés à une religion). Ils sont maintenant <a href="https://www.christianpost.com/news/religious-nones-now-as-big-as-evangelicals-in-the-us-new-data-shows.html">au moins aussi nombreux que les évangéliques</a>.</p>
<p>Mais comme le note le chercheur Lauric Henneton (<a href="https://esprit.presse.fr/article/lauric-henneton/aux-etats-unis-l-irresistible-sortie-des-eglises-41771">ici</a> et <a href="https://www.irsem.fr/data/files/irsem/documents/document/file/3205/Etude_IRSEM_n68_2019.pdf">ici</a>), l’étiquette <em>nones</em> est trompeuse : ceux-ci ont seulement en commun de ne pas vouloir être comptés comme appartenant à un groupe religieux ou à des traditions établies, ce qui ne dit rien de leurs croyances réelles. Une <a href="https://www.pewforum.org/2015/05/12/americas-changing-religious-landscape/">enquête de 2014</a> montre que les athées et les agnostiques sont en augmentation, mais représentent toujours moins d’un tiers des <em>nones</em>, le reste s’identifiant comme « rien de particulier ».</p>
<p>Le dépassement des évangéliques par les <em>nones</em> est davantage marqué dans les jeunes générations. Mais ce sont aussi celles qui votent le moins, ce qui pourrait réduire leur impact sur les élections.</p>
<h2>Une réappropriation de la foi par les démocrates ?</h2>
<p>Au-delà même d’une religiosité culturelle ou confessionnelle, c’est l’expression spirituelle que semblent vouloir <a href="https://apnews.com/9de001e6bb7843618ab42fc3ee674584">se réapproprier</a> nombre de candidats démocrates à la présidence (à la différence d’Hillary Clinton, qui était <a href="https://edition.cnn.com/2016/10/30/politics/clinton-faith-private/index.html">réticente à parler de sa foi</a> en public). Ils ont ainsi tous parlé de <a href="https://harvardpolitics.com/united-states/the-democrats-face-faith/">l’impact de leur foi sur leur vie</a>, et en ont fait un pont entre les divisions raciales, socio-économiques et culturelles. C’est particulièrement le cas d’Elizabeth Warren et de Pete Buttigieg.</p>
<p>Warren, une méthodiste, s’est <a href="https://www.nytimes.com/2019/10/22/opinion/democrats-2020-religion.html">exprimée à plusieurs reprises</a> sur son expérience d’enseignante à l’école du dimanche, assurant que <a href="https://www.cnn.com/2019/06/29/politics/elizabeth-warren-faith-life-decisions/index.html">sa foi animait tout ce qu’elle faisait</a>.</p>
<p>Buttigieg a été le <a href="https://www.nytimes.com/2019/10/22/opinion/democrats-2020-religion.html">plus offensif sur sa foi</a>, y compris dans le contexte de son mariage avec un autre homme dans son église épiscopale. Aucun candidat <a href="https://www.theatlantic.com/politics/archive/2016/12/democrats-have-a-religion-problem/510761/">depuis Barack Obama</a> n’avait embrassé la religion avec autant de conviction. Il a accusé les Républicains d’hypocrisie religieuse dans leur politique d’immigration, tout en revendiquant la foi pour la gauche : « Dieu n’appartient pas à un parti politique aux États-Unis d’Amérique », <a href="https://www.nytimes.com/2020/01/10/us/politics/pete-buttigieg-religion-2020.html">a-t-il déclaré</a>, ajoutant que « la foi et la religion » ont un « pouvoir unificateur ».</p>
<p>Joe Biden, quant à lui, a parlé de sa foi non pas en termes politiques mais dans le contexte de la <a href="https://apnews.com/e5a1e70314eb44219448eeb850c65f1%3Csup%3Ee%3C/sup">perte de membres de sa famille</a>, notamment de son fils, Beau en 2015 :</p>
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<p>Amy Klobuchar, enfin, a établi un lien entre <a href="https://www.ncronline.org/news/opinion/catholic-case-amy-klobuchar">son réveil religieux</a> et l’alcoolisme de son père. </p>
<p>Bernie Sanders et Michael Bloomberg sont probablement les candidats les moins religieux. Tout en affirmant croire en Dieu, Michael Bloomberg est depuis longtemps mal à l’aise dans l’expression de sa foi. Le lien entre <a href="https://www.nytimes.com/2005/03/17/nyregion/bloomberg-in-israel-trip-shies-away-from-religiosity.html">sa judaïcité et sa politique</a> semble être essentiellement visible dans son soutien à Israël.</p>
<p>Bernie Sanders, pour sa part, s’identifie comme étant à la fois Juif et <a href="https://secular.org/2019/05/senator-bernie-sanders-on-separation-of-church-and-state/">laïc</a>. Il ne <a href="https://www.washingtonpost.com/politics/bernie-sanders-finally-answers-the-god-question/2016/01/26/83429390-bfb0-11e5-bcda-62a36b394160_story.html">participe à aucune religion organisée</a> et <a href="https://www.youtube.com/watch ?v=DdLszEQDLZI">défend</a> la séparation entre l’État et la religion. Sans surprise, il est le <a href="https://www.washingtonpost.com/politics/2020/02/07/bernie-sanders-religion-values-how-both-shape-his-politics/">favori des <em>nones</em></a>.</p>
<h2>Vers un match entre un socialiste laïque et un catholique centriste ?</h2>
<p>À moins que l’approche non conventionnelle de Bloomberg (que <a href="https://www.washingtonpost.com/politics/2020/02/28/why-nobody-knows-how-assess-bloombergs-chances-including-political-scientists/">personne ne sait analyser</a>) ne créé la surprise, les primaires démocrates semblent se diriger vers un duel entre Joe Biden et Bernie Sanders, un duel qui oppose deux conceptions politiques et religieuses.</p>
<p>Bernie Sanders a une vision politique de la religion : il relie les croyances religieuses en général et son <a href="https://feelthebern.org/bernie-sanders-on-religion-and-beliefs/">héritage juif en particulier à la justice sociale et économique</a>. Il fait souvent <a href="https://www.ncregister.com/daily-news/the-old-and-new-socialism-of-bernie-sanders-should-catholics-support-it">l’éloge du Pape François</a> dont il se dit proche, le qualifiant même de <a href="https://www.youtube.com/watch ?v=ySGKlGA_zQk&t=500s">socialiste</a>.</p>
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<p>Joe Biden, lui, évoque sa foi en termes émotionnels et personnels. Tout en exprimant une peine authentique, il fait de son chagrin et sa douleur des atouts politiques, n’hésitant pas à les mettre en scène dans cette publicité de campagne par exemple, où il reprend presque mot pour mot ce qu’il a dit en interview.</p>
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<p>Il est le seul candidat démocrate considéré comme « plutôt religieux » par plus de la moitié des adultes américains (<a href="https://www.pewresearch.org/fact-tank/2020/02/27/most-americans-dont-see-democratic-candidates-as-very-religious/">55 %</a>).</p>
<p>En construisant ainsi un lien empathique avec de nombreux électeurs, il évite également les sujets plus polémiques : ses positions fluctuantes et contradictoires sur les questions de <a href="https://www.nytimes.com/2019/03/29/us/politics/biden-abortion-rights.html">l’avortement</a>, ou du <a href="https://www.nytimes.com/2019/09/20/us/politics/lgbt-forum-2020.html">mariage homosexuel</a> dans le conflit qui oppose son parti à l’église catholique, ou encore le <a href="https://www.la-croix.com/Religion/Catholicisme/Monde/pretre-refuse-communion-candidat-democrate-Joe-Biden-2019-10-31-1201057739">refus récent d’un prêtre de lui donner la communion</a> au motif de son soutien à l’avortement).</p>
<p>Si Bernie Sanders remportait l’investiture, sans parler de la présidence, il représenterait une nouvelle rupture des normes de la politique américaine moderne : il serait le premier président identifié comme juif, laïque et socialiste.</p>
<p>Son obstacle principal n’est pas sa vision laïque du monde, ou encore son judaïsme, mais plutôt son étiquette socialiste – et là encore, ce n’est pas seulement la fracture raciale ou religieuse qui divise l’électorat, mais aussi le <a href="https://www.brookings.edu/blog/fixgov/2016/06/03/the-democrats-generation-gap/">fossé générationnel</a>.</p><img src="https://counter.theconversation.com/content/132702/count.gif" alt="The Conversation" width="1" height="1" />
<p class="fine-print"><em><span>Jérôme Viala-Gaudefroy ne travaille pas, ne conseille pas, ne possède pas de parts, ne reçoit pas de fonds d'une organisation qui pourrait tirer profit de cet article, et n'a déclaré aucune autre affiliation que son organisme de recherche.</span></em></p>Tous les candidats à la primaire démocrate, ainsi que le président Trump, se disent croyants. Mais chacun le fait à sa façon. Quel impact ces appartenances confessionnelles ont-elles sur l’électorat ?Jérôme Viala-Gaudefroy, Assistant lecturer, Université Paris Nanterre – Université Paris LumièresLicensed as Creative Commons – attribution, no derivatives.