tag:theconversation.com,2011:/ca/topics/irak-68899/articlesIrak – The Conversation2023-03-19T22:02:58Ztag:theconversation.com,2011:article/2020562023-03-19T22:02:58Z2023-03-19T22:02:58Z¿Sirvió la guerra de Irak para algo positivo?<figure><img src="https://images.theconversation.com/files/516062/original/file-20230317-24-ckw9ie.jpg?ixlib=rb-1.1.0&rect=9%2C4%2C3288%2C2190&q=45&auto=format&w=496&fit=clip" /><figcaption><span class="caption">Tropas estadounidenses y kuwaitíes cierran la frontera entre Kuwait e Irak tras el paso de los últimos convoyes militares el 18 de diciembre de 2011, poniendo fin a la Operación Nuevo Amanecer, sucesora de la Operación Libertad Iraquí iniciada en marzo de 2003.</span> <span class="attribution"><a class="source" href="https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Gate_closing_Iraq-Kuwait_border.jpg">Wikimedia Commons / Corporal Jordan Johnson, United States Army</a></span></figcaption></figure><p>Ocultos tras el protagonismo que acapara la guerra que se está librando en Ucrania, se cumplen estos días veinte años del comienzo de la operación militar que <a href="https://atalayar.com/content/irak-la-destrucci%C3%B3n-de-una-naci%C3%B3n">puso fin al despotismo de Saddam Hussein</a>, que alteró irremediablemente el equilibrio de poder en Oriente Medio y que sacudió los cimientos del sistema internacional de una forma aún no totalmente vislumbrada.</p>
<p>La operación <a href="https://www.history.navy.mil/browse-by-topic/wars-conflicts-and-operations/middle-east/operation-iraqi-freedom.html">Iraqi Freedom</a> fue una deslumbrante ofensiva convencional ejecutada con notable pericia profesional por una fuerza conjunto-combinada liderada por Estados Unidos. Nada pudo hacer ante su superioridad un poco motivado enemigo iraquí compuesto por una amalgama de unidades del ejército regular, de la Guardia Republicana y de milicias improvisadas, que trató inútilmente de contener el torrente ofensivo que anegaba el país.</p>
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<a href="https://images.theconversation.com/files/516057/original/file-20230317-2226-7cc511.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=1000&fit=clip"><img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/516057/original/file-20230317-2226-7cc511.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=237&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/516057/original/file-20230317-2226-7cc511.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=844&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/516057/original/file-20230317-2226-7cc511.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=844&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/516057/original/file-20230317-2226-7cc511.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=844&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/516057/original/file-20230317-2226-7cc511.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=1060&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/516057/original/file-20230317-2226-7cc511.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=1060&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/516057/original/file-20230317-2226-7cc511.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=1060&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px"></a>
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<span class="caption">Saddam Hussein tras ser capturado el 13 de diciembre de 2003.</span>
<span class="attribution"><a class="source" href="https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Saddamcapture.jpg">Wikimedia Commons</a>, <a class="license" href="http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/">CC BY</a></span>
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<p>De lo fulgurante de la operación habla por sí solo el hecho de que, tan solo veintiún días después de abandonar sus posiciones de partida en Kuwait, las fuerzas de la coalición alcanzaran Bagdad, provocando el colapso del régimen de Saddam, cuyo fin selló definitivamente la posterior captura y <a href="https://www.youtube.com/watch?v=CMBEyYx9sn4">ejecución del dictador</a>. </p>
<h2>La posición estratégica norteamericana empeoró</h2>
<p>Sin embargo, como ya sucediera en Vietnam, esa incuestionable victoria militar no tuvo su traducción al nivel de la estrategia política. En otras palabras: los objetivos alcanzados por las armas no estaban alineados con los definidos en el nivel político y no sirvieron para mejorar la posición estratégica norteamericana, en clara contradicción con lo que corresponde a la naturaleza política de la guerra que tan sagazmente había identificado <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Carl_von_Clausewitz">Clausewitz</a>.</p>
<p>Esta falta de alineamiento es, tal vez, el mayor reproche que, desde el punto de vista técnico, se puede hacer <a href="http://www.scielo.org.co/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0121-16172003000200003">al diseño estratégico norteamericano</a>. Reforzada por decisiones como la de disolver las fuerzas armadas iraquíes, que echó a miles de soldados en brazos de la insurgencia, semejante miopía estratégica hizo que la conclusión de la ofensiva convencional, lejos de significar el final de las operaciones militares en Irak fuera, en realidad, el comienzo de una ocupación cuyos parámetros tardó en comprender el liderazgo norteamericano, y que alteró drásticamente el paisaje estratégico de la región. </p>
<p>Súmense a ello episodios, puntuales pero terribles, <a href="https://www.dw.com/es/eeuu-ha-aprendido-poco-de-abu-ghraib/a-17595928">como el de Abu Ghraib</a> o el del fracaso en la <a href="https://www.bbc.com/mundo/noticias/2013/03/130318_irak_guerra_espias_engano_nm">búsqueda de armas de destrucción masiva</a>, para entender el efecto que la Guerra de Irak ha tenido –está teniendo– sobre el poder militar norteamericano, desgastado por el esfuerzo, y sobre su reputación internacional, mellada de una forma de la que aún no se ha recuperado totalmente.</p>
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<a href="https://images.theconversation.com/files/516105/original/file-20230317-386-we07rx.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=1000&fit=clip"><img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/516105/original/file-20230317-386-we07rx.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/516105/original/file-20230317-386-we07rx.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=801&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/516105/original/file-20230317-386-we07rx.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=801&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/516105/original/file-20230317-386-we07rx.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=801&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/516105/original/file-20230317-386-we07rx.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=1007&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/516105/original/file-20230317-386-we07rx.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=1007&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/516105/original/file-20230317-386-we07rx.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=1007&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px"></a>
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<span class="caption">Un prisionero de la prisión de Abu Ghraib, Abdou Hussain Saad Faleh (Gilligan), siendo torturado con cables electrificados conectados en sus manos y genitales.</span>
<span class="attribution"><a class="source" href="https://commons.wikimedia.org/wiki/File:AbuGhraibAbuse-standing-on-box.jpg">Wikimedia Commons / U.S. Government</a></span>
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<h2>China aprovechó el momento</h2>
<p>Con la perspectiva del tiempo, algunos efectos negativos de la guerra aparecen nítidos. </p>
<p>Primero, el esfuerzo de una década para transformar Irak en un sistema democrático que no diera cobijo a grupos terroristas fue aprovechado por China para reducir la brecha económica que le separaba de Estados Unidos y cuestionar su posición de principal potencia global. Probablemente, la ausencia de guerra no habría servido para evitar la emergencia del poder chino. Pero, quizás, esta habría tardado más en llegar y, sobre todo, se habría producido con unos Estados Unidos asentados sobre una base más sólida. </p>
<p>Segundo, cuando finalmente Washington decidió abandonar Irak, dejó tras de sí un estado fallido, profundamente dividido y a merced de Irán, y fértil para el crecimiento de grupos como el Estado Islámico. </p>
<p>Tercero, esa misma salida generó un vacío en la región que alteró el equilibrio de poder en que se había instalado en los largos años de <em>Pax Americana</em> y que otros –China comienza a asomar– se apresuran a llenar.</p>
<p>España no permaneció ajena a las ondas de choque provocadas por la guerra. La decisión del gobierno de la época de implicarse en la postguerra <a href="https://www.defensa.gob.es/misiones/en_exterior/historico/listado/asistencia-irak.html">con un contingente del Ejército de Tierra</a> sirvió de pretexto a quienes quisieron aprovechar la circunstancia para –con éxito, hay que decir– introducir una cuña en la coalición occidental y desestabilizar la política nacional, doméstica y exterior.</p>
<h2>Fin a una tiranía</h2>
<p>Vista en retrospectiva, la pregunta de si la guerra mereció o no la pena surge de forma natural. Los largos años de operaciones en Irak sirvieron, desde luego, para librar a ese país de la tiranía del partido Baʿath, encarnada por Saddam, y terminaron, junto con las ejecutadas en Afganistán, doblegando a Al Qaeda. Sin embargo, el precio pagado en sangre para, finalmente, dejar tras de sí un Irak roto y un Oriente Medio desestabilizado, y el desgaste económico y en términos de prestigio internacional que ha tenido que pagar Norteamérica arroja un balance bastante más matizado. ¿Ha acercado la guerra a Estados Unidos a su declive como potencia global?</p>
<p>Con independencia de todas estas consideraciones, no puede omitirse una referencia a los soldados norteamericanos, iraquíes e internacionales –once españoles entre ellos– que entregaron generosamente su vida en el cumplimiento del deber al servicio de sus respectivos países. Que su sacrificio no haya sido baldío y se vea siempre recompensado por la gratitud y el recuerdo.</p><img src="https://counter.theconversation.com/content/202056/count.gif" alt="The Conversation" width="1" height="1" />
<p class="fine-print"><em><span>Salvador Sánchez Tapia no recibe salario, ni ejerce labores de consultoría, ni posee acciones, ni recibe financiación de ninguna compañía u organización que pueda obtener beneficio de este artículo, y ha declarado carecer de vínculos relevantes más allá del cargo académico citado.</span></em></p>La guerra acabó con la tiranía de Saddam Hussein y doblegó a Al Qaeda, pero se pagó un alto precio en sangre, se dejó un Irak roto, un Oriente Medio desestabilizado y una mala imagen para EE. UU.Salvador Sánchez Tapia, Profesor de Análisis de Conflictos y Seguridad Internacional, Universidad de NavarraLicensed as Creative Commons – attribution, no derivatives.tag:theconversation.com,2011:article/1912752022-09-23T11:23:48Z2022-09-23T11:23:48ZIrán: Las protestas por la imposición del hiyab suscitan llamadas feministas a la acción en todo el mundo árabe<p>Las autoridades iraníes están reprimiendo las protestas que estallaron tras la muerte bajo custodia de una mujer de 22 años que fue detenida por la policía de la moral por no llevar el hiyab adecuadamente. La <a href="https://www.bbc.co.uk/news/world-middle-east-62986057">muerte de Mahsa Amini</a>, que al parecer fue golpeada tras ser detenida por llevar el pañuelo “de forma inadecuada”, desató protestas callejeras. </p>
<p>Los disturbios se han extendido por todo el país después de que muchas mujeres quemaran sus pañuelos para protestar contra las leyes que les obligan a llevar el hiyab. Según los informes, siete personas han sido asesinadas, y <a href="https://twitter.com/netblocks/status/1572651793355603972">el gobierno ha cerrado casi por completo</a> Internet.</p>
<p>Pero en el mundo árabe –incluido Irak, donde me crié– las protestas han llamado la atención y las mujeres se están <a href="https://twitter.com/i/spaces/1RDGlaVekMMJL/peek">citando en internet</a> para <a href="https://twitter.com/EsraaMAA1/status/1572373663164538882?s=20&t=sP2kn4dJ7RZUSqWT6GDr6w">ofrecer solidaridad</a> a las mujeres iraníes que luchan bajo el duro régimen teocrático del país.</p>
<p>La imposición del hiyab y, por extensión, la tutela sobre los cuerpos y las mentes de las mujeres, no son exclusivas de Irán. Se manifiestan en diferentes formas y grados en muchos países. </p>
<p>En Irak, y a diferencia del caso de Irán, el uso forzado del hiyab <a href="https://www.mei.edu/publications/constitutional-and-legal-rights-iraqi-women">es inconstitucional</a>. Sin embargo, la ambigüedad y las contradicciones de gran parte de la Constitución iraní, en particular el <a href="https://www.constituteproject.org/constitution/Iraq_2005.pdf?lang=en">artículo 2</a> que dice que el Islam es la fuente principal de legislación, ha permitido forzar el uso de hiyab.</p>
<p>Desde la década de 1990, cuando Saddam Hussein lanzó su <a href="https://www.theguardian.com/world/2005/jan/24/iraq.rorymccarthy1">Campaña de la Fe</a> en respuesta a las sanciones económicas impuestas por el Consejo de Seguridad de la ONU, se ha generalizado la presión sobre las mujeres para que lleven el hiyab. Tras la invasión del país liderada por Estados Unidos, la situación empeoró bajo el gobierno de los partidos islamistas, muchos de los cuales tienen estrechos vínculos con Irán. </p>
<p>En contra de la afirmación hecha en 2004 por el presidente estadounidense <a href="https://georgewbush-whitehouse.archives.gov/news/releases/2004/03/20040312-5.html">George W. Bush</a> de que el pueblo iraquí estaba “aprendiendo ahora las bendiciones de la libertad”, las mujeres han estado soportando la pesada mano del patriarcado perpetuado por el islamismo, la militarización y el tribalismo, exacerbado por la influencia de Irán.</p>
<p>Salir sin hiyab en Bagdad se convirtió en una lucha diaria para mí después de 2003. Tenía que ponerme un pañuelo en la cabeza para protegerme siempre que entraba en un barrio conservador, especialmente durante los años de violencia sectaria. </p>
<p>Los recuerdos de los carteles y pancartas prohiyab que colgaban en los alrededores de mi universidad en el centro de Bagdad siempre me han perseguido. La situación no ha cambiado en dos décadas, con el hiyab <a href="http://www.idu.net/modblank.php?mod=news&modfile=print&itemid=25626">obligatorio</a> en las escuelas primarias y secundarias. </p>
<p>Una <a href="https://www.bbc.com/arabic/trending-62985885">nueva campaña</a> contra el uso obligatorio del hiyab en las escuelas públicas iraquíes ha surgido en las redes sociales. Natheer Isaa, una de las principales activistas del grupo <a href="https://twitter.com/Nathereisaa">Women for Women</a>, que lidera la campaña, me dijo que el hiyab es apreciado por muchos miembros conservadores o tribales de la sociedad y que la reacciones violentas son previsibles.</p>
<p>Campañas similares fueron suspendidas debido a amenazas y ataques en línea. Las mujeres que publican en las redes sociales con el <em>hashtag</em> de la campaña #notocompulsoryhijab (“no al hiyab obligatorio”), han atraído <a href="https://twitter.com/am_m_zhs/status/1571931577491275782?s=20&t=Y9fneuMxJufMq7RgcRMsSg">tuits reaccionarios</a> acusándolas de ser antiislámicas y antisociales. </p>
<p>Acusaciones similares se lanzan contra las mujeres iraníes que desafían al régimen quitándose o quemando sus pañuelos. El clérigo chiíta iraquí Ayad Jamal al-Dinn <a href="https://twitter.com/hiba_alnnayib/status/1572696301363666944?s=20&t=n1UixEREr2gur81vBChBgA">arremetió</a> contra las protestas en su cuenta de Twitter, calificando a las mujeres iraníes que protestan de “putas antihiyab” que buscan destruir el Islam y la cultura.</p>
<h2>Ciberfeministas y hombres reaccionarios</h2>
<p>En mi <a href="https://warwick.ac.uk/fac/soc/pais/research/projects/internationalrelationssecurity/cyberfeminisms/">trabajo etnográfico digital</a> sobre el ciberfeminismo en Irak y otros países, me he encontrado con numerosas reacciones similares ante las mujeres que cuestionan el hiyab o deciden quitárselo. Las mujeres que utilizan sus cuentas en las redes sociales para rechazar el hiyab suelen recibir ataques sexistas y amenazas que intentan avergonzarlas y silenciarlas. </p>
<p>Las que hablan abiertamente de su decisión de quitarse el hiyab reciben las reacciones más duras. El hiyab está vinculado al honor y la castidad de las mujeres, por lo que quitárselo se considera un desafío.</p>
<p>La lucha de las mujeres contra el hiyab obligatorio y la reacción contra ellas desafía la narrativa cultural predominante que dice que llevar el hiyab es una elección libre. Mientras que muchas mujeres deciden libremente si lo llevan o no, otras se ven obligadas a llevarlo. </p>
<p>Por ello, los académicos deben revisar el discurso en torno al hiyab y las condiciones que perpetúan su uso obligatorio. Al hacerlo, es importante alejarse de las falsas dicotomías de cultura frente a religión, o de lo local frente a lo occidental, que oscurecen en lugar de iluminar las causas fundamentales del hiyab obligatorio.</p>
<p>En su <a href="https://journals.sagepub.com/doi/abs/10.1177/0141778919849525">investigación académica</a> sobre la violencia de género en el contexto de Oriente Medio, la académica feminista Nadje al-Ali hace hincapié en la necesidad de romper con esta dialéctica y reconocer las diversas y complejas dinámicas de poder implicadas, tanto a nivel local como internacional. </p>
<p>La cuestión de obligar a las mujeres a llevar el hiyab en las sociedades conservadoras debería estar en el centro de cualquier debate sobre la lucha más amplia de las mujeres por la libertad y la justicia social. </p>
<p>La lucha de las mujeres iraníes contra el uso obligatorio del hiyab, a pesar de las medidas de seguridad, forma parte de una lucha más amplia de las mujeres contra los regímenes conservadores autocráticos y las sociedades que les niegan su autonomía. La indignación colectiva en Irán e Irak nos invita a desafiar el hiyab obligatorio y a quienes se lo imponen a las mujeres o perpetúan las condiciones que lo permiten.</p>
<p>Como me dijo una activista iraquí: “Para muchas de nosotras, el hiyab es como las puertas de una cárcel, y nosotras somos las prisioneras invisibles”. Es importante que los medios de comunicación internacionales y las activistas saquen a la luz su lucha, sin suscribir la narrativa de que las mujeres musulmanas necesitan ser salvadas por la comunidad internacional.</p><img src="https://counter.theconversation.com/content/191275/count.gif" alt="The Conversation" width="1" height="1" />
<p class="fine-print"><em><span>Balsam Mustafa no recibe salario, ni ejerce labores de consultoría, ni posee acciones, ni recibe financiación de ninguna compañía u organización que pueda obtener beneficio de este artículo, y ha declarado carecer de vínculos relevantes más allá del cargo académico citado.</span></em></p>Las activistas feministas utilizan Internet para desafiar a la clase dirigente conservadora y empoderar a las mujeres árabes.Balsam Mustafa, Leverhulme Early Career Research Fellow, Department of Politics and International Studies, University of WarwickLicensed as Creative Commons – attribution, no derivatives.tag:theconversation.com,2011:article/1293312020-01-04T20:08:25Z2020-01-04T20:08:25ZSoleimani y la peligrosa escalada de asesinatos estadounidense<figure><img src="https://images.theconversation.com/files/308493/original/file-20200104-11891-542wzt.jpg?ixlib=rb-1.1.0&rect=6%2C0%2C4655%2C3110&q=45&auto=format&w=496&fit=clip" /><figcaption><span class="caption">Qasem Soleimani fotografiado en 2018.</span> <span class="attribution"><span class="source">EPA/EPA-EFE/Iranian Supreme Leader's Office</span></span></figcaption></figure><p>El Gobierno de los Estados Unidos asesinó al general iraní Qasem Soleimani, comandante de la Fuerza Quds (el ala de élite de los Cuerpos de la Guardia Revolucionaria Islámica de Irán), en un <a href="https://www.theguardian.com/world/live/2020/jan/03/iran-general-qassem-suleimani-killed-us-trump-drone-strike-baghdad-reaction-live-updates#block-5e0f1fc18f085eda5c1116ef">ataque aéreo</a> que tuvo lugar en las primeras horas del día 3 de enero.</p>
<p>Se trata del último y más avance dramático encuadrado en la guerra subsidiaria que continúan librando EE UU e Irán. Gran parte de este conflicto se ha desarrollado en territorio iraquí, incluido el ataque reciente a la<a href="https://www.bbc.com/news/world-middle-east-50966958"> embajada estadounidense </a> en Bagdad, cuya responsabilidad, según la Administración Trump, fue de la República de Irán. Como respuesta, las autoridades iraníes, con el ministro de Asuntos Exteriores <a href="https://twitter.com/JZarif/status/1212946202280579073"> Javad Zarif </a> a la cabeza, acusando al país norteamericano de cometer un acto de “terrorismo internacional” al acabar con la vida de Soleimani en lo que <a href="https://www.asianage.com/world/middle-east/%20030120%20/%20extremadamente-peligroso-tonto-escalada-iran-on-us-air-strike-that-kill-soleimani.html"> han calificado como</a> una “escalada extremadamente peligrosa y estúpida ”.</p>
<p>Si bien es demasiado pronto para predecir las consecuencias de esta última operación, la eliminación del general iraní supone un paso más en la política de crímenes y asesinatos selectivos de los Estados Unidos, amén de establecer un precedente arriesgado en el marco de la política internacional.</p>
<p>El <a href="https://www.defense.gov/Newsroom/Releases/Release/Article/2049534/statement-by-the-department-of-defense/">Departamento de Defensa</a> de Estados Unidos emitió un comunicado en el que justifica el ataque con drones afirmando que Soleimani estaba “planificando activamente ataques a diplomáticos estadounidenses y miembros de las tropas en Irak y en toda la región”. En la declaración se recuerda con especial énfasis que el Gobierno americano considera a la Fuerza Quds una organización terrorista extranjera, además de subrayar que la acometida se escuda en la protección de las tropas desplazadas y en la determinación por impedir futuros ataques.</p>
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<p>Sin embargo, Soleimani era, fundamentalmente, un poderoso militar extranjero que, por otra parte, no suponía ninguna amenaza inminente para los ciudadanos estadounidenses (o, al menos, no se conocen detalles sobre tal cuestión). Estos dos puntos, el tipo de objetivo eliminado y la naturaleza de la presunta amenaza, han sido siempre elementos cruciales en cualquier decisión del Gobierno de los Estados Unidos referente a llevar a cabo un asesinato selectivo o un ataque preventivo. </p>
<h2>La justificación de los ataques: de Reagan a Obama</h2>
<p>Desde mediados de la década de los 70, una <a href="https://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/16161262.2018.1430431">orden ejecutiva</a> prohibió a los organismos gubernamentales estadounidenses llevar a cabo asesinatos. No obstante, aunque mantuvo dicho mandato, la administración Reagan se esforzó por crear el espacio legal y político que necesitaba para eliminar terroristas cuando lo creyera conveniente. El criterio de la CIA y el Pentágono en ese momento valoraba el uso de la fuerza contra el terrorismo como <a href="https://repository.law.umich.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1036&context=mlr">un asunto completamente distinto</a>, por lo que quedaba exento de responder ante la prohibición firmada por el presidente Gerald Ford.</p>
<p>Un elemento esencial para la justificación del Gobierno de Reagan, como quedó claro en la <a href="https://fas.org/irp/offdocs/nsdd/nsdd-138.pdf">Directiva de Seguridad Nacional 138</a>, se apoyaba en la consideración de las medidas como preventivas y siempre desplegadas en defensa propia contra objetivos que supusieran una amenaza inminente para los intereses y las tropas estadounidenses.</p>
<p>En perspectiva, podemos observar como un importante precedente para el asesinato de Soleimani el hecho de que algunos miembros del Gabinete de Reagan defendieran que los objetivos no tenían por qué ser terroristas, sino que podrían dirigirse ataques contra autoridades de Estados que apoyasen el terrorismo.</p>
<p>En este sentido, y aunque no existe un reconocimiento unánime, varias fuentes primarias y secundarias coinciden en que la administración Reagan <a href="https://www.nytimes.com/1987/02/22/magazine/target-qaddafi.html">intentó asesinar al líder libio Muamar el Gadafi</a> mediante un ataque aéreo sobre su cuartel general y su casa, pero Gadafi sobrevivió al bombardeo. Los miembros del Gobierno estadounidense de la época negaron torpemente que el presidente libio constituyera un objetivo, pero esperaban, al igual que hace Trump en la actualidad, que el ataque funcionase como una medida disuasoria. </p>
<p>Tras los atentados del 11 de septiembre de 2001, la persecución de terroristas y presuntos terroristas se convirtió en una prioridad de la política antiterrorista de Estados Unidos. Tanto es así que la cifra de ataques perpetrados con drones aumentó de manera considerable durante la primera legislatura de Barack Obama en el Despacho Oval de la Casa Blanca.</p>
<p>En su segunda legislatura, sin embargo, <a href="https://www.cambridge.org/core/journals/european-journal-of-international-security/article/obama-administrations-conceptual-change-imminence-and-the-legitimation-of-targeted-killings/15DB8DEE802628A4F76D300C2E82421F">Obama realizó</a> un tardío y poco convincente esfuerzo por adaptar la política antiterrorista estadounidense a los estándares legales internacionales en el desarrollo de acciones en defensa propia. La iniciativa se fundaba, en parte, en la premisa de que los terroristas controlados suponían una amenaza inminente para Estados Unidos. Lo cierto es que la administración Obama le dio un significado un tanto vago al concepto de “inminente”, y la justificación legal sentó unos precedentes internacionales que otros Estados, como Turquía o Pakistán, no han tenido ningún problema en seguir.</p>
<p>Aun así, el ataque con drones que mató a Soleimani va más allá incluso de la política reciente desplegada por el país norteamericano, y parece demostrar algo que permaneció implícito a lo largo de los años en los que Reagan ostentó el poder. Las acciones ejecutadas por Estados Unidos han dejado claro que la prohibición de llevar a cabo asesinatos excluía a terroristas no de Estado que supusieran una amenaza inminente. Soleimani estaba al frente de la <a href="https://www.newyorker.com/magazine/2013/09/30/the-shadow-commander">guerra subsidiaria no declarada</a> entre Estados Unidos e Irán, y es la ausencia de declaración la que podría haber convertido a Soleimani en un objetivo legítimo (como fue el caso del <a href="https://nationalinterest.org/blog/buzz/killing-yamamoto-how-america-killed-japanese-admiral-who-masterminded-pearl-harbor-attack">general Yamamoto</a> en la Segunda Guerra Mundial). Al ocupar un cargo militar extranjero, su asesinato parece chocar con la prohibición o, cuanto menos, desafiar la orden ejecutiva.</p>
<h2>La estrategia de Trump</h2>
<p>La justificación oficial del Departamento de Defensa es un compendio detallado de las acciones elaboradas por Soleimani en el pasado:</p>
<blockquote>
<p>Durante los últimos meses, orquestó ataques a bases de la coalición en Irak (entre los que se incluyen la ofensiva del 27 de diciembre) que provocaron que varios miembros de las tropas estadounidenses e iraquíes sufrieran graves heridas y algunos de ellos fallecieran. Asimismo, el general Soleimani aprobó los ataques sobre la embajada de Estados Unidos en Bagdad.</p>
</blockquote>
<p>De cualquier modo, no existen pruebas que demuestren la inminente amenaza que Soleimani supuestamente suponía. Esto puede parecer un asunto sin importancia, pero es la piedra angular que sostiene la justificación legal del ataque aéreo. Todo parece indicar que no fue asesinado por ser una figura amenazante, sino como represalia por los últimos acontecimientos y para evitar hipotéticos ataques en el futuro.</p>
<p>De hecho, Agnes Callamard, relatora de la ONU experta en ejecuciones extrajudiciales, ha expuesto que es muy probable que Estados Unidos haya procedido al margen de la legalidad en este caso. </p>
<p><div data-react-class="Tweet" data-react-props="{"tweetId":"1212918159096864768"}"></div></p>
<p>El Gabinete de Trump se ha negado hasta el momento a desgranar y justificar su política de asesinatos selectivos, pero esta última operación socava aún más las leyes domésticas e internacionales, y lo que es peor: sienta un precedente peligroso para que se sucedan los asesinatos selectivos dentro del contexto internacional.</p><img src="https://counter.theconversation.com/content/129331/count.gif" alt="The Conversation" width="1" height="1" />
<p class="fine-print"><em><span>Luca Trenta ha recibido financiación de la Academia Británica a través del Rising Star Engagement Award en 2017.</span></em></p>La administración Trump no ha sido la primera en sortear los límites legales para eliminar a los adversarios extranjeros.Luca Trenta, Senior Lecturer in International Relations, Swansea UniversityLicensed as Creative Commons – attribution, no derivatives.tag:theconversation.com,2011:article/1146972019-04-10T21:12:09Z2019-04-10T21:12:09ZEn la Antigua Mesopotamia ya había brecha salarial<figure><img src="https://images.theconversation.com/files/267779/original/file-20190405-180041-1kbfivq.jpg?ixlib=rb-1.1.0&rect=29%2C38%2C1947%2C1097&q=45&auto=format&w=496&fit=clip" /><figcaption><span class="caption">Sello cilíndrico.</span> <span class="attribution"><a class="source" href="https://www.britishmuseum.org/research/collection_online/collection_object_details.aspx?objectId=759631&partId=1&searchText=women+seal&object=23120&page=1">British Museum</a>, <a class="license" href="http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/">CC BY-SA</a></span></figcaption></figure><p>Una mujer, hace unos 4200 años, se dispone a recibir, por parte de un templo, una asignación de cereales en compensación por la labor desempeñada: la de escriba. Siglos más tarde, hace 3700 años, encontramos una composición en forma de diatriba que muestra la imagen ideal que de las mujeres tenían los autores –esta vez, hombres–: se ridiculiza a la receptora del mensaje por “su corta estatura… e incluso le está saliendo bigote”. Hace unos 3200 años una mujer, probablemente joven, adquiere un estatus jurídico masculino que le permitirá a todos los efectos comportarse como un varón: podrá heredar, rendir culto a los dioses familiares, etc. Y pasados unos siglos, hace aproximadamente 2800 años, encontramos a una mujer que gestionaba la casa real, que influía decisivamente en todos los asuntos de su reino, y que incluso llegó a gobernar durante unos años, como regente, el imperio más poderoso de la época.</p>
<h2>Rescatando a las mujeres mesopotámicas del olvido</h2>
<p><a href="http://www1.uah.es/pdf/publicaciones/catalogo_pedidos/PDFs/NOVEDAD-Las-mujeres-en-el-Oriente-cuneiforme.pdf">¿Qué tienen en común todas estas mujeres?</a> Primero, que vivieron en la <a href="https://www.google.com/url?sa=i&rct=j&q=&esrc=s&source=images&cd=&cad=rja&uact=8&ved=2ahUKEwifgMSQ4q_hAhUOWBoKHVwTDNIQjRx6BAgBEAU&url=https%3A%2F%2Foi.uchicago.edu%2Fneareastmap&psig=AOvVaw3Fls5_emSyOpra0Cycrq4x&ust=1554238061648044">antigua Mesopotamia</a> y que las conocemos porque son mencionadas en tablillas de barro, soporte de la denominada “<a href="https://ast.wikipedia.org/wiki/Escritura_cuneiforme">escritura cuneiforme</a>” que servía para expresar diferentes lenguas –en los casos arriba referidos, solamente el sumerio y el acadio–. </p>
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<a href="https://images.theconversation.com/files/267288/original/file-20190403-177163-yehxu0.JPG?ixlib=rb-1.1.0&rect=153%2C9%2C5853%2C3998&q=45&auto=format&w=1000&fit=clip"><img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/267288/original/file-20190403-177163-yehxu0.JPG?ixlib=rb-1.1.0&rect=153%2C9%2C5853%2C3998&q=45&auto=format&w=237&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/267288/original/file-20190403-177163-yehxu0.JPG?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=401&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/267288/original/file-20190403-177163-yehxu0.JPG?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=401&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/267288/original/file-20190403-177163-yehxu0.JPG?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=401&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/267288/original/file-20190403-177163-yehxu0.JPG?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=503&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/267288/original/file-20190403-177163-yehxu0.JPG?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=503&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/267288/original/file-20190403-177163-yehxu0.JPG?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=503&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px"></a>
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<span class="caption">Ejemplo de escritura cuneiforme (Epopeya de Gilgamesh), Sulaymaniyah Museum, Irak.</span>
<span class="attribution"><a class="source" href="https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Tablet_V_of_the_Epic_of_Gligamesh._Newly_discovered._The_Sulaymaniyah_Museum,_Iraq..JPG">Osama Shukir Muhammed Amin FRCP / Wikimedia Commons</a></span>
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<p>Segundo, que son ejemplos escogidos de las múltiples facetas que una mujer mesopotámica podía vivir a lo largo de la Historia (y la Historia de Mesopotamia dura hasta que la escritura cuneiforme muere, es decir, hasta el cambio de era: unos 3000 años). Tercero, que son testigos directos de mujeres de carne y hueso que vivieron en aquel pasado lejano y que por lo tanto nos permiten desmontar los estereotipos que, a través de filtros como los de la Biblia o Heródoto, han llegado hasta nuestros días. </p>
<p>Finalmente, que sus vidas han sido terriblemente desatendidas. Y no porque las fuentes cuneiformes sean de difícil acceso para quienes no son especialistas; desde hace mucho tiempo existen <a href="https://www.crcpress.com/Women-in-the-Ancient-Near-East-A-Sourcebook/Chavalas/p/book/9780415448567">traducciones de estos textos a las lenguas modernas</a>. La principal razón es que para buena parte de la historiografía tradicional no son relevantes, pues no beben de las esencias grecolatinas o judeocristianas que, se supone, debe incorporar toda civilización que se precie. </p>
<h2>De la Historia a las historias</h2>
<p>Pero entonces, ¿qué nos muestra exactamente, acerca de las mujeres y de la sociedad, una mirada a las vidas de estas mesopotámicas? Fundamentalmente, diversidad. No existió entonces, como tampoco existe ahora, un patrón fijo de mujeres; no podemos generalizar acerca de sus vidas. Hubo mujeres ricas y mujeres pobres, reinas y esclavas, madres e hijas, viejas y jóvenes, cantantes y bailarinas, tejedoras e hilanderas, emprendedoras, asalariadas y un largo etcétera de mujeres con vidas complejas y cambiantes. </p>
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<a href="https://images.theconversation.com/files/267036/original/file-20190402-177175-16klu97.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=1000&fit=clip"><img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/267036/original/file-20190402-177175-16klu97.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/267036/original/file-20190402-177175-16klu97.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=293&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/267036/original/file-20190402-177175-16klu97.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=293&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/267036/original/file-20190402-177175-16klu97.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=293&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/267036/original/file-20190402-177175-16klu97.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=369&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/267036/original/file-20190402-177175-16klu97.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=369&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/267036/original/file-20190402-177175-16klu97.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=369&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px"></a>
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<span class="caption">Sello de la Reina Puabi de Ur.</span>
<span class="attribution"><a class="source" href="https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Flickr_-_Nic%27s_events_-_British_Museum_with_Cory_and_Mary,_6_Sep_2007_-_185.jpg">Nic McPhee/Wikimedia Commons</a>, <a class="license" href="http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/">CC BY-SA</a></span>
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<p>Afortunadamente, contamos con cientos de miles de textos, muchos esperando ser estudiados mientras yacen en la oscuridad de los almacenes de museos repartidos por medio mundo y otros todavía bajo tierra en la antigua Mesopotamia, en las castigadas tierras de los actuales países de Irak y Siria. </p>
<p>En estos textos antiguos se tratan temas de especial interés para nuestro presente, asuntos que están de rabiosa actualidad. Uno de ellos es la diferencia salarial entre hombres y mujeres; otro, la violencia de género.</p>
<h2>La brecha salarial viene de lejos…</h2>
<p>Sabemos que las mujeres mesopotámicas trabajaron en templos, cocinas, mataderos, tabernas o establos llevando a cabo tareas de diversa índole. Además en los textos tenemos también profesionales designadas como transportistas de materiales para la construcción, porteras, plañideras, nodrizas, tejedoras, molineras, hilanderas, fabricantes de aceite, barrenderas o cantantes, entre otras. Las mujeres, pues, no estuvieron confinadas en sus casas y desarrollaron trabajos que implicaron distintos grados de especialización, fuerza física y movilidad.</p>
<p>Como recompensa por la realización de estos trabajos, que solían ser por cuenta ajena (los templos y los palacios eran los principales garantes del empleo), las trabajadoras recibían un pago mensual en forma de asignaciones de cereal, complementado en ocasiones con entregas de dátiles, lana, aceite o incluso pescado. Las mujeres adultas de las categorías laborales más bajas recibían la mitad de cereal que los hombres adultos de categorías equivalentes. </p>
<p><a href="https://uab.academia.edu/Agn%C3%A8sGarciaVentura">¿Por qué se daba esta brecha salarial?</a> ¿Quizás respondía a distintas necesidades de aportes calóricos? ¿O más bien a valores distintos otorgados a los trabajos de hombres y de mujeres en una sociedad que, en muchos aspectos, también las discriminó?</p>
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<a href="https://images.theconversation.com/files/267037/original/file-20190402-177199-wb3z64.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=1000&fit=clip"><img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/267037/original/file-20190402-177199-wb3z64.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/267037/original/file-20190402-177199-wb3z64.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=406&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/267037/original/file-20190402-177199-wb3z64.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=406&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/267037/original/file-20190402-177199-wb3z64.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=406&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/267037/original/file-20190402-177199-wb3z64.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=510&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/267037/original/file-20190402-177199-wb3z64.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=510&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/267037/original/file-20190402-177199-wb3z64.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=510&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px"></a>
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<span class="caption">Cuenco usado como unidad de medida del cereal distribuido a trabajadores y trabajadoras, Institut für Altertumswissenschaften, Arbeitsbereich Vorderasiatische Archäologie, Universität Mainz.</span>
<span class="attribution"><a class="source" href="https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Glockentopf.jpg">Schauschgamuwa/Wikimedia Commons</a>, <a class="license" href="http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/">CC BY-SA</a></span>
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<h2>… Así como la violencia contra las mujeres</h2>
<p>Los textos mesopotámicos son muy parcos al hablar del maltrato a las mujeres, que se consideraba un problema doméstico, pues se entendía que era un ámbito privado en el que el cabeza de familia (el varón) decidía. Sí, nos encontramos ante sociedades marcadamente patriarcales. </p>
<p>No obstante, a veces estas mismas fuentes nos dejan ver que el maltrato a las mujeres y el abuso de las mismas era habitual. Por ejemplo, en la más famosa de las recopilaciones legales babilónicas, el denominado “<a href="https://es.wikipedia.org/wiki/C%C3%B3digo_de_Hammurabi">Código de Hammurabi</a>” (siglo XVIII a. n. e.), se castiga al hombre que se acueste con su hija con la expulsión de la ciudad –una pena no demasiado dura, si contemplamos otras leyes del mismo corpus–. </p>
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<img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/266937/original/file-20190401-177178-1ha6fpl.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=237&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/266937/original/file-20190401-177178-1ha6fpl.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=744&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/266937/original/file-20190401-177178-1ha6fpl.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=744&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/266937/original/file-20190401-177178-1ha6fpl.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=744&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/266937/original/file-20190401-177178-1ha6fpl.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=935&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/266937/original/file-20190401-177178-1ha6fpl.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=935&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/266937/original/file-20190401-177178-1ha6fpl.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=935&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px">
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<span class="caption">Parte superior del Código de Hammurabi, Musée du Louvre.</span>
<span class="attribution"><a class="source" href="https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Milkau_Oberer_Teil_der_Stele_mit_dem_Text_von_Hammurapis_Gesetzescode_369-2.jpg">Luestling / Wikimedia Commons</a></span>
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<p>En cambio otra recopilación legal, el “Código Asirio” (siglo XI a. n. e.), permite a un marido golpear a su esposa sin que incurra en ningún tipo de pena. Diferente sería que la hiciera abortar, a ella o a otras mujeres; entonces sí se impondría un castigo. Como se observa, se trata de casos muy concretos y circunscritos a los códigos de leyes. En cambio, la <a href="https://uah.academia.edu/jjjustel">documentación privada</a> de varias épocas proporciona numerosos ejemplos de mujeres que denunciaron a sus agresores (no familiares), quienes las habían maltratado.</p>
<h2>A modo de conclusión</h2>
<p>Una aproximación a las vidas de las mujeres mesopotámicas permite completar un retrato de la Antigüedad que, o bien ha dejado de lado estas sociedades preclásicas, o bien, cuando la ha considerado <a href="https://www.routledge.com/Women-in-Antiquity-Real-Women-across-the-Ancient-World-1st-Edition/Budin-Turfa/p/book/9781138808362">junto con las antiguas Grecia y Roma</a>, ha olvidado a las mujeres o las ha presentado sin matices, estereotipadas. </p>
<p>Tenemos la suerte de poder leer sus vidas y escuchar algunas de sus voces; en adelante no podemos desperdiciar esta oportunidad única.</p><img src="https://counter.theconversation.com/content/114697/count.gif" alt="The Conversation" width="1" height="1" />
<p class="fine-print"><em><span>Las personas firmantes no son asalariadas, ni consultoras, ni poseen acciones, ni reciben financiación de ninguna compañía u organización que pueda obtener beneficio de este artículo, y han declarado carecer de vínculos relevantes más allá del cargo académico citado anteriormente.</span></em></p>El mensaje actual de un libro sobre la Antigüedad demuestra que hay partes de la historia mesopotámica que arrojan luz sobre el estilo de la vida de sus mujeres.Agnes Garcia Ventura, Estudios de género e historia de las mujeres en la Antigüedad, Universitat Autònoma de BarcelonaJosué Javier Justel, Profesor, Universidad de AlcaláLicensed as Creative Commons – attribution, no derivatives.