tag:theconversation.com,2011:/es/topics/religion-20867/articlesreligion – The Conversation2024-03-28T16:38:48Ztag:theconversation.com,2011:article/2268392024-03-28T16:38:48Z2024-03-28T16:38:48ZCloches, lapins, œufs… D’où viennent les symboles de Pâques ?<figure><img src="https://images.theconversation.com/files/585023/original/file-20240328-20-4s846b.png?ixlib=rb-1.1.0&rect=36%2C11%2C1500%2C995&q=45&auto=format&w=496&fit=clip" /><figcaption><span class="caption">Décorer des œufs pour la fête de Pâques, une tradition qui perdure. Œufs en marbre (Florence-Italie), Peints : coquilles (Russie, Hongrie), en bois (Russie), pierre (Afrique). </span> <span class="attribution"><span class="source">Photo Sylvie Bethmont</span>, <a class="license" href="http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/">CC BY</a></span></figcaption></figure><p>Le temps de Pâques est commun aux religions juives et chrétiennes, et s’accompagne de rites et de traditions festives, dont subsistent aujourd’hui des versions religieuses et païennes, émaillées de nombreux symboles.</p>
<p>La première Pâque, <a href="https://www.mahj.org/fr/programme/pessah-la-paque-juive-1211#:%7E:text=Pessah%20est%20une%20des%20grandes,ou%20la%20f%C3%AAte%20du%20printemps">Pessah</a>, citée dans l’Ancien Testament, au livre de l’<a href="https://www.aelf.org/bible/Ex/12">Exode</a> (https://fr.wikipedia.org/wiki/S%C3%A9der_de_Pessa%27h).</p>
<h2>Pâques, la fête des fêtes pour les chrétiens</h2>
<p>Le <a href="https://fr.aleteia.org/2017/03/31/decryptage-des-symboles-de-paques/">Christ</a> Jésus est mort à Jérusalem, lors de la Pâque juive, le 14 Nissan (premier mois du printemps du calendrier juif – ce qui correspond au 7 avril de l’an 30 dans nos calendriers). Si le calendrier chrétien de Pâques s’est édifié sur la liturgie juive, à partir du IV<sup>e</sup> siècle, il s’est constitué de façon autonome.</p>
<p>Le temps de Carnaval-carême, qui dure 40 jours, s’achève par le temps de Pâques, une fête de printemps, dont le nom s’écrit au pluriel car elle correspond à plusieurs temps. Elle est célébrée du dimanche des Rameaux (ou « Pâques fleuries » – une semaine avant Pâques) à celui de la Quasimodo (une semaine après Pâques – le sonneur de cloches de « Notre-Dame de Paris », de Victor Hugo doit son nom au fait qu’il fut recueilli un dimanche de Quasimodo).</p>
<p>Au cours du <a href="https://eglise.catholique.fr/approfondir-sa-foi/la-celebration-de-la-foi/les-grandes-fetes-chretiennes/careme-et-paques/semaine-sainte-paques/369564-triduum-pascal/">triduum</a> pascal (les trois jours Saints), les chrétiens célèbrent la Cène (le jeudi), la crucifixion (le vendredi) et la résurrection du Christ (dans la nuit du samedi au dimanche). Au cours des siècles, différentes fêtes populaires ont étoffé ce temps rituel.</p>
<h2>Un calendrier visuel des fêtes chrétiennes</h2>
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<span class="caption">Le combat de Carnaval et de Careme, Pieter Brueghel l’Ancien, 1559.</span>
<span class="attribution"><a class="source" href="https://fr.wikipedia.org/wiki/Le_Combat_de_Carnaval_et_Car%C3%AAme#/media/Fichier:Le_combat_de_Carnaval_et_de_Car%C3%AAme_Pieter_Brueghel_l'Ancien.jpg">Wikimedia</a></span>
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<p>Ce tableau de <a href="https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Le_combat_de_Carnaval_et_de_Car%C3%AAme_Pieter_Brueghel_l%27Ancien.jpg">Pieter Brueghel l’Ancien</a>, intitulé <em>Le Combat de Carnaval contre Carême</em>, peut être lu comme un calendrier commémoratif des coutumes festives de Noël à Pâques. Au centre du tableau, une maison domine la place du village.</p>
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<img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/585027/original/file-20240328-16-83bd3s.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/585027/original/file-20240328-16-83bd3s.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=471&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/585027/original/file-20240328-16-83bd3s.png?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=471&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/585027/original/file-20240328-16-83bd3s.png?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=471&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/585027/original/file-20240328-16-83bd3s.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=592&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/585027/original/file-20240328-16-83bd3s.png?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=592&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/585027/original/file-20240328-16-83bd3s.png?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=592&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px">
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<span class="caption">Le Combat de Carnaval contre Carême, Pieter Brueghel l’Ancien (1526/1530-1569), Kunsthistorisches Museum, Vienne. Detail de la partie centrale.</span>
<span class="attribution"><span class="source">Dessin SB/Wikimedia</span>, <a class="license" href="http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/">CC BY</a></span>
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<p>Juché devant la croisée de la fenêtre haute, un personnage semblable à un mannequin de paille au visage blanchi observe la scène du point de vue le plus élevé de cette place. <a href="https://www.persee.fr/doc/ahess_0395-2649_1972_num_27_2_422502">Claude Gaignebet</a> voit en lui le Christ, le « Fou de Pâques » selon l’apôtre Paul, pour qui « la croix est une folie », car il semble impensable pour les chrétiens que le salut puisse venir d’un messie crucifié comme un esclave. A gauche de cette maison, un enfant tend un pain (du temps de Pâques) à un lépreux.</p>
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<img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/585032/original/file-20240328-16-e4ymcv.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/585032/original/file-20240328-16-e4ymcv.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=465&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/585032/original/file-20240328-16-e4ymcv.png?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=465&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/585032/original/file-20240328-16-e4ymcv.png?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=465&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/585032/original/file-20240328-16-e4ymcv.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=585&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/585032/original/file-20240328-16-e4ymcv.png?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=585&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/585032/original/file-20240328-16-e4ymcv.png?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=585&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px">
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<span class="caption">Enfant et lépreux, détail du tableau de Brueghel l’Ancien.</span>
<span class="attribution"><a class="source" href="https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/11/Le_combat_de_Carnaval_et_de_Car%C3%AAme_Pieter_Brueghel_l%27Ancien.jpg">Wikimedia</a></span>
</figcaption>
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<p>En des cercles successifs, Brueghel nous conte les rites et festivités qui, en cette fin du XVI<sup>e</sup> siècle occupaient les villes et les campagnes tout au long de l’année. <a href="https://www.persee.fr/doc/rnord_0035-2624_1979_num_61_240_3577_t1_0263_0000_1">Il dépeint un christianisme populaire qui s’est folklorisé</a>, selon les mots de l’historien <a href="https://misterprepa.net/references-utiles-originales-sociologie/">Robert Muchembled</a>, mais qui conservera jusqu’aux premières décennies du XX<sup>e</sup> siècle son substrat médiéval.</p>
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<img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/585033/original/file-20240328-18-vot2xy.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/585033/original/file-20240328-18-vot2xy.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=488&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/585033/original/file-20240328-18-vot2xy.png?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=488&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/585033/original/file-20240328-18-vot2xy.png?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=488&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/585033/original/file-20240328-18-vot2xy.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=613&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/585033/original/file-20240328-18-vot2xy.png?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=613&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/585033/original/file-20240328-18-vot2xy.png?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=613&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px">
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<span class="caption">Au centre, en-dessous de la maison, des femmes préparent des poissons, petits et grands. (détail du tableau de Brueghel.</span>
<span class="attribution"><a class="source" href="https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/11/Le_combat_de_Carnaval_et_de_Car%C3%AAme_Pieter_Brueghel_l%27Ancien.jpg">Wikimedia</a></span>
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<h2>Au commencement… le poisson</h2>
<p>Le « poisson d’eau vive » est le premier être vivant béni par Dieu. Cette « nourriture délicieuse », figure sur la table du <a href="https://fr.chabad.org/library/article_cdo/aid/5141226/jewish/Pourquoi-manger-du-poisson-le-Chabbat.htm">Chabbat</a> (ou Shabbat) ce temps de retrait et de repos qui clôt la semaine en monde juif.</p>
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<p>La tradition remontant à l’époque paléochrétienne désigne le <a href="https://www.radiofrance.fr/franceinter/podcasts/faut-il-y-croire/le-poisson-un-des-plus-vieux-signes-religieux-de-l-ere-chretienne-7104588">poisson</a> comme symbole christique et eucharistique. Tertullien, dans son <em>Traité sur le Baptême</em> (<em>De Baptismo</em> 1, 3), parle des chrétiens comme des petits poissons, <em>pisciculi</em>, parce que « à l’exemple de l’ἰχθύς, notre Seigneur Jésus Christ, ils sont nés dans l’eau. »</p>
<p>D’après saint Augustin, citant un acrostiche des <a href="https://www.academia.edu/4629259/Augustin_les_sibylles_et_les_Oracles_sibyllins"><em>Oracles sybilins</em></a>, les lettres composant en grec le mot poisson, <a href="https://fr.wikipedia.org/wiki/Ichthus">ἰχθύς (ichthus)</a>, pouvaient être un acronyme pour Ἰησοῦς Χριστὸς Θεοῦ Υἱός, Σωτήρ/<em>Iēsoûs Khristòs Theoû Uiós Sōtḗr</em> (Jésus le Christ (ou l’oint) de Dieu le fils, sauveur). Ce résumé de la foi chrétienne est un signe omniprésent dans l’art funéraire paléochrétien (IV<sup>e</sup> siècle).</p>
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<span class="caption">« Poisson des vivants », épitaphe de Licinia (dét.), fin du IIIᵉ siècle, Musée National des Thermes de Dioclétien, Rome.</span>
<span class="attribution"><span class="source">Sylvie Bethmont</span>, <span class="license">Fourni par l'auteur</span></span>
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<p>Mais il était également présent dans la vie de tous les jours, Clément d’Alexandrie (vers 150-220), cite dans <em>Le Pédagogue</em> les <a href="https://hal.science/hal-03651628">bagues à intaille</a> servant de sceaux qui portent l’image d’un poisson ou les lettres ἰχθύς – Ichthus ou Ichtys, du grec ancien ichthús, « poisson », l’un des symboles majeurs qu’utilisaient les premiers chrétiens.</p>
<p>Célébrer l’Eucharistie pour les chrétiens, c’est faire mémoire des paroles du Christ : « Mon corps est une vraie nourriture, mon sang une vraie boisson » (Évangile selon Jean 6, 51-58). Selon <a href="https://www.eyrolles.com/Loisirs/Livre/a-la-table-du-seigneur-9782204031615/">Dominique Rigaux</a> le poisson « qualifie le repas du Seigneur, dans les images de la Cène ou de repas monastiques » (<em>A la table du Seigneur</em>, Cerf, 1989). Nourriture « maigre » il est consommé par tous le vendredi et les mercredi et vendredi saints.</p>
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<img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/585036/original/file-20240328-24-wt65xg.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/585036/original/file-20240328-24-wt65xg.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=423&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/585036/original/file-20240328-24-wt65xg.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=423&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/585036/original/file-20240328-24-wt65xg.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=423&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/585036/original/file-20240328-24-wt65xg.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=531&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/585036/original/file-20240328-24-wt65xg.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=531&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/585036/original/file-20240328-24-wt65xg.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=531&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px">
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<span class="caption">La Cène, mosaïque de la nef centrale, Saint-Apollinaire-le-Neuf, Ravenne (Italie), avant 540.</span>
<span class="attribution"><a class="source" href="https://fr.wikipedia.org/wiki/Basilique_Saint-Apollinaire-le-Neuf#/media/Fichier:Ravenna,_sant'apollinare_nuovo_ultima_cena_(inizio_del_VI_secolo).jpg">Wikimedia</a></span>
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<h2>Bestiaire de Pâques</h2>
<p>Le Nouveau Testament nomme le Christ « <a href="https://www.narthex.fr/reflexions/le-sens-des-images/decryptage-doux-et-humble-agneau-divin">l’agneau de Dieu</a> qui enlève le péché du monde » et considère qu’il est immolé comme l’agneau de la Pâque juive.</p>
<p>Pâques met fin au carême. C’est le temps de tout un bestiaire sucré. En Alsace, on mange au matin de Pâques, l’<a href="https://www.bredele-alsacien.fr/index.php/2017/03/29/osterlammele/">osterlämmele</a> ou Lamala de Pâques, un gâteau cuit dans un moule en forme d’agneau et recouvert de sucre glace. Parmi les douceurs sucrées des traditions festives de Pâques, la poule et les œufs ont une place de choix.</p>
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<iframe width="440" height="260" src="https://www.youtube.com/embed/mZtSOJlehtM?wmode=transparent&start=0" frameborder="0" allowfullscreen=""></iframe>
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<p>Ce groupe en argent doré, composé d’une poule et de ses sept poussins, reprend une riche tradition iconographique, remontant aux premières images chrétiennes. Cette « poule signifie l’Eglise » un lieu de protection, d’après l’historien de l’art Nouredine Mezoughi.</p>
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<img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/585084/original/file-20240328-16-cp0fqe.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/585084/original/file-20240328-16-cp0fqe.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=466&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/585084/original/file-20240328-16-cp0fqe.png?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=466&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/585084/original/file-20240328-16-cp0fqe.png?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=466&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/585084/original/file-20240328-16-cp0fqe.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=585&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/585084/original/file-20240328-16-cp0fqe.png?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=585&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/585084/original/file-20240328-16-cp0fqe.png?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=585&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px">
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<span class="caption">La poule et ses poussins, Trésor de la cathédrale de Monza, provenant d’une tombe royale lombarde.</span>
<span class="attribution"><span class="license">Fourni par l'auteur</span></span>
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<p>La même symbolique est présente dans une enluminure d’une Bible hébraïque du XIV<sup>e</sup> siècle. La poule nourrissant ses poussins représentant alors la <a href="https://permalinkbnd.bnportugal.gov.pt/idurl/1/69339">Synagogue</a>.</p>
<h2>De la poule à l’œuf…</h2>
<p>Le judaïsme considère l’œuf comme un symbole du cycle de la mort et de la vie et l’œuf dur fait partie du repas de deuil, ainsi que du Séder.</p>
<p>En monde chrétien, durant le Moyen Âge et jusqu’au XVII<sup>e</sup> siècle, la consommation d’œufs, comme celle de la viande, était proscrite pendant les quarante jours du carême. Les œufs non consommés durant ce temps étaient décorés et offerts le dimanche de Pâques. Chez les chrétiens orthodoxes, le premier œuf décoré est peint en rouge, il doit avoir été pondu le Jeudi Saint. A Pâques, on brise la coquille de son œuf (dur) contre l’œuf de son voisin de table en échangeant ces paroles : « Christ est ressuscité ! En vérité Il est ressuscité ! »</p>
<p>Dans les cours d’Europe à la Renaissance, les fragiles œufs de poule ont été remplacés par des œufs en or, décorés de pierres précieuses. Chacun connaît les œufs qu’ à la fin du XIX<sup>e</sup> siècle le joailler Fabergé conçut pour le tsar Alexandre III, offrait chaque année pour Pâques à son épouse et à sa mère. Comme une poupée russe, <a href="https://fr.wikipedia.org/wiki/%C5%92uf_de_Faberg%C3%A9">L’œuf à la poule</a>, le premier créé en 1885 par Fabergé, s’ouvre pour révéler un jaune d’or mat qui contient une petite poule.</p>
<figure class="align-center ">
<img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/585087/original/file-20240328-18-mwy9sc.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/585087/original/file-20240328-18-mwy9sc.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=399&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/585087/original/file-20240328-18-mwy9sc.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=399&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/585087/original/file-20240328-18-mwy9sc.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=399&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/585087/original/file-20240328-18-mwy9sc.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=501&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/585087/original/file-20240328-18-mwy9sc.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=501&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/585087/original/file-20240328-18-mwy9sc.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=501&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px">
<figcaption>
<span class="caption">L’Œuf à la poule, Fabergé, 1885.</span>
<span class="attribution"><a class="source" href="https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/c7/%D0%AF%D0%B9%D1%86%D0%BE_%22%D0%9A%D1%83%D1%80%D0%BE%D1%87%D0%BA%D0%B0%22.JPG">Wikimedia</a>, <a class="license" href="http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/">CC BY</a></span>
</figcaption>
</figure>
<h2>Quand les cloches et les lapins pondent des œufs</h2>
<p>En signe de deuil, l’Église catholique interdit que les cloches sonnent les jeudi et vendredi saints. On raconte parfois encore aux enfants, que les cloches, parties en pèlerinage à Rome, reviennent le dimanche de Pâques pour célébrer la Résurrection du Christ, en rapportant toutes sortes de friandises. C’est le moment de la chasse aux œufs !</p>
<p>En Allemagne et en Alsace, ce sont des lapins nommés <a href="https://fr.wikipedia.org/wiki/Lapin_de_P%C3%A2ques">« lièvres de Pâques »</a> (Osterhase), qui viennent déposer dans les jardins les friandises en forme d’œufs pour les enfants sages.</p>
<p>Le lapin blanc, symbole ambivalent qui nous vient du Moyen Âge, peut tour à tour être associé à la pureté virginale qu’à la sexualité débridée qui s’exprime dans le règne animal à la belle saison.</p>
<figure class="align-center ">
<img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/585092/original/file-20240328-16-4kgnv8.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/585092/original/file-20240328-16-4kgnv8.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=487&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/585092/original/file-20240328-16-4kgnv8.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=487&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/585092/original/file-20240328-16-4kgnv8.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=487&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/585092/original/file-20240328-16-4kgnv8.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=612&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/585092/original/file-20240328-16-4kgnv8.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=612&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/585092/original/file-20240328-16-4kgnv8.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=612&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px">
<figcaption>
<span class="caption">La Vierge au Lapin, le Titien, 1585.</span>
<span class="attribution"><a class="source" href="https://fr.wikipedia.org/wiki/La_Vierge_%C3%A0_l%27Enfant_avec_sainte_Catherine_et_un_berger#/media/Fichier:La_Vierge_au_Lapin_%C3%A0_la_Loupe.jpg">Wikimedia</a></span>
</figcaption>
</figure>
<p>Quant au chocolat, apparu à la cour de Louis XIV, il fut longtemps un mets de luxe. Au XVII<sup>e</sup> siècle, on commença par couler du chocolat dans une coquille d’œuf vide. Puis au XIX<sup>e</sup> siècle, se développèrent des moules en fer de différentes formes. Nos modernes friandises (le plus souvent industrielles) de Pâques étaient nées !</p><img src="https://counter.theconversation.com/content/226839/count.gif" alt="The Conversation" width="1" height="1" />
<p class="fine-print"><em><span>Sylvie Bethmont ne travaille pas, ne conseille pas, ne possède pas de parts, ne reçoit pas de fonds d'une organisation qui pourrait tirer profit de cet article, et n'a déclaré aucune autre affiliation que son organisme de recherche.</span></em></p>Les symboles de Pâques, issus des traditions juive et chrétienne, ont traversé les époques et nous avons parfois perdu de vue leurs connotations religieuses.Sylvie Bethmont, Enseignante en iconographie biblique, Collège des BernardinsLicensed as Creative Commons – attribution, no derivatives.tag:theconversation.com,2011:article/2256142024-03-26T16:24:21Z2024-03-26T16:24:21ZL’archéoastronomie étudient les anciennes éclipses solaires afin de nous aider à reconstituer l’histoire<figure><img src="https://images.theconversation.com/files/581350/original/file-20240311-28-ygi764.jpg?ixlib=rb-1.1.0&rect=0%2C0%2C1280%2C1280&q=45&auto=format&w=496&fit=clip" /><figcaption><span class="caption">Photographie de l’éclipse solaire totale de 2017, prise à l’Oregon State Fair Grounds, à Salem, en Oregon.</span> <span class="attribution"><span class="source">(Dominic Hart/NASA)</span></span></figcaption></figure><p>Les peuples de ces époques ont relevé ces phénomènes. Des quatre coins de la planète, les récits de jours qui se transforment en nuits ou de <a href="https://eclipse2017.nasa.gov/eclipse-history">soleils qui se consument</a> abondent et ouvrent un nouveau domaine d’étude.</p>
<p>L’<a href="https://www.jstor.org/stable/20170165">archéoastronomie</a> utilise les données astronomiques pour dater des moments ou des événements clés de l’histoire. De tous les phénomènes astronomiques, les éclipses solaires totales sont parmi les meilleurs instruments de mesure, car elles ne sont visibles qu’à un moment et à un endroit précis.</p>
<p>Les éclipses totales de Soleil sont suffisamment rares pour qu’un point donné de la Terre n’en voie une <a href="https://articles.adsabs.harvard.edu/pdf/1982JBAA%E2%80%A692..124M">que tous les 375 ans (en moyenne)</a>. Et lorsqu’une éclipse se produit, elle n’est totale que pour les personnes qui se trouvent le long d’une <a href="https://eclipsewise.com/solar/SEatlas/SEatlas.html">trajectoire étroite sur la Terre</a>.</p>
<figure class="align-center zoomable">
<a href="https://images.theconversation.com/files/580844/original/file-20240310-26-te2a9p.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=1000&fit=clip"><img alt="dessin d’une éclipse solaire représentée par un cercle noir entouré d’une aura blanche sur fond noir" src="https://images.theconversation.com/files/580844/original/file-20240310-26-te2a9p.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/580844/original/file-20240310-26-te2a9p.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=464&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/580844/original/file-20240310-26-te2a9p.png?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=464&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/580844/original/file-20240310-26-te2a9p.png?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=464&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/580844/original/file-20240310-26-te2a9p.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=583&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/580844/original/file-20240310-26-te2a9p.png?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=583&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/580844/original/file-20240310-26-te2a9p.png?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=583&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px"></a>
<figcaption>
<span class="caption">Illustration de l’éclipse solaire du 22 janvier 1898 en Inde.</span>
<span class="attribution"><a class="source" href="https://en.wikipedia.org/wiki/Solar_eclipse_of_January_22,_1898">(Edward Walter Maunder/British Astronomical Association)</a></span>
</figcaption>
</figure>
<h2>Déterminer l’année</h2>
<p>Cette rare combinaison d’un moment et d’un lieu permet aux chercheurs de déterminer la date exacte à laquelle des peuples anciens ont vu une éclipse. Des indices supplémentaires, tels que le moment de la journée où elle s’est produite (matin, midi ou soir), l’époque de l’année (saison) ou la présence de planètes brillantes, peuvent également aider à déduire de quelle éclipse il est question.</p>
<p>Ainsi, la mention d’une éclipse solaire totale survenue à l’aube dans d’anciens textes chinois portant sur le roi Yi a permis de <a href="https://articles.adsabs.harvard.edu/pdf/2003JAHH%E2%80%A66%E2%80%A653L">déterminer l’année du début de son règne</a>.</p>
<p>L’une des plus anciennes éclipses répertoriées figure sur une tablette d’argile de la <a href="https://www.worldhistory.org/trans/fr/1-361/ougarit/">ville d’Ougarit, dans la Syrie actuelle</a>. La ville a été renversée après l’éclipse, et la tablette est un des derniers documents écrits par un habitant de la ville. On peut y lire l’inscription suivante : « … jour de la Nouvelle Lune de Hiyar, le Soleil se coucha, son gardien était [Rashap]. »</p>
<p>Le mot Hiyar fait référence à une période de l’année autour de février-mars, et Rashap est probablement une planète. Forts de ces informations et sachant que la ville a disparu à l’âge du bronze, les chercheurs ont daté la tablette et l’éclipse du 5 mars 1222 avant notre ère, soit il y a plus de 3 000 ans, la planète Mars étant <a href="https://doi.org/10.1038/338238a0">visible à proximité du Soleil</a>. Grâce à cette éclipse, nous savons qu’Ougarit est tombée après le 5 mars 1222 avant notre ère.</p>
<p>De tels documents aident les scientifiques à établir des dates précises dans le monde antique.</p>
<figure class="align-center zoomable">
<a href="https://images.theconversation.com/files/580919/original/file-20240311-17800-m97ekg.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=1000&fit=clip"><img alt="une illustration de texte au-dessus d’une photographie d’une tablette d’argile grise" src="https://images.theconversation.com/files/580919/original/file-20240311-17800-m97ekg.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/580919/original/file-20240311-17800-m97ekg.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=689&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/580919/original/file-20240311-17800-m97ekg.png?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=689&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/580919/original/file-20240311-17800-m97ekg.png?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=689&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/580919/original/file-20240311-17800-m97ekg.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=866&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/580919/original/file-20240311-17800-m97ekg.png?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=866&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/580919/original/file-20240311-17800-m97ekg.png?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=866&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px"></a>
<figcaption>
<span class="caption">Photographie et illustration de la tablette d’argile KTU 1.78 d’Ougarit, dans la Syrie actuelle, qui mentionne une éclipse solaire totale.</span>
<span class="attribution"><span class="source">(Dietrich and Loretz/University of Chicago Library)</span></span>
</figcaption>
</figure>
<h2>Difficiles de faire des prédictions</h2>
<p>Pour prédire avec précision les éclipses futures ou tracer les trajectoires d’anciennes éclipses, il faut connaître les positions du Soleil, de la Lune et de la Terre. Les ordinateurs peuvent suivre leurs mouvements, mais ceux-ci ne sont pas constants. On sait que la Lune provoque des marées dans les océans terrestres, mais ce processus entraîne également une lente dérive de la Lune par rapport à la Terre et une <a href="https://www.scientificamerican.com/article/earth-rotation-summer-solstice/">lente augmentation de la durée du jour sur Terre</a>.</p>
<p>La durée d’une journée sur Terre s’allonge d’environ 18 microsecondes chaque année, ce qui représente une <a href="http://dx.doi.org/10.1098/rspa.2016.0404">seconde tous les 55 000 ans</a>. Après des centaines ou des milliers d’années, cette fraction de seconde par jour représente plusieurs heures.</p>
<p>La modification du jour terrestre a une incidence sur la datation des anciennes éclipses : si la différence de la durée du jour n’est pas corrigée, les calculs peuvent être inexacts de plusieurs milliers de kilomètres. Ainsi, lorsqu’on utilise les éclipses pour dater des événements historiques, il faut effectuer une correction. La marge d’incertitude liée à cette correction peut rendre plus ardue <a href="https://academic.oup.com/pasj/article/56/1/215/2948806">l’identification d’anciennes éclipses</a> en l’absence <a href="https://www.jstor.org/stable/178278">d’informations supplémentaires</a> permettant de <a href="https://articles.adsabs.harvard.edu/pdf/1995QJRAS..36..397Z">circonscrire les possibilités</a>.</p>
<h2>Mesurer l’évolution de la longueur du jour</h2>
<p>Les éclipses solaires bien connues permettent de suivre l’évolution de la durée du jour terrestre au fil des siècles. En datant les éclipses des 2 000 dernières années, les scientifiques ont établi un graphique représentant la durée de la journée terrestre au cours de cette même période. La valeur de 18 microsecondes par an est une moyenne, mais la Terre ralentit parfois un peu plus et parfois un peu moins.</p>
<figure class="align-center zoomable">
<a href="https://images.theconversation.com/files/580922/original/file-20240311-139405-bs1pct.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=1000&fit=clip"><img alt="un graphique montrant la longueur des jours au fil du temps" src="https://images.theconversation.com/files/580922/original/file-20240311-139405-bs1pct.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/580922/original/file-20240311-139405-bs1pct.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=413&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/580922/original/file-20240311-139405-bs1pct.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=413&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/580922/original/file-20240311-139405-bs1pct.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=413&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/580922/original/file-20240311-139405-bs1pct.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=518&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/580922/original/file-20240311-139405-bs1pct.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=518&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/580922/original/file-20240311-139405-bs1pct.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=518&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px"></a>
<figcaption>
<span class="caption">Variation de la durée du jour (lod, pour length of day) pour la Terre en millisecondes (0,001 s), mesurée à partir d’observations d’éclipses (ligne noire). La ligne rouge montre le changement moyen sur 2 000 ans, tandis que la ligne grise montre ce à quoi l’on s’attendrait en fonction de la force de marée entre la Terre et la Lune uniquement. La ligne verte en pointillés représente un modèle ajusté aux données en noir.</span>
<span class="attribution"><a class="source" href="http://dx.doi.org/10.1098/rspa.2016.0404">(F.R. Stephenson, L.V. Morrison and C.Y. Hohenkerk)</a>, <a class="license" href="http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/">CC BY</a></span>
</figcaption>
</figure>
<p>Les marées ne suffisent pas à expliquer ce phénomène : il se passe quelque chose de plus entre la Lune et la Terre, et la cause en est encore inconnue. Ce mystère peut toutefois être exploré grâce aux éclipses solaires.</p>
<p>Nous pouvons désormais mesurer la variation de la durée du jour terrestre à l’aide d’instruments, mais nous ne serions pas en mesure de calculer cette variation en remontant des centaines ou des milliers d’années sans un outil de mesure précis et des données sur les éclipses depuis des millénaires et partout dans le monde. Les éclipses solaires totales nous permettent de jeter un regard sur notre histoire ainsi que sur celle de la Terre.</p><img src="https://counter.theconversation.com/content/225614/count.gif" alt="La Conversation" width="1" height="1" />
<p class="fine-print"><em><span>Sarah Sadavoy est financé par le Conseil de recherches en sciences naturelles et en génie du Canada (CRSNG).</span></em></p>Les mentions d’éclipses totales de Soleil dans l’histoire ancienne aident les chercheurs à déterminer les dates précises d’événements notables.Sarah Sadavoy, Assistant Professor, Physics, Engineering Physics & Astronomy, Queen's University, OntarioLicensed as Creative Commons – attribution, no derivatives.tag:theconversation.com,2011:article/2233912024-02-13T15:43:06Z2024-02-13T15:43:06ZBob Marley, chantre de l’émancipation<figure><img src="https://images.theconversation.com/files/575052/original/file-20240212-24-ez1k2l.jpg?ixlib=rb-1.1.0&rect=0%2C0%2C1440%2C957&q=45&auto=format&w=496&fit=clip" /><figcaption><span class="caption">L'acteur Kingsley Ben-Adir se glisse dans la peau de l'idole.</span> <span class="attribution"><a class="source" href="https://www.allocine.fr/film/fichefilm-290882/photos/detail/?cmediafile=22056288">Allocine.fr</a></span></figcaption></figure><p><em>Bob Marley : One Love</em>. Nombreux seront sans doute celles et ceux à se rendre dans les salles de <a href="https://theconversation.com/topics/cinema-20770">cinéma</a> pour découvrir comment la vie de cet artiste iconique a été portée à l’écran par Reinaldo Marcus Green, et sous la supervision de son propre fils, Ziggy. Les fans pourront être sensibles aux nombreuses références et clins d’œil qui le parsèment, tandis que d’autres qui ne connaissent Bob Marley qu’à travers quelques titres comme <a href="https://www.youtube.com/watch?v=CMB4I5HbOl4">« Jamming »</a>, <a href="https://www.youtube.com/watch?v=uf9DjrIEEwc">« Could You Be Loved »</a> ou <a href="https://www.youtube.com/watch?v=IT8XvzIfi4U">« No Woman No Cry »</a> découvriront probablement l’ampleur et la complexité du personnage.</p>
<figure class="align-right zoomable">
<a href="https://images.theconversation.com/files/575065/original/file-20240212-16-awt63w.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=1000&fit=clip"><img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/575065/original/file-20240212-16-awt63w.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=237&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/575065/original/file-20240212-16-awt63w.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=410&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/575065/original/file-20240212-16-awt63w.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=410&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/575065/original/file-20240212-16-awt63w.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=410&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/575065/original/file-20240212-16-awt63w.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=515&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/575065/original/file-20240212-16-awt63w.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=515&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/575065/original/file-20240212-16-awt63w.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=515&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px"></a>
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<span class="caption">Bob Marley en concert au Dalymount Park, le 6 juillet 1980.</span>
<span class="attribution"><a class="source" href="https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Bob-Marley_3.jpg">Eddie Mallin/Wikimedia</a>, <a class="license" href="http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/">CC BY-SA</a></span>
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</figure>
<p>Né en 1945 en Jamaïque, petit pays de l’archipel des Caraïbes, Robert Nesta Marley appartient, par son succès, au panthéon de la musique populaire internationale. Ses albums se sont vendus par centaines de milliers – 700 000 ventes pour <em>Exodus</em>, sorti le 3 juin 1977, opus que l’on retrouve au cœur du film et désigné en 1998 « meilleur album du XX<sup>e</sup> siècle » par le <a href="https://content.time.com/time/magazine/article/0,9171,36533,00.html"><em>Time Magazine</em></a> ; <a href="https://archive.wikiwix.com/cache/index2.php?url=http%3A%2F%2Fwww.jamaicaobserver.com%2Fentertainment%2FMarley-still-climbs-the-charts_10685764">25 millions pour la compilation posthume <em>Legend</em></a>, album à la <a href="https://www.nostalgie.fr/artistes/bob-marley/actus/bob-marley-legend-lalbum-au-sommet-des-charts-70249610">longévité exceptionnelle</a> dans le classement de ventes d’albums du magazine <em>Billboard</em>, dont il atteint régulièrement le sommet, de sa sortie en 1984 jusqu’à aujourd’hui. Seul le <em>Dark side of the moon</em> de Pink Floyd fait mieux. Le <em>New York Times</em> a même considéré Bob Marley comme l’<a href="https://www.nytimes.com/2000/01/03/arts/critics-choices-albums-as-mileposts-in-a-musical-century.html">« artiste le plus influent de la deuxième moitié du XXᵉ siècle »</a>. Près de 20 ans après la mort de l’artiste, c’est avec son titre « One Love », <a href="https://www.theguardian.com/media/1999/dec/03/mondaymediasection.broadcasting">« hymne pour le millénaire »</a> que la BBC fête le passage à l’an 2000.</p>
<p>Et cet immense succès n’a été construit qu’en sept petites années sur la scène internationale (après dix ans sur la scène jamaïcaine), entre 1973 quand les Wailers (Bob Marley, Peter Tosh et Bunny Wailer) <a href="https://www.youtube.com/watch?v=HwY7eY5I-9I">font découvrir au public britannique leur album <em>Catch a Fire</em></a>, et 1980 quand un cancer agressif interrompt brutalement la carrière de Bob, avant de l’emporter le 11 mai 1981. Sept ans durant lesquels il a parcouru les quatre coins du monde : l’Europe où il rassemblera par exemple 110 000 personnes dans le stade de San Siro à Milan (plus que le pape une semaine auparavant !) et <a href="https://www.lemonde.fr/m-actu/article/2016/08/19/bob-marley-le-messie-qui-a-transporte-le-bourget_4985057_4497186.html">près de 50 000 en France au Bourget</a>, un record alors dans l’hexagone pour un concert payant, mais aussi les États-Unis, l’Australie, le Japon, l’Afrique – une tournée en Amérique latine était projetée, avant que la maladie ne se révèle.</p>
<p>Bob Marley est la première star de ce calibre à venir d’un pays du tiers monde, sans doute la seule jusqu’à ce que décolle dans les années 2000 la carrière de Rihanna, artiste native elle aussi des Caraïbes, de l’île de la Barbade. Mais Bob incarne une autre figure, déjà par son histoire : en 1945, à sa naissance, la Jamaïque est un pays extrêmement pauvre, toujours sous la domination britannique, <a href="https://www.youtube.com/watch?v=gCD6AG2yi5A">après des siècles de colonisation et d’esclavage</a>. Il en <a href="https://www.google.fr/books/edition/So_much_things_to_say_L_histoire_orale_d/5YFqDwAAQBAJ">vient des tréfonds</a> : vrai <a href="https://www.editions-allia.com/fr/livre/337/bass-culture">« country bwoy »</a>, gamin de la campagne, né d’une mère noire âgée de 18 ans et d’un père blanc de 65 ans qui ne l’a jamais considéré. Dans son village, il conduit les mules. Quand il arrive à Kingston, encore tout enfant, c’est à Trenchtown, quartier plus que populaire de la capitale, et on l’envoie apprendre la soudure plutôt qu’à l’école.</p>
<p>Bob Marley, c’est surtout – pour reprendre le slogan du biopic – une « icône », un « rebelle », une « légende ». Linton Kwesi Johnson, dub <em>poet militant</em>, le qualifie de <a href="https://www.google.fr/books/edition/So_much_things_to_say_L_histoire_orale_d/5YFqDwAAQBAJ">« Che Guevara de la culture populaire »</a>. Le titre <a href="https://www.youtube.com/watch?v=yxmsZXYhQCg">« Zimbabwe »</a>, sur l’album <em>Survival</em> était l’hymne officieux des <em>guerilleros</em> de ce pays en lutte contre un régime blanc de type apartheid, et dont l’artiste est venu fêter la victoire en 1980.</p>
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<p><em>Bob Marley & The Wailers célèbrent l’indépendance du Zimbabwe en 1980</em></p>
<p>Ses morceaux ont également été repris lors de la chute du mur de Berlin. On a même entendu <a href="https://www.youtube.com/watch?v=AeCHP-4iRbM">« Get Up, Stand Up »</a> et vu porter son portrait lors des manifestations de la place Tiananmen, en Chine, en 1989.</p>
<p>Comment ce petit garçon aux origines si modestes a-t-il pu atteindre le pinacle de la musique populaire internationale, et y incarner un chantre de l’émancipation ?</p>
<h2>Être une rock star rebelle… en parlant de la Bible ?</h2>
<p>Il y a certes d’abord la personnalité même de Bob Marley – qui a tout de l’étoffe des rock stars : beau, charismatique, d’une énergie apparemment inépuisable, un travailleur acharné derrière le fumeur de pétards, avec une volonté de fer, celle du « Tuff Gong », comme s’appelait son label, une expression bien difficile à traduire en français, mais qui dénote un « dur à cuire ». Il excelle comme auteur, comme compositeur, comme interprète. Il aime – <a href="https://dj.dancecult.net/index.php/dancecult/article/view/678/692">trait général et caractéristique de la musique populaire jamaïcaine d’ailleurs</a> – découvrir, expérimenter, maintenir sa musique en perpétuelle évolution. Il sera ainsi parfaitement à l’aise dans le <a href="https://www.youtube.com/watch?v=ysjaMz8oUBI">ska</a>, le <a href="https://www.youtube.com/watch?v=vDJFqoUVASI">rocksteady</a>, les <a href="https://www.youtube.com/watch?v=6O0wp-zJmUE">débuts du reggae</a>, comme dans ses variations plus tardives comme le <a href="https://www.youtube.com/watch?v=PImR07Vmong">rub-a-dub</a>. Mais il est aussi capable de grandes ballades romantiques à la <a href="https://m.youtube.com/watch?v=IT8XvzIfi4U">« No Woman No Cry »</a>, ou d’hymne guitare-voix à la <a href="https://www.youtube.com/watch?v=B0xceHDpHcc">« Redemption Song »</a>. Rares sont les artistes à avoir traversé et développé une telle richesse et diversité musicales.</p>
<p>Ce qui est probablement le plus déterminant dans la carrure, l’aura et l’écho de Bob Marley, c’est la source de son inspiration, et le <a href="https://www.editionsladecouverte.fr/jamaica_jamaica_-9782707194282">cœur de son message</a>. Bob vient du plus profond d’une île, d’une société marquée par des siècles de colonisation et de racisme, par les intenses souffrances de l’histoire de la déportation et de l’esclavage, et leurs conséquences contemporaines. Il a grandi dans un monde empreint du message de <a href="https://www.sciencespo.fr/fr/evenements/quelle-unite-pour-lafrique/">Marcus Garvey</a>, héros national jamaïcain, immense figure de la revendication et de l’affirmation de la fierté des Noirs descendants d’esclavisés, africains déportés aux Amériques. Puis Marley se convertit au rastafarisme dans les années 1960, un mouvement religieux qui reprend à son compte l’Ancien Testament, l’histoire d’un peuple élu, que Dieu ramène à la Terre promise après un exode de souffrance : ce peuple en exode ce sont les descendants d’esclavisés ; Dieu et sa figure messianique c’est Jah, Rastafari, l’empereur d’Éthiopie <a href="https://theconversation.com/fr/topics/haile-selassie-19813">Hailé Sélassié</a> ; la Terre promise c’est l’Afrique.</p>
<p>L’intensité et la profondeur – politiques, religieuses, mystiques – de cet héritage et de ce message donnent sans aucun doute à la voix de Bob Marley son souffle si puissant. Il semble lui-même porter quelque chose de prophétique, une aura <a href="https://www.youtube.com/watch?v=UZfaIx57UqU">naturelle mystique</a>, lui qui avait annoncé tout jeune qu’il mourrait trois ans plus vieux que le Christ. Kingsley Ben-Adir, qui l’interprète dans le film, caractérise comme <a href="https://www.youtube.com/watch?v=KmOn6LomXd0">« otherworldly » (« d’un autre monde ») la présence de Bob sur scène</a>.</p>
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<p><em>Londres, Rainbow theatre en 1977 : sur son titre « Lively Up Yourself », Marley pose sa guitare et entame une danse « otherworldly ».</em></p>
<p>Tout jeune enfant, le petit Nesta Marley était déjà réputé dans sa campagne pour son don de chiromancie. Une scène du film y fait un clin d’œil, lorsqu’on le voit regarder dans le creux de la main de sa femme Rita. C’est là un petit anachronisme : enfant, au retour d’un premier séjour à Kingston, il avait annoncé ne plus vouloir prédire l’avenir, mais jouer de la musique – comme si c’était dans la musique qu’il avait décidé de déployer dorénavant ses dons.</p>
<figure class="align-right ">
<img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/575283/original/file-20240213-16-ln0agz.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=237&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/575283/original/file-20240213-16-ln0agz.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=600&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/575283/original/file-20240213-16-ln0agz.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=600&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/575283/original/file-20240213-16-ln0agz.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=600&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/575283/original/file-20240213-16-ln0agz.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=754&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/575283/original/file-20240213-16-ln0agz.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=754&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/575283/original/file-20240213-16-ln0agz.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=754&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px">
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<span class="caption"><em>Exodus</em>, désigné en 1998 « meilleur album du XXᵉ siècle » par le magazine <em>Time</em>.</span>
</figcaption>
</figure>
<p>Il pourrait sembler paradoxal qu’un tel message touche un si large public : l’« album du siècle », selon le <em>Times</em>, le premier immense succès de Bob Marley, c’est <em>Exodus</em>, le <a href="https://horizon.documentation.ird.fr/exl-doc/pleins_textes/2022-10/010055233.pdf">livre de l’Exode, l’Ancien Testament appliqué aux descendants d’esclavisés</a>. Dans le film de Reinaldo Marcus Green, un publiciste d’Island Records, qui produit et distribue l’album, pose explicitement la question : comment espérer vendre un album qui a pour titre un livre de l’Ancien Testament, qui plus est avec une pochette sans image, constitué juste d’un titre écrit avec des lettres étranges, en calligraphie amharique, l’écriture éthiopienne ? Comment penser que des jeunes s’intéresseront à des chansons qui évoquent la Bible ?</p>
<p>Et pourtant avec Bob Marley, ça marche, ça touche très largement : les 110 000 personnes qui viennent l’applaudir à Milan, ce ne sont pas 110 000 rastas. Même les guérilleros qui prennent « Zimbabwe » pour hymne ne connaissent pas le mouvement rastafari. Et plus fort encore : un des premiers publics non jamaïcains à écouter les Wailers et Bob Marley, à porter des T-shirts <a href="https://www.youtube.com/watch?v=b0DU5uhoq-4">Rastaman Vibration</a>, ce sont les <a href="https://journals.openedition.org/etudescaribeennes/4740">premiers skinheads et punks britanniques</a>, qui ne sont pas vraiment réputés pour leur sensibilité religieuse.</p>
<h2>Une vibration universelle : l’émancipation</h2>
<p>Si Bob Marley parvient à donner toute sa puissance à cette voix, c’est qu’il sait en faire vibrer l’écho universel. Depuis son histoire particulière, il donne une voix à tous les « sufferers », tous ceux qui souffrent. Son message parle largement, parce qu’il est militant, mais pas partisan, parce qu’il est mystique, mais ni prosélyte ni sectaire.</p>
<p>Militant mais pas partisan, Bob Marley l’est parce que son expérience de la politique c’est celle de la Jamaïque des années 1960 et 1970, la <a href="https://journals.openedition.org/volume/5181">corruption et la violence</a>. Aucun parti ne semble avoir authentiquement à cœur les intérêts du peuple. Et le niveau de violence est tel que d’obscures motivations politiques pourraient être derrière la tentative d’assassinat dont Bob Marley a été victime en décembre 1976, scène qui ouvre son biopic. Quand, en 1978, après un long exil londonien pendant lequel il compose notamment l’album <em>Exodus</em>, il revient en Jamaïque pour le « One Love Peace Concert », ce n’est pas pour prendre parti : c’est pour réunir son île déchirée par les partis. Sur scène, face à une foule immense parsemée d’hommes armés, dans un moment historique, il joint les mains des deux adversaires politiques, Michael Manley et Edward Seaga.</p>
<p>Si Jah est omniprésent dans ses chansons, Bob ne cherche pas véritablement à convertir ni à détailler les principes et doctrines du mouvement rastafari. Il veut diffuser ce qu’il considère en être l’essence, le cœur du message : <a href="https://www.youtube.com/watch?v=zCgu_GSex0k">l’amour</a> (« One Love » !), la <a href="https://www.youtube.com/watch?app=desktop&v=B0xceHDpHcc">rédemption</a>, la <a href="https://www.youtube.com/watch?v=-JwL3lPBQ5E">lutte pour la justice</a> – pour que d’autres le reprennent.</p>
<figure>
<iframe width="440" height="260" src="https://www.youtube.com/embed/EHSQLU712iQ?wmode=transparent&start=0" frameborder="0" allowfullscreen=""></iframe>
<figcaption><span class="caption">Ziggy Marley, à l’avant-première du biopic qu’il produit : « Porter la vie de mon père sur le grand écran, c’est pour nous un moyen de plus de répandre au monde son message d’amour », Paris, Grand Rex, 1er février 2024.</span></figcaption>
</figure>
<p>C’est probablement « Redemption Song », dernière piste de son dernier album, un hymne guitare-voix dont le dépouillement et l’intimité sont uniques dans le répertoire de Bob, qui le résume le mieux :</p>
<blockquote>
<p>« Emancipate yourself from mental slavery<br>
None but ourselves can free our minds […]<br>
Won’t you help to sing these songs of freedom<br>
‘Cause all I ever have : Redemption songs, Redemption songs<br>
(« Emancipez-vous de l’esclavage mental<br>
Personne d’autre que nous-mêmes ne peut libérer nos esprits […]<br>
Ne m’aiderez-vous pas à chanter ces chants de liberté ?<br>
Parce que c’est tout ce que j’ai jamais eu : des chants de rédemption, des chants de rédemption »)</p>
</blockquote>
<h2>Le reggae, une musique de liberté</h2>
<p>Le vecteur du message, c’est un style musical spécifique, le reggae, une musique dont le premier objectif est de saisir le corps, de <a href="https://www.semanticscholar.org/paper/Sonic-Dominance-and-the-Reggae-Sound-System-Session-Henriques/3d05ed941d87e2c961e9eefebba04e70be900d3e"><em>littéralement</em> faire vibrer physiquement</a> – comme Marley vibre de son histoire et du message qu’il veut transmettre. Dans les <em>sound systems</em> jamaïcains, on dit que si le son est bon, une bouteille de bière ne peut tenir debout.</p>
<p>Le reggae, c’est une musique profonde avec des basses lourdes, fondamentales dans le mix, des basses qui semblent manifester l’enracinement, les « roots ». Le reggae, c’est aussi ce côté syncopé, ce contretemps qui prend à contrepied, qui entraîne et qui déstabilise. Et c’est ce côté <a href="https://www.routledge.com/Vibe-Merchants-The-Sound-Creators-of-Jamaican-Popular-Music/Hitchins/p/book/9781032404257">« <em>raw</em> »</a>, un peu rude, « brut de décoffrage », qui accroche et peut-être grince un peu – comme la voix si singulière de Bob Marley. Dans le film, on voit les Wailers présenter au producteur Coxsone Dodd ce qui sera leur tout premier tube, <a href="https://www.youtube.com/watch?v=ysjaMz8oUBI">« Simmer Down »</a>, en 1964. Plusieurs prises du morceau ont été réalisées, et dans celle choisie par Coxsone pour être pressée et diffusée, il y a une erreur, un petit truc qui déraille : l’un des acolytes de Bob, Peter Tosh, se trompe et entame un refrain au mauvais moment. C’est probablement ce côté rugueux qui a séduit les skinheads et punks britanniques dans les années 60 et début 70.</p>
<p>La forme musicale même constitue ainsi un véhicule idéal pour ce message. D’ailleurs, partout où le reggae a porté, ceux qui l’ont entendu se le sont approprié, pour y poser leur propre volonté d’émancipation.</p>
<h2>Bob Marley, trop universel ?</h2>
<p>Mais Bob Marley aurait-il perdu en authenticité en cherchant à toucher le plus large possible, aux quatre coins du monde, avec un message plus universel et une forme de reggae « international » nourri d’influences extérieures ? Le film montre par exemple l’arrivée de Junior Marvin, un guitariste rock qui avait collaboré avec Stevie Wonder, aux cheveux lissés – loin des canons du reggae rasta jamaïcain ! – sur la suggestion du producteur Chris Blackwell, du label Island, celui qui propulse Bob Marley et les Wailers sur la scène internationale.</p>
<p>En 1974, pour la sortie du premier album international solo de Bob, il y a débat sur le titre : <em>Knotty Dread</em> ou <em>Natty Dread</em>, des dreadlocks « noueuses » ou « élégantes » ? Pour un Jamaïcain, cela se prononce pratiquement de la même manière, mais une fois porté à l’écrit, la connotation n’est pas la même… Dans les deux cas, Bob Marley tranche : oui pour Junior Marvin, pour accrocher un public qui vient du rock, et ce sera « Natty Dread » – des dreadlocks élégantes, certes, mais qui chantent <a href="https://www.youtube.com/watch?v=bJ-yZ2WwXqk">« Revolution »</a>.</p>
<figure>
<iframe width="440" height="260" src="https://www.youtube.com/embed/EyrpNfcNCz8?wmode=transparent&start=0" frameborder="0" allowfullscreen=""></iframe>
<figcaption><span class="caption">« Survival » ou « Black Survival » ?</span></figcaption>
</figure>
<p>Une des meilleures illustrations de cette ouverture de Bob Marley à un large public sans compromission du message originel est probablement <a href="https://www.google.fr/books/edition/So_much_things_to_say_L_histoire_orale_d/5YFqDwAAQBAJ">l’histoire du titre et de la pochette de l’album <em>Survival</em></a>. Celui-ci devait originellement s’intituler <em>Black Survival</em>, mais Bob Marley a préféré lui donner une dimension plus universelle en omettant le « Black ». Cependant la pochette de l’album montre ce <em>Survival</em> écrit sur la représentation d’un navire négrier, encadré des drapeaux de tous les pays africains. Un message universel, oui, mais dont l’origine et la puissance proviennent d’une histoire et d’une souffrance particulières – celles des descendants des Noirs esclavisés déportés d’Afrique.</p>
<hr>
<p><em>Thomas Vendryes tient à remercier Audrey Bangou pour sa précieuse contribution à la conception et à la relecture de ce texte.</em></p><img src="https://counter.theconversation.com/content/223391/count.gif" alt="The Conversation" width="1" height="1" />
<p class="fine-print"><em><span>Thomas Vendryes ne travaille pas, ne conseille pas, ne possède pas de parts, ne reçoit pas de fonds d'une organisation qui pourrait tirer profit de cet article, et n'a déclaré aucune autre affiliation que son organisme de recherche.</span></em></p>À l’occasion de la sortie du biopic « Bob Marley : One Love », retour sur la vie et l’œuvre d’un artiste qui a su transmettre un message universel, au-delà d’un fort ancrage politique et religieux.Thomas Vendryes, Maître de conférence au Département de Sciences Humaines et Sociales de l'ENS Paris-Saclay, Centre for Economics at Paris-Saclay (CEPS), École Normale Supérieure Paris-Saclay – Université Paris-SaclayLicensed as Creative Commons – attribution, no derivatives.tag:theconversation.com,2011:article/2211592024-02-11T14:45:56Z2024-02-11T14:45:56ZEn Égypte et ailleurs, les multiples visages du salafisme<p><em>Le salafisme, qui préconise aux musulmans de vivre à l’image du Prophète et de ses compagnons, et qui repose sur un retour à la lettre du Coran et de la Sunna, a connu une diffusion spectaculaire au sein du monde sunnite au cours de ces dernières décennies. Au départ centré sur les normes de la vie quotidienne, il s’est progressivement rapproché du champ politique, notamment en Égypte, terre d’origine des Frères musulmans, avec lesquels le salafisme ne doit pas être confondu. C’est précisément en Égypte que Stéphane Lacroix, spécialiste reconnu de ce pays, professeur associé au CERI/Sciences Po et co-directeur de la Chaire d’Études sur le Fait Religieux de Sciences Po, a enquêté depuis 2010 pour les besoins d’un ouvrage appelé à faire date, <a href="https://www.cnrseditions.fr/catalogue/sciences-politiques-et-sociologie/le-crepuscule-des-saints/">« Le Crépuscule des Saints, Histoire et politique du salafisme en Égypte »</a>, qui vient de paraître aux éditions du CNRS. Nous vous proposons ici quelques extraits de l’introduction.</em></p>
<p>–—</p>
<p>En l’espace de quelques décennies, l’orthodoxie musulmane sunnite a changé de visage. C’est là le résultat de l’influence grandissante exercée dans le champ de l’islam par ce que l’on appelle le salafisme. Le terme, souvent mal compris, est revendiqué par des mouvements et individus aux positionnements politiques divers et parfois opposés, du loyalisme assumé des oulémas partenaires de la monarchie saoudienne au jihadisme sanglant de l’État islamique.</p>
<p>Tous néanmoins s’accordent sur une série de fondamentaux : prétention à incarner l’islam sunnite dans sa forme la plus stricte, excluant soufis et partisans de l’école théologique ash’arite qui prônait un rationalisme prudent et était restée dominante jusqu’au XX<sup>e</sup> siècle ; rejet inconditionnel des écoles non sunnites de l’islam, à commencer par le chiisme ; promotion de pratiques sociales et religieuses coulées dans une norme ultra-conservatrice, décrite comme héritée des premiers musulmans.</p>
<p>Au terme de ce qui s’est apparenté à une véritable révolution normative, ces fondamentaux en sont venus à constituer, pour un nombre croissant de musulmans, l’essence de la foi sunnite, même s’ils sont loin d’être toujours mis en œuvre par ceux qui les érigent en norme. Le salafisme semble avoir, en somme, pris l’ascendant dans la bataille des idées. Ce bouleversement est d’autant plus remarquable que, il y a à peine quelques décennies, ces interprétations étaient encore minoritaires parmi les croyants musulmans.</p>
<p>Les explications données à l’essor du salafisme ont souvent péché par une tendance à la monocausalité. On pointe beaucoup le rôle joué par le royaume d’Arabie saoudite, dont l’islam officiel se dit salafiste et qui se considère comme porteur d’une mission religieuse assumée. Il n’est ici nullement question de nier l’influence du prosélytisme saoudien, particulièrement depuis les années 1970 lorsque les revenus du pétrole ont donné au royaume les moyens de ses ambitions. Mais en se limitant à cette explication, on s’interdirait de comprendre pourquoi la greffe salafiste est parvenue à prendre, et pourquoi les effets s’en sont fait sentir plus fortement dans certains pays que dans d’autres.</p>
<p>Souligner le caractère transnational du « phénomène » salafiste ne doit pas en effet nous amener à occulter les dynamiques très localisées à l’œuvre dans son implantation et dans son essor. Il faut d’abord souligner le rôle qu’ont joué, dans chaque pays ou presque, des entrepreneurs religieux locaux mus par une authentique <a href="https://www.editionsladecouverte.fr/le_savant_et_le_politique___une_nouvelle_traduction-9782707140470">éthique de conviction</a>. Le jeu des régimes leur a – plus ou moins volontairement – ouvert un espace. Les <a href="http://www.leseditionsdeminuit.fr/livre-Questions_de_sociologie%C2%A0-1956-1-1-0-1.html">« logiques de champ »</a>, pour reprendre une expression de Pierre Bourdieu, ont fait le reste. Cela n’a pas été sans conséquence sur la doctrine : partout, en dépit de sa prétention à représenter une essence intangible, le salafisme s’est adapté aux conditions de ses sociétés d’implantation, produisant des structures d’autorité locales plus en phase avec les réalités de celles-ci.</p>
<p>L’Égypte en est un cas d’étude particulièrement intéressant. D’abord parce que l’ouverture du champ politique au lendemain de la chute de Moubarak a permis de mesurer dans les urnes l’attrait (et, plus encore, la banalisation) du salafisme. La véritable surprise des premières élections libres qu’a connues le pays à l’automne 2011 n’est pas la place de tête remportée par les Frères musulmans, mais le très bon score du parti salafiste al-Nour, créé quelques mois plus tôt et arrivé second avec plus de 25 % des suffrages.</p>
<p>Surtout, la libéralisation du champ religieux rend alors visible une religiosité salafiste dont beaucoup, surtout parmi les élites, ne soupçonnaient pas l’ampleur. Il suffisait pourtant, en 2011, de questionner un échantillon de musulmans égyptiens pour en prendre la mesure : interrogés sur le soufisme et le culte des saints, une majorité d’enquêtés répondaient que tout cela était contraire à l’islam (tout en concédant parfois être allés à l’une de ces <a href="https://www.jstor.org/stable/j.ctt1j1nsts">célébrations populaires</a> ; interrogés sur la tenue vestimentaire « idéale » pour une femme, beaucoup se prononçaient pour le <em>niqab</em> (tout en reconnaissant souvent que leur femme, leur sœur ou leur fille ne le portait pas).</p>
<p>La plupart des enquêtés ne se définissaient pas comme salafistes et une majorité ne portait aucun signe extérieur de religiosité. Mais pour un grand nombre d’entre eux, sans qu’ils en aient souvent conscience, le salafisme incarnait la norme islamique sunnite. Tout porte à croire que, quelques décennies plus tôt, les réponses obtenues auraient été bien différentes.</p>
<p>Cette transformation est d’autant plus remarquable que l’Égypte a historiquement représenté l’un des bastions de ce que nous appelons ici « l’islam traditionnel sunnite », dont le fondement se situe dans cette <a href="https://www.academia.edu/53417477/Brown_Jonathan_A_C_Hadith_Muhammads_Legacy_in_the_Medieval_and_Modern_World_Oneworld_Publications_2017_">« tradition sunnite tardive »</a> (selon les termes de Jonathan Brown) dont l’hégémonie normative s’était étendue à la quasi-totalité du monde sunnite à partir de sa cristallisation au tournant du XIV<sup>e</sup> siècle.</p>
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<iframe width="440" height="260" src="https://www.youtube.com/embed/EhylvYobG7c?wmode=transparent&start=0" frameborder="0" allowfullscreen=""></iframe>
<figcaption><span class="caption">Quand les salafistes sortent de l’isoloir (<em>L’Effet Papillon</em>, 3 avril 2021).</span></figcaption>
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<p>Par son attachement à la théologie ash’arite (et, plus à l’est, maturidite, l’une et l’autre étant proches), aux écoles canoniques de jurisprudence, et la tolérance plus ou moins marquée qu’il affiche à l’égard du soufisme, cet « islam traditionnel » se situe aux antipodes de tout ce que le salafisme entend promouvoir. Au Caire, il s’incarne dans la prestigieuse et millénaire mosquée-université al-Azhar, qui en a longtemps constitué l’un des principaux points de rayonnement à l’échelle mondiale avant d’être elle-même gagnée par l’influence des sous-courants salafistes qui se sont développés en son sein (quoique sans jamais en ébranler le sommet). Comment expliquer dès lors qu’en Égypte, en l’espace de quelques décennies, un changement religieux aussi profond ait pu se produire ?</p>
<p>C’est la première question à laquelle s’attelle cet ouvrage, en proposant une socio-histoire du salafisme égyptien s’étendant sur le temps long, depuis son émergence organisée dans les cercles savants du Caire des années 1920 jusqu’à la période la plus récente. Il s’agira d’étudier, de manière diachronique, les transformations de la normativité islamique dans l’Égypte du XX<sup>e</sup> et du début du XXI<sup>e</sup> siècle, en portant le regard sur les acteurs individuels et collectifs à l’origine de ces transformations et sur les contextes politiques et sociaux dans lesquels ils ont opéré. […]</p>
<p>Ce travail est traversé par un second questionnement qui lui sert de fil rouge : comment penser la relation que le salafisme – cette fois plus seulement comme discours ou vision du monde, mais comme mouvance agissante – entretient avec le politique ?</p>
<p>La position de l’essentiel des salafistes égyptiens est certes relativement claire jusqu’aux années 1970 : elle consiste en un évitement de la chose politique complété, chaque fois que nécessaire, par de bruyantes déclarations d’allégeance aux autorités en place, quelles qu’elles soient. Cette position s’est néanmoins complexifiée depuis, lorsque le salafisme a commencé à subir les influences des mouvances islamiques concurrentes.</p>
<p>La naissance à la fin des années 1970 du premier mouvement social organisé se réclamant du salafisme, la Prédication salafiste, marque en ce sens une rupture. Plus de trente ans plus tard, ce même mouvement entrera dans l’Histoire en engendrant le parti al-Nour, seconde force politique du premier parlement démocratiquement élu de l’Égypte post-révolutionnaire.</p>
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<a href="https://images.theconversation.com/files/570951/original/file-20240123-21-pnnce9.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=1000&fit=clip"><img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/570951/original/file-20240123-21-pnnce9.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=237&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/570951/original/file-20240123-21-pnnce9.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=920&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/570951/original/file-20240123-21-pnnce9.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=920&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/570951/original/file-20240123-21-pnnce9.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=920&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/570951/original/file-20240123-21-pnnce9.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=1156&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/570951/original/file-20240123-21-pnnce9.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=1156&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/570951/original/file-20240123-21-pnnce9.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=1156&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px"></a>
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<span class="caption">Cet extrait est issu de « Le Crépuscule des Saints, Histoire et politique du salafisme en Égypte », de Stéphane Lacroix, qui vient de paraître aux éditions du CNRS.</span>
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<p>Contre l’avis de ceux qui voudraient voir dans ces péripéties autant de revirements doctrinaux, cet ouvrage cherchera à décrypter la « grammaire » du salafisme égyptien, seule à même d’expliciter la logique des choix politiques faits par ses acteurs. Cette lecture « grammaticale » montrera aussi que le salafisme, devenu quasi hégémonique en tant que norme religieuse, peut aisément échapper à ceux qui s’en voudraient les promoteurs « grammaticaux » légitimes.</p>
<p>L’ouvrage se conclura ainsi sur le « salafisme révolutionnaire » de Hazim Abu Isma’il, cheikh salafiste au style populiste, véritable « ovni » politique et éphémère candidat à l’élection présidentielle de 2012 qui, étant parvenu à unir autour de lui un mouvement de soutien massif, avait un temps été pressenti pour l’emporter. Les évolutions postérieures à 2011 permettent en somme de mesurer les effets paradoxaux de la « victoire » religieuse du salafisme : devenu norme, il est voué à être réapproprié par autant d’acteurs qui en contestent le sens ; cette concurrence accrue accompagne sa politisation, qui vient remettre en cause sa prétention à la pureté doctrinale. C’est tout cela qui pourrait expliquer le reflux, certes encore très relatif, du salafisme en Égypte dans la période la plus récente.</p><img src="https://counter.theconversation.com/content/221159/count.gif" alt="The Conversation" width="1" height="1" />
<p class="fine-print"><em><span>Stéphane Lacroix ne travaille pas, ne conseille pas, ne possède pas de parts, ne reçoit pas de fonds d'une organisation qui pourrait tirer profit de cet article, et n'a déclaré aucune autre affiliation que son organisme de recherche.</span></em></p>Traditionnellement associé à un ultra-conservatisme intransigeant en matière de mœurs, le salafisme revêt désormais une importante dimension politique.Stéphane Lacroix, Professeur associé à l'École des affaires internationales de Sciences Po (PSIA) et co-directeur de la Chaire d’Études sur le Fait Religieux, Sciences Po Licensed as Creative Commons – attribution, no derivatives.tag:theconversation.com,2011:article/2213242024-01-22T15:19:40Z2024-01-22T15:19:40ZL’enseignement musulman sous contrat dans le viseur des pouvoirs publics français<p>Les affaires récentes concernant l'établissement catholique <a href="https://www.mediapart.fr/journal/france/dossier/stanislas-et-l-affaire-oudea-castera">Stanislas</a> à Paris et le lycée musulman <a href="https://www.marianne.net/societe/education/rapport-elogieux-manquements-graves-comment-les-autorites-ont-navigue-a-vue-sur-le-lycee-averroes">Averroès</a> de Lille prouvent que l’enseignement confessionnel sous contrat reste un sujet de controverses politiques et médiatiques.</p>
<p>En août 2021, les parlementaires français votent <a href="https://www.seine-maritime.gouv.fr/Actions-de-l-Etat/Securite-et-Defense/Securite-publique/Lutte-contre-la-radicalisation-et-le-terrorisme/Loi-du-24-aout-2021-confortant-le-respect-des-principes-de-la-Republique-loi-CRPR/Loi-n-2021-1109-du-24-aout-2021-confortant-le-respect-des-principes-de-la-Republique-loi-CRPR#:%7E:text=La%20loi%20n%C2%B02021,Mureaux%20le%202%20octobre%202020.">la loi confortant les principes de la République</a>, créant un nouveau délit de séparatisme et instaurant un contrôle renforcé sur les établissements scolaires confessionnels hors contrat et sous contrat, notamment « musulmans ».</p>
<h2>Le cas emblématique du lycée Averroès</h2>
<p>C’est dans ce contexte que le préfet du Nord Georges-François Leclerc a annoncé le 8 décembre dernier <a href="https://www.lemonde.fr/societe/article/2023/12/11/a-lille-le-lycee-averroes-de-l-excellence-a-la-chute_6205111_3224.html">la résiliation du contrat d’association</a> qui lie le lycée Averroès à l’État, invoquant entre autres des dysfonctionnements administratifs majeurs, des financements illicites et des contenus pédagogiques non conformes aux principes républicains, points qui ne figurent pourtant pas dans <a href="https://france3-regions.francetvinfo.fr/hauts-de-france/nord-0/lille/lycee-musulman-averroes-syndicats-politiques-directeur-de-grande-ecole-tour-d-horizon-des-soutiens-affiches-2884994.html">les différents rapports d'inspection</a>.</p>
<p>Ouvert à Lille en 2003, il s’agit du plus ancien des trois lycées musulmans contractualisés par l’État en France métropolitaine. La mobilisation de moyens financiers, humains et administratifs consistants lui a permis de s’imposer rapidement comme un établissement scolaire d’excellence. Classé <a href="https://www.la-croix.com/Urbi-et-Orbi/Actualite/France/Le-lycee-musulman-Averroes-de-Lille-meilleur-lycee-de-France-2013-03-28-926203">meilleur lycée de France</a>, puis <a href="https://www.lavoixdunord.fr/1309270/article/2023-03-29/lille-averroes-et-faidherbe-dans-le-top-3-des-lycees-de-la-region">de la région</a>, la décision préfectorale prend donc une valeur fortement symbolique et politique.</p>
<p>Depuis sa création, ce lycée a déjà connu plusieurs épisodes intenses de <a href="https://www.liberation.fr/societe/2015/02/05/pourquoi-j-ai-demissionne-du-lycee-averroes_1196424/">controverses</a>. Au niveau local, l’extrême droite puis la droite se sont régulièrement opposées à son financement public, mettant en avant <a href="https://www.lavoixdunord.fr/1271299/article/2022-12-26/subventions-regionales-le-conseil-d-etat-tranche-en-faveur-du-lycee-averroes">ses liens financiers (avérés et bien légaux) avec le Qatar</a>.</p>
<p>Mais le cas Averroès ne pose pas tant <a href="https://www.cairn.info/revue-les-sciences-de-l-education-pour-l-ere-nouvelle-2020-1-page-11.htm">la question anciennement portée par le camp laïque</a> de la fin du financement de l’enseignement privé. Il interroge fondamentalement la possibilité pour des établissements musulmans — derniers arrivés dans le paysage de l’enseignement confessionnel —, de bénéficier des mêmes <a href="https://www.boutique-dalloz.fr/l-ecole-et-la-republique-p.html">« accommodements »</a> que les autres cultes. Au-delà de cela, il questionne la tolérance par les pouvoirs publics d’organisations islamiques (c’est-à-dire se référant à l’islam) autonomes dans le champ social français.</p>
<h2>Un système d'aides publiques qui n'a cessé de se renforcer</h2>
<p>Le financement public du secteur d’enseignement privé est le point crucial de l’approche de la laïcité qui s’est déployée sous la Vème République. Il scelle le contrat d’association instauré par <a href="https://books.openedition.org/pur/109889?lang=en">la loi Debré (1959)</a> entre l’État et les établissements d’enseignement privé qui le demandent.</p>
<p>Ce contrat permet le versement de fonds publics aux écoles privées moyennant le respect des règles et des programmes de l’enseignement public et l’accueil de tous les élèves sans discrimination. <a href="https://www.boutique-dalloz.fr/l-ecole-et-la-republique-p.html">Ce régime d’accommodement </a> a longtemps suscité l’ire des militants pour le service public unifié et laïque de l’Éducation nationale qui y voient une grave atteinte à l’interdiction du financement public des religions posée par la loi de 1905, dont le point culminant de la mobilisation a été les manifestations de 1984 pour la défense de <a href="https://enseignants.lumni.fr/fiche-media/00000005866/la-mobilisation-des-partisans-de-l-ecole-privee-provoque-l-echec-de-la-loi-savary.html">la version initiale de loi Savary</a>.</p>
<p>Cependant, ce système d’aide n’a cessé de se renforcer. Les financements publics versés par l’État et les collectivités territoriales représentent aujourd’hui <a href="https://www.cafepedagogique.net/2023/06/02/enseignement-prive-8-milliards-de-fonds-publics-et-pas-de-controles/">73 % des dépenses de fonctionnement des établissements sous contrat</a>. Ces subventions atteignent annuellement environ 8 milliards d’euros, <a href="https://www.lgdj.fr/l-ecole-et-la-republique-9782247221158.html">soit 14 % du budget total de l’Éducation nationale</a>. Elles bénéficient d’abord aux établissements catholiques, très majoritaires parmi les établissements privés.</p>
<p>La légitimation du dispositif de la loi Debré s’est complexifiée avec le temps. Argumentée au départ par les besoins scolaires et la liberté d’éducation, l’existence d’un secteur d’enseignement privé financé par l’État est devenue dans les années 2000 un appui à la mise en œuvre d’une <a href="https://www.lemonde.fr/archives/article/2003/05/25/seize-propositions-dans-le-rapport-sur-la-laicite-de-francois-baroin_4262905_1819218.html">« nouvelle laïcité »</a> exigeant des élèves <a href="https://www.senat.fr/seances/s200403/s20040302/s20040302003.html#int996">en établissement public</a> qu’ils et elles n’arborent aucun signe ostensible de leur affiliation religieuse.</p>
<p>Lors du vote de <a href="https://www.legifrance.gouv.fr/jorf/id/JORFTEXT000000417977">la loi du 15 mars 2004</a> interdisant aux élèves, « en application du principe de laïcité », le port de signes et tenues manifestant ostensiblement une religion, la possibilité pour les élèves voilées exclues de rejoindre des établissements privés a été présentée comme <a href="https://esprit.presse.fr/article/patrick-weil/lever-le-voile-7559">un gage de leur liberté de conscience</a>.</p>
<h2>Des contrôles inégaux</h2>
<p>La question du contrôle des établissements sous contrat a été soulevée périodiquement. Dans un <a href="https://www.ccomptes.fr/fr/publications/lenseignement-prive-sous-contrat">rapport paru en 2023</a>, la Cour des comptes estime que celui prévu par la législation, est au mieux minimaliste (du côté pédagogique), au pire inappliqué (concernant le financier).</p>
<p>Nos recherches nous amènent à nuancer ce constat : <a href="https://www.theses.fr/2021UPSLP080">les modalités de contrôle varient</a> considérablement <a href="https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/01416200.2022.2131735">d’un réseau à l’autre</a>. Du côté de l’enseignement catholique, les inspections suivent en gros le rythme de celles qui sont réalisées dans le public <a href="https://www.ccomptes.fr/fr/publications/lenseignement-prive-sous-contrat">(dans le cadre des trois « rendez-vous de carrière » des enseignants)</a>. En outre, ces établissements peuvent choisir sur des critères scolaires les élèves qu’ils accueillent. Cette sélection sur le niveau correspond peu ou prou à un tri social, ce qui aggrave <a href="https://laviedesidees.fr/Enseignement-prive-et-segregation-scolaire">la structure ségrégative du système scolaire français</a>. </p>
<p>Les collèges sous contrat scolarisent moins de 17 % d’élèves d’origine sociale défavorisés et concentrent 40 % d’élèves très favorisés, proportions qui sont <a href="https://www.lemonde.fr/societe/article/2023/04/13/mixite-sociale-a-l-ecole-pap-ndiaye-face-a-la-delicate-implication-de-l-enseignement-prive_6169320_3224.html">strictement inverses dans le public</a>. En 2022, le ministre de l'Education nationale Pap Ndiaye a <a href="https://www.francetvinfo.fr/societe/education/mixite-sociale-a-l-ecole-l-enseignement-prive-catholique-signe-un-protocole-finalement-peu-contraignant_5829536.html">renoncé à imposer des obligations de mixité sociale</a> à l’enseignement catholique qui y était très hostile.</p>
<p>En raison des réticences des responsables administratifs et communautaires, l’enseignement juif a quant à lui historiquement été peu inspecté, malgré des entorses au contrat <a href="https://www.lgdj.fr/l-ecole-et-la-republique-9782247221158.html">bien documentées</a>. Il n’est pas rare que <a href="https://books.openedition.org/pur/109985?lang=fr">les établissements juifs</a> sélectionnent leurs élèves sur des critères religieux ou communautaires. </p>
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<p>L’enseignement musulman est à l’inverse <a href="https://www.theses.fr/265451752">très contrôlé</a>, qu’il s’agisse <a href="https://doi.org/10.1177/09571558221151001">des établissements hors contrat</a> (on compte environ 70 groupes scolaires musulmans ayant moins de dix ans d’existence), ou des rares établissements contractualisés partiellement (en métropole, aucun ne l’est pour l’ensemble de ses classes). À ce titre, l’Inspection générale de l’éducation, du sport et de la recherche notait <a href="https://static.blast-info.fr/attachments/stories/2023/gS9HjS-QQnumCrLXl7NLOw/attachment-kaCAkdjcQz2hkp2n1H3ixA.pdf">en 2020</a> que treize inspections d’enseignants avaient été menées au sein du lycée Averroès depuis 2015, « ce qui doit en faire l’établissement le plus contrôlé de l’académie, sans que jamais aucune remarque défavorable n’ait été formulée à l’encontre des pratiques enseignantes observées ».</p>
<h2>De la surveillance à la sujétion de l’islam : une tendance lourde</h2>
<p>Si les écoles musulmanes ont initialement été conçues par leurs promoteurs ainsi que par les pouvoirs publics, comme une solution au « problème du voile à l’école », force est de constater qu’elles sont devenues aujourd’hui un nouveau problème public. Les attentats de 2015 ont porté <a href="https://journals.openedition.org/lectures/58369">le soupçon sur ce secteur</a>. </p>
<p>Bien qu’il n’existe aucun lien connu entre ces établissements et le terrorisme islamiste, les gouvernements successifs ont depuis lors cherché à restreindre l’ouverture d’établissements privés musulmans. Trois lois - <a href="https://www.legifrance.gouv.fr/jorf/id/JORFTEXT000036798673/">la loi Gatel du 13 avril 2018</a>, <a href="https://www.vie-publique.fr/loi/269264-loi-ecole-de-la-confiance-du-26-juillet-2019-loi-blanquer">la loi pour une école de la confiance du 26 juillet 2019</a> et <a href="https://www.vie-publique.fr/loi/277621-loi-separatisme-respect-des-principes-de-la-republique-24-aout-2021">la loi « séparatisme » du 24 août 2021</a> - ont accru leurs contrôles.</p>
<p>La suppression du contrat d’association du lycée Averroès, <a href="https://www.lemonde.fr/idees/article/2023/12/16/la-decision-de-deconventionner-le-lycee-averroes-a-lille-est-inequitable-et-disproportionnee_6206186_3232.html">dénoncée par certains observateurs comme inéquitable et disproportionnée</a> est à resituer dans l’ensemble plus vaste des dispositions qui tendent aujourd’hui à disperser les collectifs islamiques et à dévitaliser les institutions qu’ils tentent d’édifier.</p>
<p>La dissolution en janvier 2022 <a href="https://www.lemonde.fr/societe/article/2021/09/25/le-conseil-d-etat-valide-la-dissolution-du-ccif-et-de-barakacity_6095981_3224.html">du Collectif contre l’islamophobie en France</a>, structure associative dédiée à la défense juridique des victimes, partenaire de plusieurs organisations internationales de défense des droits humanitaire en est un exemple. Le remplacement du Conseil français du culte musulman établi en 2003 avec une certaine autonomie par des <a href="https://www.prefectures-regions.gouv.fr/ile-de-france/Actualites/Assises-territoriales-de-l-Islam-de-France-lancement-de-la-concertation">Assises départementales de l’islam</a> dont les membres sont choisis par les préfets en est un autre. Autant de décisions qui témoignent d’une politique résolue d’affaiblissement des capacités d’organisation autonome de l’islam en France.</p>
<p>De manière générale, les établissements musulmans qui demandent à s’inscrire dans la continuité du service public par le biais du contrat obtiennent <a href="https://www.millenaire3.com/Interview/2018/les-difficultes-d-ouvrir-une-ecole-confessionnelle">rarement une réponse positive</a>. Au nom de la lutte contre le séparatisme islamiste, on en vient à entraver le développement d’un secteur d’enseignement privé musulman sous contrat qui, outre ses performances scolaires et sa conformité à <a href="https://www.cairn.info/revue-le-telemaque-2013-1-page-35.htm">la rhétorique méritocratique républicaine</a>, est très étroitement contrôlé par les autorités de tutelle tout en envoyant aux musulmans un message de reconnaissance de leur légitimité à exister en France en tant que tels.</p><img src="https://counter.theconversation.com/content/221324/count.gif" alt="The Conversation" width="1" height="1" />
<p class="fine-print"><em><span>Vincent Geisser est membre de organisation. Président du Centre d'information et d'études sur les migrations internationales (CIEMI, Paris)</span></em></p><p class="fine-print"><em><span>Carol Ferrara et Françoise Lorcerie ne travaillent pas, ne conseillent pas, ne possèdent pas de parts, ne reçoivent pas de fonds d'une organisation qui pourrait tirer profit de cet article, et n'ont déclaré aucune autre affiliation que leur poste universitaire.</span></em></p>Les écoles musulmanes ont initialement été conçues par leurs promoteurs ainsi que par les pouvoirs publics comme une solution au « problème du voile à l’école .»Françoise Lorcerie, Professeure, Aix-Marseille Université (AMU)Carol Ferrara, Anthropologist & Assistant Professor, Department of Marketing Communication, Emerson CollegeVincent Geisser, Sociologue, Aix-Marseille Université (AMU)Licensed as Creative Commons – attribution, no derivatives.tag:theconversation.com,2011:article/2204052024-01-14T16:30:10Z2024-01-14T16:30:10ZDu « Jour du Seigneur » aux croisades morales de CNews<p>Le <em>Jour du Seigneur</em> vient de fêter ses 75 ans. Émission emblématique du <a href="https://theconversation.com/debat-laudiovisuel-public-est-il-vraiment-public-156794">service public</a> par sa longévité, elle s’inscrit dans un processus ancien d’influence de l’Église au sein des médias. Si les émissions religieuses font désormais partie du « patrimoine » de la <a href="https://theconversation.com/la-necessite-de-la-television-publique-158175">télévision publique</a>, elles ne manquent pas d’interroger le <a href="https://www.vie-publique.fr/fiches/271400-la-loi-du-9-decembre-1905-de-separation-des-eglises-et-de-letat">principe de laïcité</a>.</p>
<h2>Des causeries religieuses aux radio-sermons</h2>
<p>Les émissions religieuses illustrent la rapidité avec laquelle l’Église catholique a su s’adapter à l’évolution des médias pour étendre son influence. Ce sont essentiellement les dominicains, appartenant à <a href="https://www.cairn.info/revue-de-l-histoire-des-religions-2018-3-page-554.htm">l’Ordre prêcheur</a> (OP), congrégation pour l’évangélisation des peuples, qui vont être les fers de lance du mouvement d’influence.</p>
<p>À partir de 1927, la station Radio-Paris retransmet les conférences de Notre-Dame et diffuse chaque dimanche 20 minutes de prédication catholique, appelée la « causerie religieuse ». Au 1<sup>er</sup> janvier 1934, suite à la décision du gouvernement français de racheter Radio-Paris afin d’en faire une radio nationale publique, les émissions religieuses sont supprimées au nom de la neutralité de l’État malgré les critiques rejetant un « laïcisme outrancier".</p>
<p>C’était sans compter l’influence des dominicains : elles sont rétablies à Pâques la même année… À partir de cette date, les prédications <a href="https://journals.openedition.org/radiomorphoses/1411">« radio-sermons »</a>, sorte de discours simples, directs, familiers, à la portée de tous, fleurissent sur les radios d’État ou privées.</p>
<p>L’introduction de la messe est plus tardive. En 1935, une campagne est menée par des auditeurs et des personnalités de confession catholique auprès du ministre des PTT pour la diffusion d’une messe hebdomadaire. Mais la radio d’État résiste au motif que l’expression religieuse à la radio doit être soumise aux principes de laïcité et de neutralité. Les dominicains orchestrent alors une campagne de communication et obtiennent ainsi à la Pentecôte 1938 que Radio-37, nouvelle radio privée en quête d’audience, diffuse en direct la messe.</p>
<p>Après la libération, la radiodiffusion française (RTF) devient monopole d’État. Néanmoins, dès octobre 1944, la messe est diffusée sur les antennes et des programmes spéciaux ont lieu pour les événements catholiques.</p>
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<h2>L’introduction des émissions religieuses à la télévision</h2>
<p>Dans les années 1950, dans une télévision française naissante, les premiers programmes de télévision accordent sans tarder une place et une attention particulières aux émissions à caractère religieux.</p>
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<p>Cette présence du religieux est essentiellement due à l’action conjointe du père Pichard, dominicain, et celle de <a href="https://publictionnaire.huma-num.fr/notice/arcy-jean">Jean d’Arcy</a>, alors chargé de mission au cabinet de François Mitterrand, secrétaire d’État chargé de l’information auprès du président du Conseil. Si Jean d’Arcy défend le choix des 819 lignes, technique de qualité qui rendrait la France compétitive, le père Pichard entend prioritairement mettre la technique au service de l’unité chrétienne. Ancien résistant, Jean d’Arcy considère aussi ce nouveau média comme instrument de lien et de communication entre les peuples, susceptible de répondre aux besoins spirituels du public :</p>
<blockquote>
<p>« Grâce à la Télévision, qui apporte un spectacle complet, maintenant, à domicile, nous pouvons apporter la satisfaction de ces besoins intellectuels et spirituels, qui ne sont plus réservés ainsi aux classes riches, aux classes aisées, comme c’était le cas jusqu’à maintenant. C’est en cela que nous sommes un service, et un service public. » (stage international des réalisateurs, 21/10/1957. Fonds J. d’Arcy)</p>
</blockquote>
<h2>La première messe télévisée</h2>
<p>En 1948 est diffusé le premier direct extérieur de la télévision française : il s’agit la messe de Noël en direct de la cathédrale Notre-Dame, la première messe télévisée au monde. Quant au <a href="https://www.ina.fr/ina-eclaire-actu/video/i19053921/premiere-allocution-televisee-du-pape-pie-xii">premier discours à la télévision</a> française, c’est celui du Pape Pie XII, diffusé le 17 avril 1949.</p>
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<p>À partir du 9 octobre 1949, la télévision française émet 17 heures de programme par semaine. Parmi celles-ci : une heure et demie de programmes religieux catholiques, soit 9 % du temps d’antenne. Le père Pichard, engagé par contrat « en qualité de collaborateur artistique » est rémunéré pour exercer des fonctions de conseiller ecclésiastique à la télévision, ce qui constitue un certain nombre <a href="https://www.gouvernement.fr/qu-est-ce-que-la-laicite">d’entorses au principe de laïcité</a>.</p>
<p>Jean d’Arcy, devenu directeur des programmes de la RTF (radiodiffusion-télévision française) en 1952, continue de s’intéresser au développement de la télévision catholique en même temps qu’à celui de l’Eurovision, toutes deux destinées à créer « une communauté spirituelle entre les peuples » selon lui. Ses <a href="https://www.cairn.info/revue-le-temps-des-medias-2007-2-page-247.htm">discours</a> attestent ainsi de la place des courants d’inspiration chrétienne dans la construction de la première télévision.</p>
<p>Le débat autour de la compatibilité des émissions religieuses avec le principe de laïcité reprendra de la vigueur après que la RTF, le 5 décembre 1954, décide de diffuser tous les dimanches à la télévision <em>Le Jour du Seigneur</em>, un magazine et une messe catholiques en direct. En l’absence de cadre légal, au nom du principe de neutralité du service public mais aussi pour faire taire les critiques, les responsables proposent au président de la Fédération protestante de France une émission « Présence protestante » dès 1955 dans la grille des programmes. D’autres religions et courants spirituels suivront : <em>La Source de vie</em> (judaïsme, 1962), <em>Orthodoxie</em> (1963), <em>Foi et traditions des chrétiens orientaux</em> (1965), rejoints par l’Islam (1983) et le Bouddhisme (1996).</p>
<h2>Émissions religieuses : une entorse au principe de laïcité ?</h2>
<p>Il faut attendre la <a href="https://www.legifrance.gouv.fr/loda/id/LEGISCTA000006089724">loi du 7 août 1974</a> pour que soit consacré un « égal accès à l’expression des principales tendances de pensée et des grands courants de l’opinion ». Plus tard, la <a href="https://www.legifrance.gouv.fr/loda/id/LEGISCTA000043969260">loi du 30 septembre 1986</a> relative à la liberté de communication prévoit et encadre juridiquement la programmation des émissions religieuses (article 56). <a href="https://www.senat.fr/rap/l08-150/l08-15089.html">Cette loi impose à France Télévisions</a> de programmer et de participer financièrement à la réalisation d’émissions religieuses consacrées aux principaux cultes.</p>
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<p>La diffusion de programmes religieux est donc rendue possible en droit français par une interprétation du principe de neutralité du service public audiovisuel : l’idée est que le pluralisme dans le contenu de l’audiovisuel public est une garantie de cette neutralité. Il en résulte que c’est bien la loi qui prévoit les émissions religieuses, sur la base de la Constitution, et cela sans que puisse être opposée la loi de séparation de l’Église et de l’État de 1905. Selon le législateur, les programmes à caractère religieux à la télévision publique participent à la formation des divers courants d’opinions des citoyens, et revêtent ainsi le caractère d’une mission de service public.</p>
<p>Si la neutralité du service public audiovisuel suppose la représentation de tous les courants de pensée, c’est le juge qui doit délimiter les contours de cette notion en cas de conflits. En 1980, Le <a href="https://www.legifrance.gouv.fr/ceta/id/CETATEXT000007687938">Conseil d’État</a> a rejeté une demande tendant à bénéficier d’un même espace d’expression au bénéfice des athées, en jugeant que le principe d’égalité de traitement des grands courants d’opinion « ne fait pas obstacle à ce que des émissions particulières soient consacrées à l’expression de certaines formes de pensée et de croyance ».</p>
<p>Dans la pratique, les émissions religieuses sont diffusées le dimanche matin entre 8 h 30 et 12 h, et réunissent en moyenne 8,5 % de part d’audience. Le <em>Jour du Seigneur</em>, émission co-produite avec le comité français de radio-télévision (CFRT), association dominicaine en charge du programme, bénéfice d’une heure trente tous les dimanches avec une audience de <a href="https://www.arcom.fr/sites/default/files/2023-11/Rapport-sur-execution-du-cahier-des-charges-de-France-Televisions-Annee-2022-Arcom_0.pdf">600 000 personnes</a> soit 11,4 % de parts d’audience, en baisse depuis plusieurs années. Cela est peu au regard des 1,8 M d’abonnés du <a href="https://twitter.com/Pontifex_fr">compte du Pape François sur X (ex Twitter)</a></p>
<h2>Un monopole du sens ?</h2>
<p>Comme le rappelle <a href="https://irel.ephe.psl.eu/sites/default/files/iesr_import//debray.pdf">Regis Debray</a>, on ne saurait reconnaître aux religions un quelconque monopole du sens. Pour ce qui relie l’individu au temps, au cosmos et à ses congénères, les religions instituées n’ont ni exclusivité ni supériorité a priori. Les réponses profanes aux questions que posent la fin de vie, l’interruption volontaire de grossesse, le mariage pour tous, l’origine et la finalité de l’univers, contribuent pleinement à la formation du sens. Il faut ainsi faire le partage entre le religieux comme objet de culture (entrant dans le cahier des charges de la télévision publique qui a pour mission de permettre de comprendre l’apport des différentes religions à l’institution symbolique de l’humanité) et le religieux comme objet de culte (pratique personnelle dans le cadre d’associations privées). On peut légitimement s’interroger sur la place de retransmissions de prières collectives à la télévision de service public.</p>
<h2>CNews et croisade morale</h2>
<p>Enfin, si les émissions religieuses du service public sont bien encadrées par la loi, quoiqu’en porte-à-faux avec la représentation d’une République incarnant l’émancipation du service public à l’égard du religieux, la présence de journalistes d’opinion au sein de chaînes privées interroge peut-être plus encore la laïcité.</p>
<p>Avec l’émission « En quête d’esprit » animée par Aymeric Pourbaix, journaliste du magazine France Catholique, diffusée chaque dimanche, CNews entend « aborder l’actualité d’un point de vue spirituel et philosophique » et plus précisément défend une ligne éditoriale chrétienne affirmée. À titre d’exemple, le <a href="https://www.cnews.fr/emission/2023-03-12/en-quete-desprit-du-12032023-1331847">12 mars 2023</a>, à l’occasion du projet d’inscription dans la Constitution de la loi « Veil » relative à l’interruption volontaire de la grossesse (IVG), l’animateur qualifie l’IVG de « dogme » et défend « la place du pardon et de la miséricorde divine ». Une attaque au droit fondamental de la femme à disposer de son corps.</p>
<p>Faut-il rappeler que la laïcité est la garantie de la liberté de conscience, indépassable outil au service de l’émancipation des hommes et des femmes, ciment de la citoyenneté et de l’égalité de tous vis-à-vis de tous ? L’esprit critique est alors indispensable pour décrypter au sein des médias et sur les réseaux sociaux les discours dogmatiques et manœuvres d’influence, offrant un terrain fertile aux attaques à la laïcité et à la <a href="https://www.lemonde.fr/les-decodeurs/article/2016/12/07/ivg-net-le-site-tres-oriente-d-un-couple-de-militants-catholiques_5044551_4355770.html">désinformation active dans le domaine</a>.</p><img src="https://counter.theconversation.com/content/220405/count.gif" alt="The Conversation" width="1" height="1" />
<p class="fine-print"><em><span>Sylvie Pierre ne travaille pas, ne conseille pas, ne possède pas de parts, ne reçoit pas de fonds d'une organisation qui pourrait tirer profit de cet article, et n'a déclaré aucune autre affiliation que son organisme de recherche.</span></em></p>Chaque dimanche depuis 75 ans, la télévision publique diffuse une émission catholique. Comment cela s’articule-t-il avec le principe de laïcité ?Sylvie Pierre, Maître de conférences en sciences de l’information et de la communication/Centre de recherche sur les médiations, Université de LorraineLicensed as Creative Commons – attribution, no derivatives.tag:theconversation.com,2011:article/2200782024-01-07T15:34:43Z2024-01-07T15:34:43ZEn Suède, la multiplication des autodafés du Coran met à l’épreuve le pari multiculturel<figure><img src="https://images.theconversation.com/files/567329/original/file-20231225-19-xykc6z.jpg?ixlib=rb-1.1.0&rect=0%2C313%2C2160%2C1807&q=45&auto=format&w=496&fit=clip" /><figcaption><span class="caption">L’activiste et politicien dano-suédois Rasmus Paludan pendant un autodafé du Coran devant l’ambassade de Turquie à Stockholm le 21&nbsp;janvier 2023.
</span> <span class="attribution"><a class="source" href="https://fr.wikipedia.org/wiki/Rasmus_Paludan#/media/Fichier:Rasmus_Paludan_burning_the_Koran_2023-01-21_(2).jpg">Tobias Hellsten/ToHell.Wikipedia </a>, <a class="license" href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0/">CC BY-NC</a></span></figcaption></figure><p>Entre l’enlisement de la guerre en Ukraine et les effets de l’embrasement de la bande de Gaza, l’année 2023 a été caractérisée, partout en Europe, par une dégradation du climat sécuritaire et par de brusques recompositions du cadre des relations diplomatiques. En Suède, des tensions sans précédent ont marqué l’actualité, assorties d’inquiétudes palpables et, hélas, justifiées, relatives à la sécurité des ressortissants suédois à l’étranger.</p>
<p>Cet été, à <a href="https://edition.cnn.com/2023/06/28/europe/sweden-quran-protest-intl/index.html">Ankara</a>, à <a href="https://www.lorientlejour.com/article/1342756/coran-brule-en-suede-manifestation-devant-la-mosquee-al-amine-a-beyrouth.html">Beyrouth</a> et à <a href="https://www.lorientlejour.com/article/1342773/pakistan-des-milliers-de-personnes-protestent-contre-lautodafe-dun-coran-en-suede.html">Islamabad</a>, des manifestants ont mis le feu au drapeau suédois ; en <a href="https://www.france24.com/fr/moyen-orient/20230720-des-partisans-de-moqtada-al-sadr-ont-incendi%C3%A9-l-ambassade-de-su%C3%A8de-%C3%A0-bagdad">Irak</a> et au <a href="https://www.lefigaro.fr/flash-actu/liban-un-cocktail-molotov-lance-contre-l-ambassade-de-suede-20230810">Liban</a>, les désordres ont été suivis de violences contre les ambassades du pays.</p>
<p><a href="https://www.tf1info.fr/international/direct-belgique-deux-personnes-decedees-dans-une-fusillade-a-bruxelles-2273181.html">Le 17 octobre, à Bruxelles</a>, un islamiste se revendiquant de l’État islamique a abattu deux supporters de l’équipe suédoise de football venus assister au match Belgique-Suède. Cet attentat a confirmé le bien-fondé des craintes de Stockholm. Depuis l’été, le gouvernement avait en effet recommandé à ses ressortissants de se montrer très précautionneux lorsqu’ils se trouvent à l’étranger : un choc pour un pays identifié depuis des décennies à des politiques migratoires généreuses et au souci du dialogue interculturel.</p>
<h2>Provocations anti-islam et menaces d’attentats</h2>
<p>Cette flambée d’hostilité tient à une cause : les autodafés du Coran, d’abord <a href="https://www.euronews.com/2019/04/25/denmark-s-quran-burning-politician-gathering-support-for-election-candidacy">organisés au Danemark</a> depuis la fin des années 2010, et qui ont désormais la Suède pour théâtre habituel.</p>
<p>L’initiateur de cette modalité de provocation anti-islamique est un citoyen dano-suédois, <a href="https://www.lemonde.fr/m-le-mag/article/2019/05/31/rasmus-paludan-le-visage-danois-de-l-extreme-xenophobie_5469724_4500055.html">Rasmus Paludan</a>, avocat de profession, aujourd’hui âgé de 41 ans. Leader du parti danois « Ligne dure » (<em>Hart Stram</em>), Paludan a émergé il y a quelques années comme un pourfendeur de « l’islamisation des sociétés européennes » et du brassage des cultures. Sa formation a récolté 1,8 % des suffrages aux élections législatives danoises de 2019. Après que son parti s’est vu exclu de la vie politique du pays pour avoir manipulé les listes de signatures nécessaires pour déposer des candidatures, Paludan s’est tourné vers la Suède, où les <a href="https://information.tv5monde.com/international/suede-la-question-de-limmigration-au-coeur-des-legislatives-29998">enjeux liés à l’immigration se trouvent</a> au cœur des débats de société depuis une dizaine d’années. </p>
<p>Son premier exploit, en 2020, a eu pour cadre Rosengården, un quartier de Malmö dont près de 90 % des habitants sont d’origine étrangère, épicentre des <a href="https://www.bbc.com/news/world-europe-39047455">révoltes urbaines des années 2015-2017</a>. L’action incendiaire de Paludan a entraîné une <a href="https://www.nst.com.my/world/world/2020/08/620385/riot-sweden-amidst-quran-burning-rally">recrudescence des violences</a>, ce qui lui a valu un arrêté d’interdiction de séjour sur le sol suédois. Sa condition de binational lui a toutefois permis de contourner la décision de justice et de concentrer son activité sur la Suède, où il a fait des émules, dont un réfugié irakien, <a href="https://www.lefigaro.fr/international/qui-est-salwan-momika-le-bruleur-de-coran-a-l-origine-d-une-crise-diplomatique-entre-la-suede-et-le-monde-musulman-20230721">Salwan Momika</a>.</p>
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<p>Les autodafés se sont vite multipliés, même si Paludan et Momika (qui s’est spécialisé dans la diffusion en direct des autodafés sur la plate-forme TikTok) restent les protagonistes les plus médiatisés de cette forme de contre-liturgie. Les sites où ils se déroulent sont choisis pour exacerber les tensions entre autochtones et immigrés : lieux de culte dédiés à l’islam, quartiers à haute concentration d’étrangers, ambassades de pays musulmans…</p>
<p>Au printemps 2022, Paludan s’est engagé dans une « tournée électorale » (d’après ses propres mots) à travers la Suède : une série de profanations dûment autorisées, qui ont occasionné d’une part des échauffourées violentes dans plusieurs villes, et d’autre part une dégradation de l’image du pays au Moyen-Orient. Une énième provocation, aux abords de l’ambassade de Turquie en janvier 2023, a suscité des réactions particulièrement virulentes d’Ankara, au point de compromettre le premier point de l’agenda de politique étrangère du gouvernement : l’adhésion à l’OTAN.</p>
<p>En effet, le <a href="https://www.letemps.ch/monde/adhesion-de-la-suede-a-l-otan-un-coran-brule-a-stockholm-seme-la-zizanie">Parlement turc a réagi en demandant le rejet de la demande de la Suède</a>, formalisée sept mois auparavant (rappelons qu’un pays ne peut pas rejoindre l’Alliance atlantique si l’un des pays membres s’y oppose ; la Turquie, qui a intégré l’OTAN en 1952, peut donc bloquer à elle seule l’entrée de la Suède). Pendant quelques jours, l’Institut suédois (agence officielle de diplomatie culturelle) comptabilisera 350 000 interventions <em>par heure</em> sur les médias sociaux en turc, dénonçant l’affront à la foi musulmane effectué par Paludan sans que les autorités suédoises n’interviennent. La plainte contre Paludan déposée auprès de la police par un citoyen suédois sera classée sans suite.</p>
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<p>Pour autant, les provocateurs ne cessent pas leurs actions. En juin, à l’ouverture des festivités de <a href="https://www.lepoint.fr/societe/qu-est-ce-que-l-aid-el-kebir-la-grande-fete-musulmane-28-06-2023-2526640_23.php">l’<em>Aid al-Adha</em></a>, un autodafé sous protection policière est organisé par Momika devant la grande mosquée de Stockholm. Il déclenchera un déluge de protestations, la Ligue des États arabes et l’Organisation de coopération islamique s’insurgeant contre l’intolérable… tolérance de la justice suédoise. Au Pakistan, en Iran et en Irak, où l’auteur d’un tel geste encourrait la peine de mort, des milliers d’individus manifestent pour exiger le boycott de la Suède, voire la vengeance à l’égard du pays.</p>
<p>Du fait de ces menaces, l’agence suédoise de contre-espionnage (SÄPO) a décidé au mois d’août de relever au niveau 4 (sur 5) le seuil d’alerte contre les attaques terroristes visant le pays : un retour au climat de 2016, lorsque la guerre en Syrie avait provoqué un bond historique du nombre des réfugiés en Suède, doublée de l’aggravation des tensions dans les banlieues. Et en octobre, nous l’avons dit, <a href="https://www.touteleurope.eu/societe/attentat-a-bruxelles-deux-suedois-tues-le-suspect-abattu-la-france-renforce-sa-securite/">deux Suédois mouraient à Bruxelles</a> sous les balles d’un homme qui les avait visés expressément du fait de leur nationalité.</p>
<h2>Des causes endogènes, et une nouvelle fracture du spectre politique</h2>
<p>Bien que l’activisme anti-islam, y compris dans la forme de la profanation du Coran, soit le fait d’acteurs transnationaux, c’est en Suède qu’il se manifeste de la manière la plus voyante. Les tensions interethniques qui secouent le pays depuis la crise migratoire des années 2015-2016 et la prolifération des <a href="https://www.francetvinfo.fr/replay-radio/un-monde-d-avance/guerre-des-gangs-en-suede-des-victimes-toujours-plus-jeunes_6054725.html">règlements de comptes entre gangs</a>, ont participé à créer un terrain favorable. Selon le gouvernement, la Russie aurait également <a href="https://www.theguardian.com/world/2023/jul/26/russia-using-disinformation-to-imply-sweden-supported-quran-burnings">fait jouer ses réseaux</a> pour attiser les conflits entre Suédois installés de longue date et nouveaux arrivants, afin de déstabiliser ce pays qui a pris le parti de l’Ukraine depuis le début de la guerre en février 2022 et a mis fin à deux siècles de neutralité pour rejoindre l’OTAN.</p>
<p>La polémique sur l’islam s’inscrit surtout dans une période marquée par un tournant en matière de politique intérieure : la percée, en septembre 2022, du Parti populiste des <a href="https://politiqueinternationale.com/revue/n178/article/lessor-des-democrates-de-suede-ou-la-fin-de-lexception-suedoise">« Démocrates de Suède »</a> (SD), qui fait de la lutte contre l’immigration – sur la base du postulat de la guerre des civilisations – l’axe de son discours. Depuis l’installation de l’exécutif dirigé par le libéral-conservateur Ulf Kristersson, les SD lui assurent une majorité par leur appui externe, tout en s’efforçant d’insuffler dans l’action du gouvernement leurs thèmes de prédilection. Leur dernière proposition en date est la <a href="https://www.courrierinternational.com/article/polemique-l-extreme-droite-suedoise-en-guerre-contre-les-mosquees">démolition de nombre des mosquées existant dans le pays</a>.</p>
<p>La généralisation des autodafés n’a fait qu’exacerber la préoccupation du monde islamique face à la banalisation de ce type d’agissements ; mais la cible de la colère des représentants des communautés musulmanes est avant tout l’indifférence des autorités, qui détonne avec le cas de la France – mais aussi de voisins scandinaves, tels que la Finlande – où de tels projets sont <a href="https://www.20minutes.fr/france/704393-20110411-france-il-brule-urine-coran-trois-mois-sursis-requis">immédiatement jugulés</a>. Comment expliquer la posture passive des responsables suédois face à ce phénomène, à l’heure où la situation en matière politique de sécurité apparaît (d’après le <a href="https://europeanconservative.com/articles/news/swedish-pm-delivers-a-grim-christmas-speech/">discours de Noël 2022 du premier ministre Kristersson</a>) comme « la pire depuis la fin de la Seconde Guerre mondiale » ?</p>
<h2>Les raisons culturelles de l’inaction des autorités</h2>
<p>La cause technique le plus souvent invoquée pour expliquer la généralisation des autodafés en Suède est l’absence d’un arsenal juridique qui les interdit. Le blasphème et la diffamation de la religion ont été rayés des textes de loi il y a plus de 50 ans. C’est donc autour de l’enjeu de la possibilité formelle d’enrayer cette provocation, plutôt que sur ses causes, ou son bien-fondé, que la discussion s’est cristallisée.</p>
<p>À ce jour, les tribunaux ont rechigné à mobiliser deux articles pertinents du code pénal qui répriment, respectivement, « les comportements vexatoires » et « l’incitation à la haine raciale ». Le premier exige que l’impact choquant du geste soit avéré – et non seulement probable – alors que dans le second cas de figure, l’interprétation qui prévaut chez les magistrats est que l’injure à l’égard d’un culte n’est pas assimilable à la discrimination d’un groupe ethnique.</p>
<p>La pratique, et plus généralement une approche antinormative de la liberté d’expression, découragent finalement l’activation de ces dispositifs légaux. C’est pourquoi les cours administratives d’appel ont été amenées à annuler des interdictions policières prononcées contre les actions de Paludan ou de Momika.</p>
<p>Face à une indignation qui fédère <a href="https://www.europe1.fr/international/coran-brule-le-president-turc-erdogan-fustige-la-suede-4191624">Erdogan</a>, <a href="https://www.aa.com.tr/fr/monde/poutine-le-non-respect-du-coran-est-un-crime-r%C3%A9prim%C3%A9-par-la-l%C3%A9gislation-russe-/2933734">Poutine</a> et <a href="https://www.euractiv.fr/section/international/news/un-coran-brule-au-coeur-du-blocage-hongrois-pour-laccession-de-la-suede-a-lotan/">Orban</a>, mais aussi le <a href="https://www.letemps.ch/monde/le-conseil-des-droits-de-l-homme-condamne-les-autodafes-du-coran">Conseil des droits de l’homme de l’ONU</a>, l’opposition sociale-démocrate semble pencher vers un réajustement de l’arsenal juridique, alors que les déclarations des partis au gouvernement oscillent entre la critique des autodafés et le refus de « céder aux diktats étrangers ».</p>
<p>Il convient de rappeler que si le principe de la liberté d’expression représente depuis le XVIII<sup>e</sup> siècle un pilier de l’identité nationale, une législation souvent poussée par des urgences politiques en a restreint la portée. Depuis 1933, par exemple, le port de vêtements révélant une appartenance politique est interdit aux citoyens suédois. En 1996, un homme ayant arboré, lors de la fête nationale, un drapeau suédois orné de figures mythologiques et du mot <em>Valhalla</em> avait ainsi été condamné en justice. En 2014, les collages de l’artiste Dan Park – mettant en scène la pendaison de trois individus de couleur, identifiés par leur nom, comme après un lynchage – <a href="https://hyperallergic.com/154676/sentenced-swedish-artist-dan-park-incited-against-an-ethnic-group/">lui valurent</a> une lourde amende, six mois de prison et la destruction de ses œuvres.</p>
<p>La réticence à modifier la loi s’explique aujourd’hui par le rejet de l’idée que la sphère du sacré puisse être l’objet de tutelles ou d’interdits <em>ad hoc</em>. S’attaquer à un « symbole » – a statué le parquet dans le cas de l’autodafé organisé devant l’ambassade turque – n’est jamais illégal, pour autant que la manifestation n’a pas pour cible des croyants en chair et en os. Cette position est au cœur de l’exception suédoise, par rapport à la France, au Royaume-Uni ou au Danemark – capable de défendre farouchement le droit au blasphème lors de l’épisode des caricatures de Mahomet (2005), mais qui vient d’adopter, le 7 décembre, une <a href="https://fr.euronews.com/2023/12/08/le-danemark-interdit-de-bruler-le-cora">loi</a> qui pénalise le « traitement inapproprié » (incendie ou profanation) de textes religieux dans l’espace public.</p>
<p>Dans un spectre politique polarisé, la querelle a contribué à raidir les positions. Si les SD y ont vu l’occasion de s’ériger en défenseurs d’une vertu nationale – la tolérance, étendue aux expressions extrêmes du droit de réunion – le gouvernement se livre à un équilibrisme périlleux : dénoncer l’instrumentalisation du thème de l’islamophobie par des puissances étrangères souvent fort peu démocratiques et tolérantes par ailleurs, tout en se dissociant d’une manifestation du rejet de l’Autre aussi repoussante.</p>
<p>Une enquête publique a été lancée en août pour examiner le pour et le contre de la révision des normes sur la liberté d’expression : elle rendra ses conclusions le 1<sup>er</sup> juillet 2024. En s’appuyant sur des dispositifs consensuels bien rodés, l’establishment tâche de sortir d’une impasse qui place la Suède dans une position excentrée – et inconfortable – par rapport à la manière dont la majorité des pays occidentaux conçoivent l’équilibre entre droit d’expression des individus et sensibilité des communautés de foi.</p><img src="https://counter.theconversation.com/content/220078/count.gif" alt="The Conversation" width="1" height="1" />
<p class="fine-print"><em><span>Piero S. Colla ne travaille pas, ne conseille pas, ne possède pas de parts, ne reçoit pas de fonds d'une organisation qui pourrait tirer profit de cet article, et n'a déclaré aucune autre affiliation que son organisme de recherche.</span></em></p>En Suède, des activistes très hostiles à l’islam brûlent des Corans en public, ce qui vaut au pays des critiques véhémentes venues des pays musulmans mais aussi des menaces terroristes très réelles.Piero S. Colla, Chargé de cours à l’université de Strasbourg, laboratoire « Mondes germaniques et nord-européens », Université de StrasbourgLicensed as Creative Commons – attribution, no derivatives.tag:theconversation.com,2011:article/2200622024-01-01T15:44:36Z2024-01-01T15:44:36ZTurquie : où en est-on trois ans après la transformation de Sainte-Sophie en mosquée ?<p>En octobre 2023, le ministre turc de la Culture et du Tourisme a <a href="https://lepetitjournal.com/istanbul/actualites/visiter-sainte-sophie-va-devenir-payant-en-2024-371869">annoncé</a> que l’entrée dans l’ancienne basilique byzantine devenue mosquée allait redevenir payante à compter de janvier 2024, pour les visiteurs étrangers, afin de financer la préservation de l’édifice.</p>
<p>L’annonce est aussi l’occasion de faire un bilan du changement de statut de cet édifice emblématique dans le contexte des prochaines élections municipales qui s’annoncent disputées et tendues à Istanbul.</p>
<h2>Les multiples destinations de Sainte-Sophie (Ayasofya)</h2>
<p>Construite par les Byzantins au VI<sup>e</sup> siècle avant même l’apparition de l’islam, elle incarne la chrétienté d’Orient par ses dimensions tant matérielle que spirituelle, avant d’être, pendant un peu plus d’un demi-siècle, après la prise de Constantinople lors de la quatrième croisade en 1204 (qui se solde notamment par son pillage), le siège du patriarcat latin de la ville, qui dépend de l’Église de Rome. </p>
<p>Redevenue orthodoxe en 1261, quand les Byzantins reprennent la cité, Sainte-Sophie le restera pour presque deux siècles. En 1453, elle est convertie en mosquée au soir de la prise de Constantinople par les Ottomans, et devient le symbole de leur victoire sur la chrétienté.</p>
<p>Aménagée pour la pratique du culte musulman, « Ayasofya » (en turc) est dès lors, pendant près de cinq siècles, la grande mosquée impériale où le Sultan se rend solennellement, chaque semaine, pour la prière du vendredi. Sa coupole imposante, à laquelle des minarets ont été adjoints, inspire l’architecture de la plupart des mosquées ottomanes et turques, construites par la suite.</p>
<p>Après la <a href="https://www.lefigaro.fr/histoire/archives/2018/10/28/26010-20181028ARTFIG00116-mustafa-kemal-atatuumlrk-proclamait-la-republique-turque-il-y-a-95-ans.php">proclamation de la République</a> en 1923, la <a href="https://www.retronews.fr/religions/chronique/2021/01/11/abolition-du-califat-par-mustafa-kemal">fin du Califat</a> en 1924 et de spectaculaires <a href="https://www.cairn.info/20-idees-recues-sur-la-turquie--9791031802473-page-25.htm">réformes de modernisation</a>, Mustafa Kemal Atatürk entend promouvoir un islam national. Dès 1924, il a ainsi placé la religion majoritaire (le sunnisme hanéfite) sous l’autorité d’une présidence des affaires religieuses (Diyanet). L’appel à la prière se fait désormais en turc et une lecture du Coran a même lieu en 1932 dans cette langue à Ayasofya. </p>
<p>En 1934, le leader de la Turquie moderne, qui vient de signer un <a href="https://www.cairn.info/revue-hypotheses-2006-1-page-283.htm">traité d’amitié</a> avec la Grèce et qui est en train de finaliser un <a href="https://www.jstor.org/stable/45344735">Pacte balkanique</a> avec des pays majoritairement orthodoxes, décide de transformer le bâtiment en musée pour le dédier symboliquement à l’humanité entière. Ce dernier devient alors l’un des symboles de la laïcité dans le pays ; il va aussi, au cours des décennies suivantes, se trouver au cœur des évolutions politiques de la Turquie, notamment de la tendance de plus en plus puissante qui prône un retour aux valeurs de l’islam.</p>
<p>Ainsi, dans les années 1950, le gouvernement du Parti démocrate d’Adnan Menderes, qui s’efforce d’assouplir le laïcisme kémaliste et qui restaure l’appel à la prière en arabe, fait réinstaller dans l’édifice de grands médaillons proclamant les noms d’Allah et des quatre premiers califes.</p>
<p>L’arrivée au pouvoir en 2002 des post-islamistes de l’AKP de Recep Tayyip Erdogan ne change pas immédiatement la donne pour Sainte-Sophie, ceux-ci étant surtout occupés à défendre la <a href="https://www.touteleurope.eu/l-ue-dans-le-monde/adhesion-de-la-turquie-a-l-union-europeenne-ou-en-est-on/">candidature de leur pays à l’Union européenne</a>. Mais la deuxième décennie de l’AKP au pouvoir voit se multiplier les incidents et les polémiques. Des groupes radicaux tentent régulièrement de pénétrer dans l’enceinte du musée <a href="https://www.lemonde.fr/europe/article/2013/12/12/sainte-sophie-fait-de-la-politique_4333435_3214.html">pour y prier</a>. </p>
<p>Les déclarations de Recep Tayyip Erdogan évoquant le retour d’<em>Ayasofya</em> au culte musulman se font de plus en plus pressantes. En 2019, notamment, le chef de l’État turc adresse une véritable mise en garde aux Occidentaux, en s’écriant : « Ceux qui demeurent silencieux face aux violations de la mosquée Al Aqsa [la plus grande mosquée de Jérusalem, située sur l’esplanade des mosquées à proximité du Dôme du Rocher, troisième lieu saint de l’islam] n’ont rien à nous demander en ce qui concerne le statut de Sainte-Sophie. »</p>
<h2>Réislamisation et préservation du patrimoine culturel</h2>
<p>En juillet 2020, alors qu’il mène une <a href="https://theconversation.com/que-veut-la-turquie-en-mediterranee-orientale-147694">politique très offensive en Méditerranée orientale</a> pour faire valoir ses intérêts dans le grand jeu gazier qui s’y joue, Erdogan obtient du <a href="https://www.lemonde.fr/international/article/2020/07/10/en-turquie-recep-tayyip-erdogan-annonce-l-ouverture-de-l-ex-basilique-sainte-sophie-aux-prieres-musulmanes_6045870_3210.html">Conseil d’État turc</a> la reconversion du musée en mosquée. L’événement est un symbole de la réislamisation du pays, entreprise depuis plusieurs années.</p>
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À lire aussi :
<a href="https://theconversation.com/debat-sainte-sophie-transformee-en-mosquee-comment-sortir-de-limpasse-politico-religieuse-143417">Débat : Sainte-Sophie transformée en mosquée : comment sortir de l’impasse politico-religieuse ?</a>
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<p>L’accès au bâtiment semblait toutefois initialement sauvegardé et même facilité, puisque n’étant plus un musée, il était devenu libre et gratuit. Il reste que le premier étage de la basilique, où se situent les plus belles mosaïques sauvegardées, a été fermé pour des travaux qui s’éternisent, et que depuis trois ans son caractère de lieu de culte s’est affirmé au détriment de sa destination patrimoniale et culturelle. </p>
<p>La tenue de prières régulières confine souvent les visiteurs dans le narthex et la partie basse de la nef. Les mosaïques du cœur sont cachées par des rideaux qui, contrairement aux promesses initiales, ne sont pas mobiles. Un lieu de prière pour les femmes a été créé. Paradoxalement, l’atmosphère religieuse du lieu est plus ostensiblement affirmée que dans les grandes mosquées ottomanes d’Istanbul.</p>
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<a href="https://images.theconversation.com/files/567503/original/file-20231230-23-l23w8.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=1000&fit=clip"><img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/567503/original/file-20231230-23-l23w8.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/567503/original/file-20231230-23-l23w8.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=450&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/567503/original/file-20231230-23-l23w8.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=450&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/567503/original/file-20231230-23-l23w8.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=450&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/567503/original/file-20231230-23-l23w8.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=566&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/567503/original/file-20231230-23-l23w8.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=566&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/567503/original/file-20231230-23-l23w8.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=566&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px"></a>
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<span class="caption">Au cœur de l’édifice, les mosaïques sont cachées par des rideaux. Cliquer pour zoomer.</span>
<span class="attribution"><span class="source">I. Khillo, J. Marcou</span>, <span class="license">Fourni par l'auteur</span></span>
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<span class="caption">La mosaïque chrétienne de La Vierge et l’Enfant dans le dôme de Sainte-Sophie.</span>
<span class="attribution"><a class="source" href="https://commons.wikimedia.org/wiki/File:La_mosaique_de_la_Vierge_et_l%27Enfant_dans_le_dome_de_Sainte_Sophie_-_panoramio.jpg">Corine Rezel/Wikimedia</a>, <a class="license" href="http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/">CC BY-SA</a></span>
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<p><a href="https://www.unesco.org/fr/articles/sainte-sophie-istanbul-declaration-de-lunesco?TSPD_101_R0=080713870fab20007120dfa926106f80e449d75135bb6904c6d51100f4d05b8481fcb7db80fbe469082ff89a8c143000f974b4f563c2c58089d4bffc38a9f0b13f883ff79035a51f6ab5b11bb7a1c7f6d68327b8fecf0508b4cd4eb489aaeb28">L’Unesco s’inquiète des évolutions en cours</a>. Alors qu’elle ne dépendait que du ministère de la Culture et du Tourisme, la gestion du bâtiment relève désormais de plusieurs autres instances, comme la Présidence des affaires religieuses (Diyanet), la direction des fondations et la préfecture d’Istanbul. La multiplication des acteurs rend plus difficiles les interventions visant à préserver l’édifice, lorsque des aménagements inappropriés sont réalisés. </p>
<p>En outre, la fin du paiement du droit d’entrée a privé l’État turc d’une manne financière pourtant nécessaire pour couvrir les énormes frais d’entretien et de préservation que les experts ont identifiés pour les cinquante années à venir. C’est ce qui explique la décision du ministère de la Culture de demander le paiement d’un droit d’entrée aux visiteurs étrangers à partir de 2024.</p>
<p>Il faut rappeler, en outre, que le changement de statut d’Ayasofya a été suivi, à Istanbul, par une reconversion similaire, celle de l’<a href="https://www.lemonde.fr/international/article/2020/08/22/turquie-apres-sainte-sophie-une-autre-ex-eglise-reconvertie-en-mosquee_6049594_3210.html">église Saint-Sauveur-in-Chora</a>, considérée comme l’un des joyaux de l’art byzantin les mieux préservés du fait de la beauté de ses fresques et de ses mosaïques. Comme celles-ci couvrent l’ensemble des murs de l’ancienne église, on peut se demander comment on pourra aménager le site en mosquée en préservant la visibilité de ce patrimoine.</p>
<h2>L’enjeu électoral</h2>
<p>Il est probable que dans la perspective des élections municipales du printemps prochain et, par ailleurs, eu égard à la situation qui prévaut actuellement à Gaza, Recep Tayyip Erdogan compte entre autres sur ces initiatives religieuses pour obtenir les voix qui lui permettront de reconquérir la mairie métropolitaine d’Istanbul, <a href="https://www.lemonde.fr/international/article/2019/06/24/turquie-erdogan-perd-istanbul-c-ur-de-son-pouvoir_5480713_3210.html">remportée par le kémaliste Ekrem Imamoglu en 2019</a>. </p>
<p>Les <a href="https://www.lesoir.be/516063/article/2023-05-28/elections-en-turquie-erdogan-revendique-la-victoire-la-presidentielle">élections de 2023</a>, qui ont vu la reconduction du leader de l’AKP à la présidence, ont montré la solidité et la résilience du socle conservateur religieux du pays, en dépit de l’urbanisation de ses modes de vie, de la <a href="https://www.latribune.fr/economie/international/turquie-l-inflation-reste-stable-en-octobre-mais-le-pays-reste-englue-dans-la-crise-982249.html">crise économique</a> sans précédent qu’il subit, et des séismes qui ont ravagé le sud-est de son territoire en février dernier.</p>
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À lire aussi :
<a href="https://theconversation.com/seisme-en-turquie-la-catastrophe-humanitaire-sexplique-aussi-par-la-corruption-generalisee-200568">Séisme en Turquie : la catastrophe humanitaire s’explique aussi par la corruption généralisée</a>
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<p>Mais Istanbul n’est pas l’Anatolie, et au-delà de l’importante influence de l’opposition dans l’ancienne capitale ottomane, même son électorat conservateur pourrait bien, comme en 2019, se servir de ce scrutin local pour manifester le mécontentement lors des prochaines municipales qu’il n’a pas osé exprimer lors des dernières élections générales. </p>
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<p>Imad Khillo et Jean Marcou sont membres du séminaire <a href="https://www.collegedesbernardins.fr/seminaires/geopolitique-et-religions-autour-de-la-mediterranee-entre-permanence-et-recomposition">Géopolitique et religions autour de la méditerranée : entre permanence et recomposition</a> du Collège des Bernardins.</p><img src="https://counter.theconversation.com/content/220062/count.gif" alt="The Conversation" width="1" height="1" />
<p class="fine-print"><em><span>Les auteurs ne travaillent pas, ne conseillent pas, ne possèdent pas de parts, ne reçoivent pas de fonds d'une organisation qui pourrait tirer profit de cet article, et n'ont déclaré aucune autre affiliation que leur organisme de recherche.</span></em></p>Trois ans après la transformation en mosquée de l’ancienne basilique Sainte-Sophie à Istanbul, où en est la stratégie de réislamisation de Recep Tayyip Erdogan ?Imad Khillo, Maître de conférences de droit public à Sciences Po Grenoble Chercheur associé à l'IREMMO-Institut de Recherche et d'Etudes Méditerranée Moyen-Orient, Sciences Po GrenobleJean Marcou, Directeur des relations internationales, Sciences Po GrenobleLicensed as Creative Commons – attribution, no derivatives.tag:theconversation.com,2011:article/2171642023-12-25T20:25:39Z2023-12-25T20:25:39ZYoga, chamanisme, sorcellerie… Êtes-vous ouvert aux nouvelles spiritualités ?<p><em>Fabriquer ses propres croyances pour se distinguer de celles de sa famille, ériger la phrase « prendre du temps pour soi » en nouveau mantra, remplacer la religion par du développement personnel : le monde spirituel est-il devenu un objet de consommation comme les autres ? Pour beaucoup d’individus devenus adultes au tournant de l’an 2000, les conséquences de l’individualisme et du néolibéralisme ont eu aussi un impact sur leur rapport à la spiritualité.</em></p>
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<p>Avez-vous déjà essayé le <em>puppy yoga</em> ou le <em>yoga wine</em>, déclinaisons les plus récentes et les plus branchées d’un yoga sans cesse réinventé ? À moins que vous ne soyez davantage tenté par une « retraite spirituelle laïque » ? Ou alors avez-vous ressenti en vous l’appel de votre « sorcière intérieure » ? Mais peut-être êtes-vous plutôt « appli de méditation » ?</p>
<p>La « révolution spirituelle », constatée dès les années 1990 par les sociologues <a href="https://journals.openedition.org/assr/6402">Paul Heelas et Linda Woodhead</a>, semble plus que jamais en marche et ne cesse de gagner en ampleur.</p>
<p>Dans les librairies, les rayons qui sont dédiés <a href="https://theconversation.com/quel-nouveau-monde-et-la-spiritualite-dans-tout-ca-4-4-159959">à la spiritualité</a> ne font que croître et absorbent ceux dédiés à la religion, au bien-être, au développement personnel ou même à l’ésotérisme.</p>
<p>Associée à de multiples croyances et pratiques – du chamanisme à l’écologie en passant par la sorcellerie – la <a href="https://theconversation.com/au-travail-soyez-spirituels-mais-surtout-pas-religieux-95843">notion de « spiritualité »</a> a le vent en poupe et de plus en plus de personnes se définissent grâce à elle, <a href="https://theconversation.com/les-sans-religion-la-nouvelle-religion-103577">afin de mieux se distinguer de la religion</a>. Que cherche-t-on à exprimer aujourd’hui par ce terme ? Pourquoi l’oppose-t-on à la religion ?</p>
<p>La difficulté à définir la spiritualité se dissipe en partie lorsqu’on la met en rapport avec le contexte de notre modernité tardive, période contemporaine déterminée par l’accélération technologique, notamment, en <a href="https://www.editionsladecouverte.fr/alienation_et_acceleration-9782707182067">suivant le philosophe Harmut Rosa</a>. Plus souple que la religion, il convient de comprendre la <a href="https://journals.openedition.org/assr/6402">« spiritualité moderne »</a> comme une multitude de systèmes individualisés, en permanente évolution et animée par une quête de sens et d’épanouissement personnel.</p>
<p>En filigrane, dans ces nouvelles spiritualités, s’observent aussi les conséquences de l’individualisme et du <a href="https://www.monde-diplomatique.fr/index/sujet/neoliberalisme">néolibéralisme</a>, autant dans le rapport qu’ont les individus avec que dans l’idéologie qui les anime.</p>
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<h2>Une notion dépendante de son contexte</h2>
<p>Depuis deux décennies, les définitions académiques de la spiritualité <a href="https://www.cairn.info/la-spiritualite--9782348043451.htm">ne manquent pas</a>, rappelant en cela le problème de définition que connaît la religion.</p>
<p>La notion de « spiritualité » trouve son origine dans le christianisme et prend le sens qu’on lui prête aujourd’hui <a href="https://journals.openedition.org/assr/26353">à la fin du XVIᵉ siècle</a>. Elle désigne alors un rapport individuel et intériorisé avec Dieu, dans le cadre de la religion chrétienne, mais en dehors des voies institutionnelles.</p>
<p>Avec le temps, et en fonction des contextes, la notion évolue et renvoie à des pratiques et à des croyances extérieures au christianisme. En ce sens, la découverte du bouddhisme et des philosophies orientales, tout comme l’émergence, au XIX<sup>e</sup> siècle, du spiritisme ou de l’occultisme joue un rôle déterminant. Ainsi les sociologues ont-ils pris l’habitude de distinguer les spiritualités dites historiques de ces nouvelles spiritualités <a href="https://journals.openedition.org/assr/6402">qualifiées de « modernes »</a>.</p>
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<p><em>Comment habiter ce monde en crise, comment s’y définir, s’y engager, y faire famille ou société ? Notre nouvelle série « Nos vies modes d'emploi » explore nos rapports intimes au monde induits par les bouleversements technologiques, féministes et écologiques survenus au tournant du XXIe siècle.</em></p>
<p><em>À lire aussi :</em></p>
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<li><a href="https://theconversation.com/les-amis-notre-nouvelle-famille-217162"><em>Les amis, notre nouvelle famille ?</em></a></li>
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<li><a href="https://theconversation.com/contraception-est-on-sorti-du-tout-pilule-219364"><em>Contraception : est-on sorti du « tout pilule » ?</em></a></li>
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<p>En effet, comme l’a mis en évidence <a href="https://vdv.mmg.mpg.de/wp-content/uploads/media/files/van_der_Veer_Social-Research-1097-1120.pdf">l’anthropologue Peter van der Veer</a>, ces spiritualités modernes ne peuvent se comprendre que dans le contexte à la fois historique et culturel de la modernité euro-américaine. Affectées par la sécularisation et l’individualisme, elles sont devenues, dans notre société, un véritable phénomène « de masse », tranchant avec la nature plutôt élitiste des spiritualités historiques. L’ampleur du phénomène a même poussé certains chercheurs, <a href="https://www.routledge.com/Selling-Spirituality-The-Silent-Takeover-of-Religion/Carrette-King/p/book/9780415302098">à l’instar de Jeremy Carette et Richard King</a>, à proposer de voir dans la spiritualité moderne la nouvelle forme qu’aurait prise la religion pour s’adapter à la modernité.</p>
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<h2>La religion liquide</h2>
<p>Bien qu’il ne soit pas possible d’arrêter une définition universelle de la spiritualité, les discours de ceux qui s’en réclament s’articulent autour de quelques caractéristiques récurrentes et qui fonctionnent souvent en opposition avec leur perception de « la religion » – fondée sur leur compréhension du christianisme – et de « l’Occident ». La spiritualité se construit donc notamment sur un imaginaire qui oppose l’Occident moderne, à la fois chrétien et rationaliste, au reste du monde – et en particulier à l’Orient, terre par excellence de la spiritualité.</p>
<p>Contrairement à la religion, elle est vécue comme un système souple, sans dogmes ni institutions et comprenant très peu de contraintes. Elle se caractérise par une démarche personnelle, centrée sur soi et qui vise à établir une relation directe avec ce que certains appellent « le sacré », « le divin », « la transcendance », voire carrément « l’univers » – car les termes ne manquent pas.</p>
<p>La pratique n’est pas nécessairement collective et tend, de fait, à être de plus en plus strictement personnelle. En témoigne la sorcellerie solitaire, rendue populaire dans les années 1980 <a href="https://www.librarything.com/work/11569">par Scott Cunningham</a>. Dès lors, un sondage comme celui réalisé récemment par l’IFOP qui met en avant que 18 % des Français croiraient aux <a href="https://www.ifop.com/publication/etude-sur-les-croyances-irrationnelles-et-les-superstitions-aux-etats-unis-et-en-france">sorcières</a>, est difficile à interpréter. Les notions de « sorcières » et de « sorcellerie » ne renvoient à rien d’évident et peuvent exprimer, de fait, des croyances et des pratiques très hétérogènes.</p>
<p>La pratique n’est pas non plus obligatoirement attachée à des moments ni à des lieux spécifiques et peut s’exprimer aussi bien au cours d’une promenade en pleine nature que pendant qu’on fait la vaisselle, selon une technique de méditation devenue célèbre grâce au moine bouddhiste <a href="https://plumvillage.org/fr/articles-fr/the-zen-of-dishwashing">Thích Nhất Hạnh</a>.</p>
<p>Les spiritualités modernes représentent ainsi une forme de « religion liquide », à l’image de la « société liquide » dans laquelle nous évoluons aujourd’hui, décrite par le philosophe <a href="https://journals.openedition.org/osp/4389">Zygmunt Bauman</a>.</p>
<h2>Des spiritualités à la carte</h2>
<p>De nos jours, la spiritualité est devenue une sorte de catégorie dans laquelle se retrouve un grand nombre de croyances et de pratiques très différentes certes, mais qui ont en commun une même démarche intime et individuelle qui vise à établir un rapport direct avec autre chose que la réalité sensible et immédiate.</p>
<p>De fait, on ne saurait trouver un sens à imaginer la spiritualité comme étant un ensemble homogène et stable de croyances et de pratiques, car elle est bien davantage un ensemble de ressources à partir desquelles sont élaborés des systèmes individualisés et subjectifs.</p>
<figure class="align-center ">
<img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/559117/original/file-20231113-19-sdpxpu.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&rect=0%2C46%2C6210%2C4087&q=45&auto=format&w=754&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/559117/original/file-20231113-19-sdpxpu.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=400&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/559117/original/file-20231113-19-sdpxpu.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=400&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/559117/original/file-20231113-19-sdpxpu.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=400&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/559117/original/file-20231113-19-sdpxpu.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=503&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/559117/original/file-20231113-19-sdpxpu.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=503&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/559117/original/file-20231113-19-sdpxpu.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=503&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px">
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<span class="caption">Le puppy yoga, l’un des derniers courants à la mode de la pratique, interroge les nouveaux rapports au bien-être et à la spiritualité.</span>
<span class="attribution"><a class="source" href="https://www.pexels.com/photo/crop-unrecognizable-woman-training-small-purebred-dog-on-yoga-mat-4498185/">karolina grabowska/pexels</a>, <a class="license" href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/">CC BY-NC-ND</a></span>
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</figure>
<p>Chacun évolue dans cet espace en fonction de ce qui, pour lui, « fait sens » et devient un « chercheur de vérité », <a href="https://journals.sagepub.com/doi/10.1177/003776801048001008?icid=int.sj-abstract.similar-articles.2"><em>un spiritual seeker</em></a>, de sorte que les systèmes religieux sont décomposés et réagencés par les individus qui composent des <a href="https://www.persee.fr/doc/assr_0335-5985_1996_num_94_1_1029_t1_0136_0000_4">« religions à la carte »</a>, en pratiquant une sorte de <a href="https://journals.openedition.org/assr/20727">« bricolage syncrétique »</a>. Ainsi a-t-on pu voir apparaître une hypnose chamanique, des « méditations quantiques » ou des individus qui en fonction des moments s’adonnent à des pratiques appartenant à différentes traditions religieuses.</p>
<p>Dans son enquête publiée en 2015, Jean-François Barbier-Bouvet dresse un portrait type des « nouveaux aventuriers de la spiritualité », articulé autour d’un profil principalement urbain, féminin et doté d’un fort <a href="https://journals.openedition.org/rsr/3302">capital social et culturel</a>. Mais le véritable point commun entre tous ces individus réside dans leurs attentes vis-à-vis de la spiritualité.</p>
<h2>Des croyances utiles</h2>
<p>Si la question du sens de l’existence apparaît comme le cœur même de la quête spirituelle, celle-ci, en fonction des individus, passe par bien des chemins. Malgré l’apparente diversité des voies spirituelles modernes, ces dernières convergeraient toutes à leur manière vers une même et unique vérité qui constituerait le fonds commun à toutes les religions du monde.</p>
<p>Cependant, lorsqu’on prête attention aux discours des « spiritual seekers », la spiritualité est souvent l’expression d’un désir d’accomplissement de soi et de dépassement d’une condition humaine associée à la souffrance et à la mort. La spiritualité se propose ainsi d’aider à l’amélioration de soi et à l’apaisement des souffrances, ce qui explique sa proximité avec les milieux du bien-être et du développement personnel. Plus ou moins implicitement, le véritable objet de la spiritualité moderne est bel et bien la recherche du bonheur dans ce monde-ci et de son vivant.</p>
<p>L’intérêt pour la spiritualité manifeste donc une dimension fortement utilitaire. La croyance dogmatique, rejetée par la démarche spirituelle, est remplacée par une croyance profitable, dans le sens où elle est susceptible d’améliorer son quotidien. La spiritualité est, en quelque sorte, une forme de religion qui « fait du bien ».</p>
<p>Entre sa souplesse et son utilité, la spiritualité moderne peut être envisagée comme étant un « style de vie », une manière de vivre au quotidien, qui réordonne le monde selon une logique adaptée à chacun. Ainsi réinvesti d’un sens à la mesure de soi, le monde redevient un espace dans lequel les individus peuvent se projeter et vivre sereinement.</p>
<h2>Se reconnecter… au néolibéralisme</h2>
<p>En vantant notamment les mérites de l’adaptabilité, du dépassement de soi et de la résilience, cette « reconnexion » au monde se révèle être en adéquation avec <a href="https://www.cairn.info/revue-l-annee-sociologique-2001-1-page-257.htm">l’esprit néolibéral</a>. Plus encore : comme le suggère l’anthropologue <a href="https://journals.openedition.org/assr/26524">Lionel Obadia</a>, la spiritualité est devenue un bien de consommation comme un autre et le « chercheur de spiritualité » a tout du « consommateur de spiritualité ».</p>
<p>De fait, comme l’a mis en évidence <a href="https://journals.sagepub.com/doi/abs/10.1177/003776899046002005?journalCode=scpa">Hildegard van Hove</a>, il existe un véritable « marché spirituel », à l’intérieur duquel les individus consomment croyances et pratiques en fonction de leurs besoins et des circonstances, sans tenir compte des systèmes auxquels elles appartiennent. Dans cette perspective, les spiritualités modernes peuvent être envisagées comme le résultat d’un processus de transformation de la religion, de telle sorte à s’adapter aux nouvelles exigences d’un marché dominé par une nouvelle pratique de consommation, celle du bricolage religieux.</p>
<p>Malgré des discours parfois contestataires, les spiritualités modernes s’avèrent bien souvent être des rouages essentiels du néolibéralisme, ce qui explique l’importance que prend dans le monde du travail la <a href="https://www.editionsducerf.fr/librairie/livre/19167/spiritualite-et-management-entre-imposture-et-promesse">question de la spiritualité</a>, pendant que le <a href="https://www.editionstextuel.com/livre/le_yoga_nouvel_esprit_du_capitalisme">Yoga</a> et la Mindfulness <a href="https://theconversation.com/la-meditation-le-nouvel-esprit-du-capitalisme-110918">deviennent les nouveaux remèdes miracles</a> susceptibles de résoudre tous les maux de notre société.</p>
<h2>Un ensemble de ressources dans un monde profondément instable</h2>
<p>Bien qu’envisagées comme une alternative au néant existentiel de la société contemporaine, les nouvelles spiritualités se révèlent être bien davantage des produits de la modernité, comme en atteste leur symbiose avec le néolibéralisme.</p>
<p>Elles constituent un ensemble de ressources que chaque individu agence à son gré et au fil de ses expériences, afin de donner du sens à son quotidien et trouver sa place dans un monde devenu profondément instable.</p>
<p>La séparation entre la spiritualité et la religion permet aussi de reformuler un même objet dans des termes mieux en phase avec les aspirations de nos sociétés sécularisées, comme peut en attester le dernier ouvrage de Frédéric Lenoir, <a href="https://www.albin-michel.fr/lodyssee-du-sacre-9782226438201"><em>L’Odyssée du sacré</em></a>, dans lequel le terme de « spiritualité » permet d’extraire de la religion ce qu’elle peut avoir de noble pour nous aujourd’hui, pour mieux faire oublier le reste.</p>
<p>Cependant, la sensibilité de la question de la spiritualité rappelle de nos jours qu’elle touche directement à notre intimité, à nos émotions, et à notre manière de voir le monde, et que, bien souvent, est bien poreuse la frontière entre quête spirituelle et démarche scientifique.</p><img src="https://counter.theconversation.com/content/217164/count.gif" alt="The Conversation" width="1" height="1" />
<p class="fine-print"><em><span>Damien Karbovnik ne travaille pas, ne conseille pas, ne possède pas de parts, ne reçoit pas de fonds d'une organisation qui pourrait tirer profit de cet article, et n'a déclaré aucune autre affiliation que son organisme de recherche.</span></em></p>Les nouvelles spiritualités et leur attraction, entrent en résonance avec le fonctionnement de notre société et le néolibéralisme.Damien Karbovnik, Sociologue des religions, Université de StrasbourgLicensed as Creative Commons – attribution, no derivatives.tag:theconversation.com,2011:article/2196232023-12-22T06:38:04Z2023-12-22T06:38:04Z2050 : de Noël à la béatitude, la révolution des arbres<figure><img src="https://images.theconversation.com/files/565264/original/file-20231212-19-s6r917.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&rect=3%2C41%2C2492%2C1620&q=45&auto=format&w=496&fit=clip" /><figcaption><span class="caption">Pratiquer le bain de forêt, une occasion de se reconnecter au monde ?</span> <span class="attribution"><a class="license" href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/">CC BY-NC-ND</a></span></figcaption></figure><p><em>Nous avons demandé à nos auteurs d’imaginer à quoi pourraient ressembler les fêtes de fin d’année en 2050. Damien Karbovnik, sociologue des religions et spécialiste des nouvelles pratiques spirituelles s’est attaché à décrypter la quête spirituelle de la famille Martin dans un monde où la nature se raréfie. Avec… bienveillance bien sûr !</em></p>
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<p>Ce réveillon de Noël 2050, la famille Martin a décidé de le fêter à la manière des « bienheureux », comme aiment à s’appeler eux-mêmes ceux qui ont fait le choix de vivre dans la <a href="https://www.liberation.fr/france/2018/02/06/claude-martin-etre-bienveillant-cela-va-de-soi-mais_1627941/">« bienveillance »</a> au quotidien.</p>
<p>Noël, « <a href="https://books.google.fr/books?id=GjKDDQAAQBAJ&redir_esc=y">trop chrétien</a> » pour eux, n’est plus que noël, même s’ils concèdent qu’une partie du message du Christ, d’une certaine manière, est toujours d’actualité, mais ils refusent <a href="https://www.cairn.info/revue-l-annee-sociologique-2010-1-page-41.htm">« tous ces dogmes et croyances dépassés »</a>.</p>
<p>Pour eux, pas besoin de se raconter d’histoires ni d’en raconter aux enfants. De Noël, ils ont gardé la date, « pour ne pas se déphaser avec les autres », ils en ont aussi gardé l’esprit, mais eux, « l’expériencent » vraiment. Ils célèbrent ce qu’ils appellent entre eux la « fête de la béatitude », fête pendant laquelle le bien-être n’est plus réservé aux seuls êtres humains.</p>
<h2>Une harmonie retrouvée</h2>
<p>Cette année, Gabriel et Jade Martin ont définitivement tranché : la fête se fera sans leurs parents. « <a href="https://www.cairn.info/magazine-cerveau-et-psycho-2019-10.htm">Trop toxiques</a> », nous confie-t-elle. Elle déplore de priver ses deux enfants, Kylian, 6 ans, et Louise, 8 ans, de ce lien familial, mais elle ne culpabilise pas.</p>
<blockquote>
<p>« Chaque année, c’est un peu pareil avec les <a href="https://www.cairn.info/revue-internationale-de-psychosociologie-de-gestion-des-comportements-organisationnels-2016-53.htm?ora.z_ref=cairnSearchAutocomplete">milléniaux</a> : toujours des reproches, toujours des discours pessimistes sur l’avenir ; mais on les attend toujours, les catastrophes qu’ils nous ont prédites dans notre enfance. »</p>
</blockquote>
<p>Certes, la température a légèrement augmenté et il fait un petit 15° de moyenne, en ce mois de décembre 2050 en région parisienne, mais les quelques catastrophes climatiques de ces dernières années n’ont pas entamé la confiance du couple :</p>
<blockquote>
<p>« Nous on a décidé de <a href="https://www.cairn.info/revue-etudes-2013-7-page-53.htm">vivre au jour le jour</a> et on voit bien qu’il n’y a pas lieu de s’inquiéter, on le voit bien que rien n’a vraiment changé en dehors de quelques problèmes ponctuels. »</p>
</blockquote>
<p>Gabriel enchaîne en nous expliquant qu’il ne supporte pas les conseils d’éducation de sa mère, toujours à les reprendre sur leur comportement vis-à-vis de leurs enfants. Pour lui, « ils ne comprennent rien à l’éducation assertive ». Bloqués dans « <a href="https://www.cairn.info/les-fondements-de-l-education-positive--9782100788033.htm">l’éducation positive</a> », ils accusent les milléniaux de créer une fausse ambiance de bien-être qui ne serait, selon lui, qu’une condescendance intergénérationnelle, devenue dorénavant intolérable.</p>
<p>Si les parents sont absents, ils passeront une partie du réveillon en visio avec la sœur de Jade, restée dans le Sud avec sa famille afin de limiter son empreinte carbone. Distanciel oblige, ils ne s’échangeront pas de cadeaux, mais des énergies positives, un « cadeau sans valeur commerciale », nous explique Jade, et qui rappelle « la simplicité d’un bonheur familial sans jugement, dans la paix et le respect de chacun ».</p>
<p>Le Sapin, quant à lui, est toujours là, mais il est holographique. Totalement virtuel, il est complètement modulable dans sa forme et sa décoration depuis une application installée sur l’une des tablettes de la famille. En 2050, il est devenu impensable pour un bienheureux de couper un arbre.</p>
<h2>Le sacre des arbres</h2>
<p>Depuis la publication de l’ouvrage de <a href="https://www.youtube.com/watch?v=Eu4mpUDKdTA">Peter Wohlleben</a>, la question du bien-être sylvestre a fait du chemin et a fini par rejoindre les adeptes du <a href="https://www.psychologies.com/Therapies/Developpement-personnel/Methodes/Articles-et-Dossiers/Sylvotherapie-le-pouvoir-bienfaisant-des-arbres/Shinrin-yoku-comment-profiter-des-bienfaits-du-bain-de-foret">shirin-yoku</a>, cette pratique initiée au Japon dans les années 1980 et qui a pour but de diminuer son stress et d’augmenter son bien-être par le contact avec la nature. Aussi appelé « sylvothérapie » ou « bain de forêt », le shirin-yku était dans un premier temps totalement centré sur le seul bien-être des êtres humains mais, au tournant des années 2030, de plus en plus de praticiens ont réussi à entrer en communication avec des arbres, dévoilant ainsi au monde entier la complexité de leur pensée et une philosophie sylvestre axée sur l’immobilité, le rythme des saisons et l’adaptation.</p>
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<iframe width="440" height="260" src="https://www.youtube.com/embed/bQGY1wYNRnM?wmode=transparent&start=0" frameborder="0" allowfullscreen=""></iframe>
<figcaption><span class="caption">Découverte du shirin-yoku, France 3 Pays de Loire.</span></figcaption>
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<p>Pour Gabriel, la découverte du « message des arbres » avait été une véritable prise de conscience et, depuis ce jour, il n’avait plus jamais voulu faire de sapin de Noël.« La première fois que j’ai dit à mes parents qu’ils étaient des meurtriers, quand ils ont ramené un sapin à la maison, ils m’ont ri au nez », nous raconte-t-il, encore ému par l’événement.</p>
<blockquote>
<p>« Ça a été mon pire noël, je crois. Depuis, je me suis promis de faire de mon mieux pour passer noël en accord avec de vraies valeurs gaïennes ».</p>
</blockquote>
<p>Les valeurs <a href="https://www.radiofrance.fr/franceculture/l-hypothese-gaia-de-james-lovelock-theorie-influente-et-controversee-1824581">gaïennes</a> ont peu à peu remplacé les valeurs « humanistes », bien trop anthropocentrées et limitées. Gabriel précise :</p>
<blockquote>
<p>« Comment veux-tu faire une fête sans tenir compte du bien-être de tous les êtres vivants qui t’entourent ? ».</p>
</blockquote>
<p>Jade se rappelle qu’au début, moqueries et critiques « pleuvaient sur la sylvothérapie », mais elles n’ont fait, selon elle, que rendre possible « la croissance de la conscience gaïenne » et, en même temps, favoriser le développement spirituel des humains.</p>
<blockquote>
<p>« Tout ça, nous dit-elle, nos parents ne le comprennent pas et viennent contaminer notre maison avec leurs énergies de meurtriers inconscients ».</p>
</blockquote>
<p>D’ailleurs, avant le repas du réveillon, Gabriel et Jade emmèneront leurs deux enfants à la grande <a href="https://www.cairn.info/la-meditation--9782715405677.htm">méditation</a> de la béatitude, organisée au pied d’un chêne que la légende dit pluriséculaire. Gabriel s’empresse alors de préciser :</p>
<blockquote>
<p>« C’est là que Saint Louis rendait la justice, les vibrations y sont vraiment très spéciales, elles ne sont pas seulement positives, elles sont justes. Je crois que c’est l’un des meilleurs endroits au monde pour tenter de communiquer avec un arbre ».</p>
</blockquote>
<p>En effet, comme chaque année depuis près de vingt ans maintenant, tous les bienheureux se réunissent le jour de noël au pied d’arbres célèbres à travers le monde entier pour communiquer leurs énergies bienveillantes aux arbres, afin qu’ils puissent se défendre contre les intempéries et surtout les incendies, tout en continuant à nous protéger contre le réchauffement climatique. Jade est formelle :</p>
<blockquote>
<p>« Depuis que la pratique s’est répandue, le climat s’est stabilisé ».</p>
</blockquote>
<h2>Un repas en pleine conscience</h2>
<p>Pour le repas, en apparence, rien n’a changé quand on entend Gabriel et Jade en décliner le menu. Pourtant, le foie gras servi en entrée est de synthèse, car depuis la fin des années 2020 plus aucun foie gras produit « à l’ancienne » n’est toléré dans l’Union européenne. À table, les aliments d’origine animale sont d’ailleurs rares. Gabriel nous explique qu’ils ne sont pas végans, dans sa famille, mais qu’ils pratiquent « l’alimentation consciente », c’est-à-dire qu’ils ne mangent pas plus de produits d’origine animale que ce dont ils ont « biologiquement besoin ». Et pour le peu de viande qu’ils mangent, ils s’assurent du respect du bien-être de l’animal.</p>
<p>Pour le plat principal, une traditionnelle dinde, mais Jade raconte comment elle est allée la choisir elle-même auprès d’un éleveur à proximité : le circuit-court est devenu, en effet, la seule source d’approvisionnement pour les produits frais. Surtout, elle a pu ainsi s’assurer par elle-même des conditions d’élevage de l’animal.</p>
<p>Mieux encore, nous dit-elle, avec la dinde qu’elle mangera à noël, elle a pu pratiquer la « <a href="https://www.marianne.net/societe/sciences-et-bioethique/communication-animale-une-nouvelle-derive-sectaire-qui-menace-autant-les-betes-que-les-humains">communication animale</a> ». En approchant sa main de la tête de l’animal, elle est parvenue à communiquer avec elle et à l’informer de ce qui allait se passer. « Comme ça, explique-t-elle, l’animal comprend son destin et donne son consentement à son accomplissement ».</p>
<p>Outre un élevage et un abattage éthiques, Jade estime que la communication animale est le meilleur moyen de savoir si l’animal a réellement vécu une vie heureuse et s’il accepte de faire don de lui pour perpétuer le cosmos.</p>
<p>Gabriel s’empresse alors de préciser que le soir du réveillon, lorsque la dinde sera servie, et avant d’y goûter, il s’assurera que l’âme de la dinde aura trouvé son chemin dans l’après-vie. Réunie autour de la table, se tenant les mains, la famille assistera au <a href="https://www.cairn.info/le-chamanisme--9782130792840-page-101.htm">voyage chamanique</a> de Gabriel qui, une fois passé dans l’autre monde, dialoguera avec l’esprit de la dinde afin de s’assurer que son âme a bien quitté son corps.</p>
<p>Et cette vérification n’est pas superflue, nous raconte Gabriel : deux ans plus tôt, l’âme de la dinde avait refusé de quitter son corps. Il l’avait alors accompagnée, en lui montrant la « voie des étoiles ».</p>
<blockquote>
<p>« Vous vous rendez compte, s’inquiète-t-il, on est passé à côté d’une catastrophe énergétique ! Mes parents nous assuraient qu’après la cuisson, il ne pouvait plus rester d’âme qui vive dans la dinde. Cette anecdote m’a permis de comprendre définitivement qu’ils n’étaient ni éveillés ni prêts pour l’éveil. »</p>
</blockquote>
<p>Quant au dessert, la traditionnelle <a href="https://www.lexpress.fr/styles/plaisirs/saveurs/buche-de-noel-du-haut-de-ce-gateau-5000-ans-vous-contemplent_1306969.html">bûche</a>, pour des bienheureux, ne saurait être remplacée. Quoi de mieux pour symboliser la nouvelle alliance entre les hommes et les arbres ? Jade s’empresse alors de nous rappeler l’<a href="https://journals.openedition.org/nordiques/5445">origine païenne</a> de cette tradition, dénaturée par les chrétiens :</p>
<blockquote>
<p>« À l’époque païenne, ils n’avaient pas encore véritablement compris tout ce qui se jouait, mais ils avaient déjà senti que le lien qui nous unissait à l’Univers passait par les arbres ».</p>
</blockquote>
<h2>La fin du Père Noël</h2>
<p>Au réveil, au pied du Sapin holographique, il n’y aura pas cadeaux. Jade et Gabriel déplore cette tradition. Pour eux, c’est elle qui a détruit l’esprit de noël. « De la célébration du partage, on est passé à celle de la <a href="https://www.cairn.info/revue-du-mauss-2014-2-page-229.htm">consommation</a> », s’insurge Gabriel. « Et je ne vous parle même pas de la question écologique », renchérit Jade. Mais ce qui les désespère le plus, l’un et l’autre, ce sont « toutes ces histoires de Père Noël ».</p>
<p>« C’est l’exemple même de la mauvaise idée, le Père Noël, explique Jade, agacée, et en plus, ça perpétue des <a href="https://www.nouvelobs.com/debat/20181221.OBS7492/le-pere-noel-est-il-un-symbole-du-patriarcat.html">schémas patriarcaux</a> malsains ». Pour elle, il vaut mieux « dire la vérité » aux enfants : c’est le meilleur moyen de les rendre conscients de la beauté des liens qui les unissent à nous et au cosmos.</p>
<blockquote>
<p>« Nous voulons élever nos enfants dans la confiance et la positivité. Rien de pire que de leur faire commencer leur vie par un mensonge et une trahison », témoigne Gabriel.</p>
<p>« Le jour de la béatitude, nous partageons le bonheur d’être réunis tous ensemble et reconnaissants de ce que chacun apporte à l’équilibre de notre famille, nous explique Jade, et le Sapin est là pour nous rappeler ce que nous devons aussi à la Nature. Tout ça, poursuit-elle, ça crée de bonnes énergies ».</p>
</blockquote>
<p>Bien sûr, Jade et Gabriel reconnaissent qu’il vaudrait mieux se comporter ainsi tous les jours, mais les aléas de la vie rendent difficile de rester positif à longueur de temps. Alors, l’ancien jour de Noël, devenu nouveau jour de la béatitude, est l’occasion de partager un peu plus de vibrations positives que d’habitude, de compenser les écarts de l’année et de rééquilibrer les énergies du cosmos.</p>
<p>Célébrer le bonheur d’être ensemble, dans la paix et le partage, n’est-ce pas là l’esprit originel de Noël ? Pour les Martin, c’est un peu plus compliqué, et Gabriel nous explique la différence :</p>
<blockquote>
<p>« On entend souvent la formule “Paix sur la Terre aux hommes de bonne volonté”, mais nous, on va beaucoup plus loin, on souhaite la paix à toutes formes de conscience, quelle qu’elle soit : homme, animal ou arbre ».</p>
</blockquote>
<p>La communion de toutes les formes de conscience dans le respect des particularités de chacun ne serait-elle pas finalement le secret du bonheur ? « À n’en pas douter », nous disent Jade et Gabriel, tout en ajoutant : « À la condition de tenir aussi à distance tous ceux qui nous nuisent par leurs énergies négatives ».</p><img src="https://counter.theconversation.com/content/219623/count.gif" alt="The Conversation" width="1" height="1" />
<p class="fine-print"><em><span>Damien Karbovnik ne travaille pas, ne conseille pas, ne possède pas de parts, ne reçoit pas de fonds d'une organisation qui pourrait tirer profit de cet article, et n'a déclaré aucune autre affiliation que son organisme de recherche.</span></em></p>Passez les fêtes avec la famille Martin, en proie à une quête spirituelle dans un monde où la nature se raréfie. Avec… bienveillance bien sûr !Damien Karbovnik, Historien des religions, sociologue, Université de StrasbourgLicensed as Creative Commons – attribution, no derivatives.tag:theconversation.com,2011:article/2199152023-12-18T04:24:45Z2023-12-18T04:24:45ZSénégal : la langue arabe progresse, malgré la domination du français<p>Depuis 2012, la journée mondiale de la langue arabe, est célébrée le &_ décembre de chaque année, conférant ainsi à cette langue sémitique une stature de langue de communication internationale. La date du 18 décembre a été retenue pour commémorer le jour où l'arabe est devenue <a href="https://www.unesco.org/fr/world-arabic-language-day">langue officielle et de travail de l'ONU</a> en 1973.</p>
<p>Cette journée offre l'opportunité de reconnaître la richesse culturelle et linguistique portée par l'arabe. Au Sénegal, la célébration de cette journée revêt une signification particulière. Le français, héritage du passé colonial, a été imposé comme <a href="https://theconversation.com/recul-du-francais-au-senegal-de-lhegemonie-officielle-a-la-decheance-194392">langue officielle dominante dans l'administration</a>, reléguant au fil du temps l'arabe au statut de langue exclusivement associée au domaine religieux. </p>
<p>Cette orientation a conduit à ignorer sa contribution historique à l'édification des connaissances écrites au Sénégal.</p>
<p>Ce papier tente d’analyser les perspectives et les défis actuels de la langue arabe au Sénégal. Il ne sera pas question de dresser les francophones contre arabophones, mais, d’œuvrer au remembrement de notre héritage culturel, en mettant en valeur tous ces aspects occultés ou peut-être méconnus de la trajectoire intellectuelle du Sénégal qui est loin d’être unilingue, mais essentiellement plurilingue.</p>
<h2>Enjeux et défis d’une valorisation</h2>
<p>Au Sénégal, l'empreinte du passé colonial a considérablement redessiné le paysage linguistique attribuant au français le rôle prééminent de langue officielle dans l'administration et au sein de l'élite. Ce processus historique a fini par reléguer l’arabe au rang de langue associée à la pratique religieuse, dépourvue de toute considération intellectuelle. Alors qu’au Sénégal, et pendant longtemps, l’enseignement de l’arabe a été<a href="https://www.karthala.com/accueil/339-histoire-politique-du-senegal-9782865371181.htmla"> la première étape</a> dans la fabrication des savoirs écrits. </p>
<p>Ce qui se manifeste à travers ce qui est convenu d’appeler la littérature sénégalaise d’expression arabe et ajami (Ajami désigne les populations non arabes de la communauté musulmane et par extention la littérature produite dans les langues africaines avec les caractères arabes). </p>
<p>S’agissant de l’introduction de l’arabe dans l’école laïque sénégalaise, l’on peut dire que bien que <a href="https://horizon.documentation.ird.fr/exl-doc/pleins_textes/divers15-07/010065046.pdf">présent à l’élémentaire depuis 1963</a>, son enseignement a connu une longue période d’incertitude, dans la mesure où il n’existait aucun texte règlementaire fixant son programme et ses horaires.</p>
<p>Cependant, l’an 2002 marque une <a href="https://journals.openedition.org/cres/2428?lang=en">date charnière</a> dans l’histoire de l’enseignement de l'arabe dans le système éducatif au Sénégal. A partir de cette année, le temps alloué à cette offre éducative passe d’une heure à quatre heures par semaine, selon nos entretiens réalisé auprès de la division de l'enseignement arabe. Cette dynamique positive a été accompagnée d’une politique de recrutement d’enseignants en langue arabe au même titre que leurs collègues des autres disciplines. Le nombre d’enseignants en arabe qui était de 8 en 1962 passera à 13.358 en 2020 à l’élémentaire (classique et franco-arabe), selon Ousmane Ba, chef de la division de l'enseignement arabe. </p>
<p>Pour le moyen-secondaire, leur nombre actuel est de 2307 professeurs. En ce qui concerne l’encadrement, les inspecteurs en langue arabe étaient de 19 en 2000, contre 108 en 2022.</p>
<p>Ces différentes réformes intervenues dans le secteur de l’éducation ont mis fin à une précarité professionnelle, doublée d’une injustice sociale de l’enseignant en langue arabe, dépourvu de toute protection sociale, juridique et statuaire. </p>
<h2>Quel avenir ?</h2>
<p>Aujourd’hui, l’arabe est non seulement la langue officielle de 22 États, dont des puissances économiques et diplomatiques. Elle est également enseignée dans les plus grandes universités du monde, tout comme elle est utilisée par les plus grands médias du monde. </p>
<p>L’arabe fait aussi partie des langues de travail de l’Organisation des nations unies (ONU). Cet état de fait est loin d’être anodin, conformément au principe d’égale authenticité des versions traduites qui ont la même valeur juridique.</p>
<p>En service à l’ambassade du Sénégal en Russie, où presque tous les pays arabes sont représentés, Ndiaga Bèye souligne comment la langue arabe lui sert beaucoup dans le cadre de ses activités professionnelles, en tant que Premier conseiller, pour nouer des contacts à l’occasion de réceptions diplomatiques. Selon lui, la langue arabe contribue à la diversification de ses sources d’information en lui permettant également d’avoir une bonne grille de lecture. </p>
<p>De nos jours, les critiques ne manquent pas sur le modèle éducatif hérité de la colonisation. On reproche très souvent à cette école d’être élitiste et rigide, agnostique et peu respectueuse des coutumes africaines. La réinvention de cette école tant réclamée ne se fera pas sans une institutionnalisation de l’offre éducative dite arabo-islamique. </p>
<p>A ce propos, nous proposons une harmonisation maîtrisée des deux offres éducatives ou la mixité, en lieu et place d’une séparation. Cette séparation serait synonyme de ghettoïsation de l’enseignement arabe au sein de la République sénégalaise. De ce point de vue, l’espace scolaire devrait constituer le lieu le plus adéquat pour donner de la valeur et de la légitimité scientifique et sociale à une langue et aux personnes qui la pratiquent. </p>
<p>Laisser l’enseignement de la langue arabe aux seules initiatives privées reviendrait à en faire davantage une langue subversive et de la fermeture, une langue passéiste et de la peur, une langue suspecte et de la honte. </p>
<p>Au Sénégal, la langue arabe dispose d’un passé glorieux, d'un présent rassurant et d'un avenir prometteur. Pour s’en convaincre, il suffit juste de rappeler qu’elle ne cesse de progresser se diffuser à la faveur des initiatives des pouvoirs publics en sa faveur (création d’écoles publiques arabes, Baccalauréat arabe, accès des diplômés en arabe au concours d'entrée à l'École nationale d'administration, recrutement de professeurs et d’inspecteurs…). </p>
<p>Cependant, sa principale contrainte est le contexte politique et social dans lequel son enseignement a toujours évolué. Ce contexte a favorisé une sorte de confrontation avec la culture occidentale dont la domination s'est traduite par l’adoption du français comme langue officielle. Toutefois, l’enseignement de l'arabe a pu résister face à cette concurrence à la faveur de son ancrage social et territorial ainsi que la détermination salutaire des intellectuels arabophones qui, curieusement ne sont pas très souvent considérés comme tels par une certaine élite au Sénégal. </p>
<p>Aussi, devant l’idée d’une marginalisation supposée ou réelle de l’élite arabophone dans l’espace public sénégalais, les arabisants doivent également travailler à la maîtrise des autres langues de communication comme le français, la langue officielle, et accessoirement l’anglais, pour donner plus de valeur à leur compétence.</p><img src="https://counter.theconversation.com/content/219915/count.gif" alt="The Conversation" width="1" height="1" />
<p class="fine-print"><em><span>Serigne Mbaye Dramé does not work for, consult, own shares in or receive funding from any company or organisation that would benefit from this article, and has disclosed no relevant affiliations beyond their academic appointment.</span></em></p>Laisser l’enseignement de la langue arabe aux seules initiatives privées reviendrait à en faire davantage une langue subversive et de la fermeture, une langue passéiste.Serigne Mbaye Dramé, Doctorant en études arabes et islamiques, Université Cheikh Anta Diop de DakarLicensed as Creative Commons – attribution, no derivatives.tag:theconversation.com,2011:article/2189472023-12-13T20:38:33Z2023-12-13T20:38:33ZComment aider quelqu’un à sortir d’une secte ?<p>Le 28 novembre 2023, <a href="https://www.liberation.fr/societe/police-justice/vaste-coup-de-filet-en-france-contre-une-secte-internationale-de-yoga-tantrique-20231128_BXFCO4VCKJCGNKHREQOLQMBKQU/">la police française a perquisitionné des propriétés </a> associées à la Fédération Internationale de Yoga et de Méditation, un groupe néo-tantrique aussi connu sous le nom d'Atman. 41 personnes ont été placées en garde à vue, dont le chef spirituel roumain Gregorian Bivolaru, qui fait face à des accusations de « trafic d'êtres humains », « enlèvement en bande organisée », « viol » et « abus de faiblesse en bande organisée par des membres d'une secte ». Une source judiciaire a rapporté que 26 victimes présumées ont été retrouvées vivant dans des conditions exiguës et insalubres lors du raid. Cette opération met en lumière la crainte que certaines personnes puissent être manipulées et piégées dans des organisations sectaires dangereuses et néfastes.</p>
<p>Personne ne décide jamais d’adhérer à une secte.</p>
<p>Au début, l’idée de rejoindre un groupe semble <a href="https://www.bbc.com/afrique/region-65409532">répondre à un besoin ou à un idéal</a>. Pour la plupart des gens, cela semble fonctionner au début, du moins dans une certaine mesure.</p>
<p>Un récent <a href="https://www.parismatch.com/actu/faits-divers/linquietant-couple-derriere-twin-flames-universe-objet-dun-documentaire-sur-netflix-231633">documentaire Netflix</a> se penche sur les expériences des membres de Twin Flames Universe, un site fondé par un couple d’Américains qui propose des cours en ligne sur la recherche de l’âme sœur. Les personnes qui rejoignent Twin Flames attendent, contre plusieurs milliers de dollars, d’être mises en contact avec leur « flamme jumelle ». Cependant, d’anciens membres du groupe affirment avoir subi un contrôle démesuré sur tous les aspects de leur vie. Une déclaration <a href="https://twinflamesuniverse.com/media-statement/">sur le site web du groupe</a> indique que ces affirmations « déforment » leurs « véritables objectifs et méthodes » et « dénaturent l’autonomie des membres de notre communauté ».</p>
<p>De manière générale, pourquoi certaines personnes quittent-elles une secte et comment peut-on aider quelqu’un qui est membre d’une secte ? La réponse est toujours <a href="https://www.unadfi.org/rubrique/prevention/aide-aux-victimes/">unique et dépend du contexte</a>. Les facteurs importants à prendre en compte sont les caractéristiques personnelles de l’individu, la nature du groupe et les circonstances extérieures.</p>
<p>Pour certaines personnes, l’éloignement est progressif. Le groupe sectaire classique encourage à s’isoler de ses amis, de sa famille et même de son emploi. Mais si la personne continue à s’engager dans d’autres activités et groupes sociaux, ceux-ci peuvent réduire l’attrait d’un groupe sectaire de plus en plus exigeant.</p>
<p>Certaines personnes changent brusquement d’avis lorsque le groupe sectaire franchit une ligne éthique ou lorsqu’elles se rendent compte de la duplicité de l’enseignement et du comportement d’un leader. Il arrive qu’un groupe de personnes <a href="https://www.purepeople.com/article/joaquin-phoenix-ses-parents-ont-fait-partie-d-une-secte-accusee-de-pedophilie_a281506/1">décide de partir ensemble</a>.</p>
<p>Cependant, à mesure que la durée et la profondeur de l’engagement augmentent, il peut devenir de plus en plus difficile de partir. Cela est dû en partie à l’effet dit des <a href="https://www.observatoire-ocm.com/management/couts-irrecuperables/">« coûts irrécupérables »</a>. Si vous dépensez toutes vos économies en « formation » et que vous coupez tous vos liens avec votre famille, il devient plus difficile de repartir à zéro.</p>
<p>En outre, de nombreuses personnes sont victimes des activités néfastes du groupe, tout en y contribuant. <a href="https://infosecte.org/wp-content/uploads/Pelland-M-A.-2009.-Victimisation-au-sein-des-sectes.pdf">La honte et la stigmatisation sociale</a> ne facilitent pas le départ.</p>
<p>Si vous craignez qu’une personne de votre entourage ait rejoint une secte, que pouvez-vous faire pour l’aider ?</p>
<h2>Surveillez votre langage</h2>
<p>L’intervention d’une personne extérieure <a href="https://www.sciencedirect.com/science/article/pii/S0165178116319941">peut aider à protéger quelqu’un</a> d’un endoctrinement plus poussé, mais il est important de faire attention aux termes utilisés dans les conversations.</p>
<p><a href="https://archive.org/details/isbn_9780113409273/page/110/mode/2up">Les recherches sur les personnes qui ont quitté</a> des groupes sectaires ont montré que ces différentes actions peuvent aider la personne sous emprise :</p>
<ul>
<li><p>essayer de maintenir un contact positif</p></li>
<li><p>ne pas faire honte à la personne ni la dévaloriser</p></li>
<li><p>être curieux et faire des recherches</p></li>
<li><p>Poser des questions sur des aspects spécifiques du groupe qui vous inquiètent.</p></li>
</ul>
<p>Ne dites pas à une personne enthousiaste à l’idée de rejoindre un groupe que vous estimez sectaire que vous pensez qu’elle a subi un lavage de cerveau ou qu’elle fait partie d’une secte. À ce stade du parcours de la personne, l’utilisation de <a href="https://www.swissinfo.ch/fre/societe/groupes-religieux-probl%C3%A9matiques_comment-aider-un-proche-%C3%A0-sortir-d-une-secte/45122758">langage sur les sectes</a> lui donne généralement l’impression d’être séparée de la société.</p>
<p>Les membres des groupes sectaires sont souvent avertis que les personnes extérieures au groupe ne peuvent pas comprendre les expériences des convertis. Le fait de qualifier le groupe de secte diabolique peut renforcer cette croyance.</p>
<figure class="align-center ">
<img alt="Deux hommes qui marchent en discutant avec des cafés à emporter" src="https://images.theconversation.com/files/561858/original/file-20231127-21-boemhx.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/561858/original/file-20231127-21-boemhx.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=400&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/561858/original/file-20231127-21-boemhx.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=400&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/561858/original/file-20231127-21-boemhx.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=400&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/561858/original/file-20231127-21-boemhx.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=503&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/561858/original/file-20231127-21-boemhx.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=503&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/561858/original/file-20231127-21-boemhx.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=503&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px">
<figcaption>
<span class="caption">Si vous connaissez une personne influencée par un groupe sectaire, tentez de maintenir un contact bienveillant avec elle.</span>
<span class="attribution"><a class="source" href="https://www.shutterstock.com/image-photo/friends-senior-young-man-walking-talking-2223478821">Dmytro Sheremeta/Shutterstock</a></span>
</figcaption>
</figure>
<h2>Faites vos recherches</h2>
<p>L’adhésion à un groupe sectaire s’accompagne généralement d’un effet d’attraction (ce que le groupe a d’attirant) et d’un effet de répulsion (ce que la personne essaie de changer dans sa vie). L’exploration et l’identification de ces facteurs d’attraction et de répulsion peuvent encourager les gens à prendre des décisions plus actives et les faire réfléchir à leur propre identité.</p>
<p><a href="https://infosecte.org/">Faites des recherches</a> sur ce qui peut poser problème dans ce groupe particulier. Il peut être utile de poser des questions sur des points spécifiques avant de soulever les problèmes.</p>
<p>Par exemple :</p>
<ul>
<li><p>Que se passerait-il si on te demandait de ne plus jamais être en contact avec ta famille ? Est-ce acceptable et éthique ? Que penseront-ils du fait que tu quittes leur vie ?</p></li>
<li><p>Combien d’argent penses-tu qu’il soit raisonnable de dépenser pour ce groupe ?</p></li>
<li><p>Serait-ce une bonne idée de protéger tes économies ou tes biens, juste « au cas où » les choses changeraient avec le groupe ?</p></li>
</ul>
<h2>Encourager la pensée critique</h2>
<p>L’utilisation de <a href="https://archive.org/details/thoughtreformpsy0000lift/page/428/mode/2up?q=cliche">« clichés bloquant la réflexion »</a>, des phrases passe-partout qui empêchent toute pensée critique, est souvent utilisée par des groupes sectaires qui visent à aligner la pensée des gens sur un dogme.</p>
<p>Par exemple, les mauvaises expériences ou les maladies peuvent être attribuées au « karma » ou l’attention portée aux besoins physiques et émotionnels peut être qualifiée de « recherche de soi » ou de « promotion de l’ego ». Ces explications peuvent être gentiment remises en question en introduisant d’autres idées, présentées comme des possibilités.</p>
<p>Dans certains groupes, les expériences des membres sont constamment remises en question et reformulées. Par exemple, la remise en question d’une figure d’autorité peut être détournée en accusant le membre de faire preuve d’un « manque de foi » ou en lui ordonnant de « méditer sur son esprit négatif ».</p>
<p>Ce type de comportement peut être assimilé au <a href="https://www.cairn.info/magazine-cerveau-et-psycho-2022-6-page-82.htm">gaslighting</a>, technique de manipulation qui consiste à inciter quelqu’un à ne pas faire confiance à sa mémoire, à ses pensées et à ses sensations, et peut amener les gens à se sentir désorientés, physiquement malades et à douter de leur santé mentale.</p>
<p>Des questions telles que celles proposées ci-dessus peuvent encourager une personne à envisager d’autres façons de penser et à s’intéresser plus clairement à ses propres expériences et à son éthique. Cela aide les gens à réfléchir de manière plus critique aux explications données par un groupe pour justifier un comportement nuisible et à rester en contact avec leur propre boussole morale interne.</p>
<p>S’ils sont enracinés dans le groupe, cela vaut la peine d’essayer de garder une porte ouverte. Un contact, même minime, à l’occasion d’un anniversaire ou de Noël, peut aider les gens à savoir qu’il y a une personne amicale à l’extérieur. Une <a href="https://doi.org/10.1037/rel0000410">étude récente</a> sur les membres de la famille des adeptes d’une secte a montré que ceux qui ont fini par quitter le groupe ont déclaré que les liens familiaux étroits en dehors du mouvement étaient importants.</p>
<h2>La vie d’après</h2>
<p>Les expériences de départ des groupes religieux sont <a href="https://www.cerveauetpsycho.fr/sd/psychologie/le-long-combat-pour-sortir-de-la-secte-5487.php">complexes</a> et diverses. Certains peuvent se distancer physiquement d’un groupe, mais conservent des aspects de son idéologie et même certaines <a href="https://global.oup.com/academic/product/drifting-through-samsara-9780197579961?cc=us&lang=en&#">pratiques</a> pendant de longues périodes après avoir quitté le groupe. Un exemple est le mouvement <a href="https://www.bloomsbury.com/uk/free-zone-scientology-9781350182547/">Free Zone Scientology</a>, composé de personnes qui pratiquent les techniques de <a href="https://www.slate.fr/culture/gare-au-gourou/ron-hubbard-free-jazz-fondateur-scientologie-the-apollo-stars">Ron Hubbard</a> en dehors des structures de l’Église de Scientologie.</p>
<p>Dans d’autres cas, les anciens membres continuent parfois à avoir des contacts sociaux avec des personnes du groupe, surtout si des proches sont encore membres. Ils peuvent décider de ne jamais dénoncer officiellement le groupe, tout en s’éloignant de sa vision du monde.</p>
<p>Il n’est pas facile de reprendre pied socialement et financièrement après avoir quitté un groupe sectaire. Selon une <a href="https://link-springer-com.libezproxy.open.ac.uk/article/10.1007/s10943-021-01397-1">étude récente</a>, « un effort émotionnel considérable » est nécessaire pour créer de nouveaux liens sociaux et une nouvelle compréhension de soi.</p>
<p>Certaines personnes peuvent avoir besoin d’un soutien pratique pour trouver un logement, un emploi ou une formation. Pour beaucoup, le contact avec d’autres personnes ayant vécu des expériences similaires est important et valorisant.</p>
<p>Les personnes qui quittent une secte peuvent avoir besoin de <a href="https://www.bacp.co.uk/bacp-journals/therapy-today/2013/may-2013/working-with-cult-survivors/">temps et d’espaces sécurisés</a> pour réévaluer leurs expériences. Dans la mesure du possible, il est préférable de le faire avec l’aide d’un conseiller professionnel.</p>
<p>Ces groupes sectaires montrent à quel point notre besoin de liens sociaux peut être puissant – à la fois pour attirer les gens dans ces groupes et pour les aider à s’en retirer.</p><img src="https://counter.theconversation.com/content/218947/count.gif" alt="The Conversation" width="1" height="1" />
<p class="fine-print"><em><span>Suzanne Newcombe est directrice honoraire d'Inform - Information Network Focus on Religious Movements (<a href="http://www.inform.ac">www.inform.ac</a>). Inform a été créé en 1988 par le professeur Eileen Barker de la London School of Economics afin de fournir des informations actualisées et précises sur les groupes religieux nouveaux et minoritaires, souvent appelés "sectes", et de jeter un pont entre la recherche universitaire et les questions du grand public. Son financement de départ a été assuré par le ministère de l'intérieur britannique et Inform continue de recevoir des fonds du gouvernement britannique pour le financement de projets, ainsi que des subventions de fondations caritatives et d'organismes de financement universitaires.</span></em></p>Si vous craignez qu’une personne de votre entourage ait rejoint un groupe sectaire, il est important de ne pas lui faire honte ou de la dévaloriser.Suzanne Newcombe, Senior Lecturer in Religious Studies, The Open UniversityLicensed as Creative Commons – attribution, no derivatives.tag:theconversation.com,2011:article/2159522023-12-07T17:31:11Z2023-12-07T17:31:11ZLa laïcité à l’anglaise : autre pays, autres mœurs ?<p>Ceux qui ont observé le <a href="https://theconversation.com/visite-detat-du-roi-charles-un-an-apres-le-debut-de-son-regne-quest-ce-qui-a-change-avec-le-nouveau-monarque-214090">couronnement du roi Charles III</a> en mai 2023 pourraient penser que le Royaume-Uni est tout le contraire d’un pays laïc. Dans l’abbaye de Westminster, le nouveau chef de l’État a reçu son mandat de l’archevêque de Canterbury et est ainsi devenu chef de <a href="https://fr.wikipedia.org/wiki/%C3%89glise_d%27Angleterre">l’Église d’Angleterre</a>. Pourtant, les apparences sont trompeuses.</p>
<p>La situation actuelle outre-Manche est complexe, tributaire des contradictions et des compromis de l’histoire britannique. Dans le fond, l’Angleterre devient une société séculière mais sans avoir adopté le principe français de la laïcité.</p>
<p>On cite souvent le philosophe américain <a href="https://www.hup.harvard.edu/catalog.php?isbn=9780674986916">Charles Taylor</a>, qui distingue trois éléments majeurs dans la sécularisation des sociétés occidentales : le déclin de la croyance religieuse, la conception de la religion comme choix personnel du croyant, et la séparation entre l’Église et l’État. Concernant les deux premiers éléments, la France et l’Angleterre sont assez proches.</p>
<h2>Un déclin de la croyance</h2>
<p>Lors du <a href="https://www.ons.gov.uk/peoplepopulationandcommunity/culturalidentity/religion/bulletins/religionenglandandwales/census2021">recensement de 2021</a> en Angleterre et au Pays de Galles, on a observé pour la première fois que moins de la moitié de la population s’est déclarée chrétienne : 46 %, contre 59 % en 2011. 37 % se déclarent sans religion. Par comparaison, <a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Religion_in_Europe">l’Eurobaromètre de 2019</a> compte <a href="https://www.cairn.info/revue-historique-2022-1-page-171.htm">47 % de chrétiens en France</a>, contre 40 % sans religion. On a recensé 10 % de personne se déclarant d’autre religion que le christianisme en <a href="https://www.birmingham.ac.uk/news/2022/is-religion-dying-in-england-and-wales">Angleterre</a> et 12 % en France. <a href="https://www.observationsociete.fr/modes-de-vie/des-croyances-et-pratiques-religieuses-en-declin-en-france/">Ce déclin de l’identité religieuse</a> s’accompagne d’une chute de la pratique religieuse dans les deux pays.</p>
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<a href="https://images.theconversation.com/files/518712/original/file-20230331-16-bbmx2i.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=1000&fit=clip"><img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/518712/original/file-20230331-16-bbmx2i.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=237&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/518712/original/file-20230331-16-bbmx2i.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=600&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/518712/original/file-20230331-16-bbmx2i.png?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=600&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/518712/original/file-20230331-16-bbmx2i.png?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=600&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/518712/original/file-20230331-16-bbmx2i.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=754&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/518712/original/file-20230331-16-bbmx2i.png?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=754&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/518712/original/file-20230331-16-bbmx2i.png?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=754&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px"></a>
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<span class="attribution"><a class="source" href="https://theconversation.com/fr/topics/controverses-133629">CC BY-NC-ND</a></span>
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<p><em><a href="https://theconversation.com/fr/topics/controverses-133629">« Controverses »</a> est un nouveau format de The Conversation France. Nous avons choisi d’y aborder des sujets complexes qui entraînent des prises de positions souvent opposées, voire extrêmes. Afin de réfléchir dans un climat plus apaisé et de faire progresser le débat public, nous vous proposons des analyses qui sollicitent différentes disciplines de recherche et croisent les approches</em>.</p>
<p><em>La série « » laïcité » » s’attache à décrypter les possibles incompréhensions, les polémiques mais aussi usages de ce terme et de ce qu’il recouvre au sein du débat public.</em></p>
<p><em>À lire aussi</em> :</p>
<ul>
<li><a href="https://theconversation.com/la-cite-comment-les-enfants-la-percoivent-ils-151860">Laïcité : comment les enfants la perçoivent-ils ?</a></li>
<li><a href="https://theconversation.com/signes-religieux-a-lecole-une-longue-histoire-deja-212646">Signes religions à l’école, une longue histoire déjà</a></li>
<li><a href="https://theconversation.com/la-cite-lexception-nest-pas-la-ou-les-francais-la-voient-128338">Laïcité : l’exception n’est pas là où les Français la voient</a></li>
<li><a href="https://theconversation.com/la-la-cite-vertu-ou-principe-192262">La laïcité : vertu ou principe ?</a></li>
</ul>
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<p>On constate également des changements fondamentaux dans les pratiques, notamment concernant ce qui était considéré jusqu’à récemment comme des rites de passage. Par exemple, il était normal que les Anglais et les Anglaises se marient à l’église, mais en <a href="https://wwww.churchtimes.co.uk/articles/2023/19-may/news/uk/figures-for-2020-show-continued-decline-in-religious-wedding-ceremonies">2020 15 % seulement des couples s’y sont mariés</a>.</p>
<p>Ainsi, une église anglicane moyenne n’a assuré que quatre funérailles et un seul mariage en 2020. En revanche les <a href="https://www.bbc.co.uk/news/magazine-24565994">rites alternatifs foisonnent</a>. Il est maintenant possible et admis de se marier, ou de formaliser son union civile, en <a href="https://unconventionalwedding.co.uk/the-best-alternative-wedding-venues/">dehors de l’église ou du bureau d’enregistrement</a> : dans un hôtel, mais aussi dans un jardin, sur un bateau, à la plage, ou ailleurs selon l’imagination du couple.</p>
<p>Au Royaume-Uni, on constate que ce sont très souvent des <a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Humanist_celebrant">humanistes</a>, appartenant au mouvement non religieux que je présente plus bas, qui président les mariages et les autres rites en lieu et place des curés.</p>
<p>Au lieu de proposer des sacrements, ils marquent les hauts moments de la vie humaine dans des célébrations collectives. Ils peuvent êtres appelés tant pour les noces que pour les enterrements.</p>
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<p>Dans les autres institutions sociales, on peut percevoir les mêmes tendances. Dans les tribunaux, par exemple, où autrefois on jurait sur la Bible, l’accusé ou les jurés peuvent aussi jurer sur un livre religieux de leur choix, comme le Coran, la Torah ou la Bhagavad-Gita (texte clé de l’hindouisme), ou peuvent simplement faire une déclaration solennelle. Lors d’un procès auquel j’ai participé l’année dernière, 10 jurés sur 12 ont choisi de jurer solennellement qu’ils et elles allaient accomplir leur devoir. Le choix religieux est donc une option personnelle, mais ne change rien dans le déroulement de la justice.</p>
<h2>La religion à l’école</h2>
<p>Concernant les institutions d’éducation, la France et le Royaume-Uni ont une économie mixte qui comprend des écoles publiques et privées. Au Royaume-Uni, 6 % des jeunes sont dans <a href="https://tutorful.co.uk/blog/private-school-statistics-uk-independent-schools">l’enseignement privé</a> pour près de 17 % en <a href="https://www.vie-publique.fr/questions-reponses/290729-la-place-de-lenseignement-prive-en-france-en-cinq-questions">France</a>. Les écoles privées britanniques ne reçoivent aucune subvention financière directe de l’État, alors que la grande majorité des <a href="https://www.vie-publique.fr/rapport/289657-lenseignement-prive-sous-contrat">écoles privées françaises</a> sont « sous contrat » avec l’État et touchent une importante subvention publique.</p>
<p>Au Royaume-Uni, le tiers des écoles d’État sont des <a href="https://flashlearners.com/how-many-faith-schools-are-there-in-the-uk/">écoles dites « de foi »</a>, dont la majorité sont des écoles primaires. En France, par contre, l’enseignement à caractère religieux se passe essentiellement dans les <a href="https://fr.wikipedia.org/wiki/Enseignement_priv%C3%A9_en_France">écoles privées</a>, dont la vaste majorité (97 %) sont des écoles catholiques.</p>
<p>C’est dans les écoles d’État que les différences se manifestent. On sait combien les écoles d’État en France doivent insister sur <a href="https://theconversation.com/frances-la-cite-why-the-rest-of-the-world-struggles-to-understand-it-149943">l’exclusion des signes et des pratiques religieux</a>. La situation au Royaume-Uni varie à travers l’Angleterre, l’Écosse, le Pays de Galles et l’Irlande du Nord, car chacune des « quatre nations » est responsable de l’éducation de ses jeunes administrés.</p>
<p>En Angleterre, par exemple, le tiers des écoles d’État (y compris les collèges et les lycées) ont un <a href="https://flashlearners.com/how-many-faith-schools-are-there-in-the-uk/">statut religieux</a> (anglican et catholique en majorité, mais aussi juif, musulman, hindou et Sikh). Ce statut implique que l’école ou le lycée est affilié à une organisation religieuse, offre des cours d’éducation religieuse et maintient une culture informée par la religion en question. L’école peut accepter des enfants d’autres religions, ou sans religion, qui peuvent manifester leur appartenance propre dans le respect de la culture religieuse de l’école. On peut penser qu’il y a une forte ressemblance entre les écoles d’État « de foi » britanniques et les écoles privées sous contrat en France.</p>
<p>Notons que depuis la <a href="https://www.parliament.uk/about/living-heritage/transformingsociety/livinglearning/school/overview/educationact1944/">loi de 1944</a>, les écoles d’État en Angleterre autre que les écoles de foi, en primaire et secondaire, sont obligées de fournir une fois par semaine un enseignement sur la religion, et de tenir tous les jours un « acte de culte chrétien ». En pratique, la majorité de ces écoles choisissent de reconnaître la diversité des croyances parmi les élèves, soit dans les classes de religion, soit dans les rassemblements collectives.</p>
<h2>Les familles peuvent choisir</h2>
<p>Au Royaume-Uni, les parents d’élève peuvent choisir de <a href="https://theconversation.com/parents-are-pulling-children-from-re-lessons-so-they-dont-learn-about-islam-95235">retirer leurs enfants des activités religieuses</a>, ce qui se fait de plus en plus. Les élèves eux-mêmes peuvent exercer ce choix à partir de 16 ans.</p>
<p>D’ailleurs, les écoles interprètent ces obligations à leur façon. Par exemple, « l’acte de culte » peut prendre la forme d’un rassemblement portant sur la vie de l’école (réussite scolaire ou sportive, événement marquant, discipline et comportement). Et les cours sur la religion peuvent porter sur les croyances et pratiques de toutes sortes.</p>
<p>Non seulement les parents ont la possibilité de retirer leurs enfants de ces activités, mais les directeurs peuvent demander que l’école en soit dispensée. In fine, on constate une diversité de situations ; entre l’enthousiasme religieux et la pratique laïque.</p>
<p>Chaque école a la responsabilité de formuler ses règlements sur la discipline intérieure (comportements, coiffure, vêtements, port de signes, etc.) selon le contexte de l’école et de sa composition sociale.</p>
<p>Il est rare d’y voir des confrontations et il semble que le régime du choix personnel des élèves, des parents et des enseignants, en matière de croyances et pratiques religieuses, contribue à la paix scolaire.</p>
<h2>La place du religieux en évolution</h2>
<p>La séparation de l’État et de l’Église dans le domaine politique et juridique pose des questions plus aiguës. L’église anglicane ne reçoit aucune subvention de l’État, mais elle est « établie » comme l’Église d’Angleterre <a href="https://www.bbc.co.uk/bitesize/topics/zwcsp4j/articles/zgkcr2p">depuis la Réforme d’Henri VIII au XVI<sup>e</sup> siècle</a>.</p>
<p>Aujourd’hui, le monarque est toujours chef de cette l’église, même si les décisions sont en réalité prises par le gouvernement qui est par exemple chargé d’approuver la nomination d’évêques. 26 évêques siègent de droit dans la Chambre des Lords (équivalent du Sénat français) et y font peser leur voix.</p>
<p>La position politique de l’église est surtout symbolique, mais elle exerce un rôle de porte-parole en faveur des valeurs spirituelles et éthiques, ce qui lui donne une certaine influence dans l’opinion publique. Par contre, depuis le XIX<sup>e</sup> siècle, son statut sous la loi est résiduel. Elle a peu de pouvoir politique direct, et elle se garde de l’utiliser dans la mesure du possible.</p>
<h2>Vers un régime séculier ?</h2>
<p>Actuellement, la critique de la religion est devenue très répandue et une minorité croissante s’exprime en faveur de l’exclusion des privilèges des religions dans la vie collective. Au Royaume-Uni, deux associations majeures représentent cette perspective : les Humanists UK (Humanistes Royaume-Uni) et la National Secular Society (Société séculière nationale).</p>
<p><a href="https://www.librairie-intranquille.fr/ebook/9780349425450/the-little-book-of-humanism-universal-lessons--alice-roberts-andrew-copson-piatkus">Les humanistes</a> se présentent comme des libres penseurs, non religieux, qui proposent une vision du monde rationnelle et éthique. Ils puisent dans une longue tradition européenne et même internationale, et favorisent le débat sur des <a href="https://www.penguinrandomhouse.com/books/552033/humanly-possible-by-sarah-bakewell/">questions philosophiques</a> et sociales. Alors qu’en France l’humanisme peut être revendiqué par beaucoup de tendances intellectuelles, l’usage de ce terme au Royaume-Uni se limite en pratique aux non-croyants.</p>
<p><a href="https://humanists.uk/ceremonies/find-a-celebrant/">Les humanistes</a> forment un réseau de soutien et fournissent un grand nombre de célébrants pour les rites de passage non religieux. Ce sont des personnes formées et accréditées pour diriger des cérémonies comme les mariages et les enterrements, sans référence à la religion.</p>
<p>Ils sont proches de la <a href="https://www.secularism.org.uk/campaigns/">National Secular Society</a>, qui mène des campagnes en faveur d’une « démocratie laïque où chacun est traité de manière égale, quelle que soit sa religion ou ses convictions ». Cette société vise notamment à renforcer la séparation de l’église et de l’État, à abolir les écoles religieuses, à exclure la religion des institutions de la santé et à affirmer l’égalité de tous devant la loi, sans distinction de croyance. Ses perspectives correspondent donc de près à certaines interprétations du principe français de la laïcité.</p>
<p>Ces deux associations sont des membres actifs de l’association <a href="https://humanists.international/">Humanists International</a>, qui regroupe 130 associations à travers le monde. On constate qu’aucune association française n’y appartient. Cette absence est peu commentée, mais on peut penser que, d’une part, la notion d’humanisme n’a pas le même sens en français, et que, d’autre part, la promotion de la laïcité fait partie des débats quotidiens sur les valeurs républicaines en France, et n’est pas conçue comme le rôle d’une ONG internationale.</p>
<h2>Deux histoires proches mais différentes</h2>
<p>On pourrait développer davantage la complexité de la situation actuelle. Les différences entre les quatre « nations » du Royaume-Uni tendent à s’affirmer davantage avec la montée des nationalismes en Écosse, au Pays de Galles et en Irlande du Nord. De plus, l’Église d’Angleterre fait partie d’une communauté internationale, qui regroupe <a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Anglican_Communion">46 églises anglicanes</a> à travers le monde, surtout dans les anciennes colonies. On y retrouve des perspectives très diverses, surtout en matière de politique sociale (rôle des femmes, inclusion de l’homosexualité, rapports avec l’État et avec d’autres religions).</p>
<p>On trouve des complexités comparables dans les régions de France qui ont un rapport différent avec la laïcité (Alsace-Moselle, France d’Outre-mer). Cela renforce l’idée que l’Angleterre et la France font face aux mêmes défis.</p>
<p>Il y a cependant un travail important à faire pour arriver au point où les deux pays pourront mieux comprendre l’expérience du voisin. Les itinéraires historiques de la France et du Royaume-Uni sont très différents, malgré leur proximité géographique. Ces différences traversent leurs institutions, leurs structures politiques, sociales et intellectuelles et leurs langues. Et si les deux pays affrontent souvent des problèmes comparables, comme la place de la religion dans la société moderne, il est évident que chacun devra trouver des solutions adéquates en fonction de leur culture et de leur histoire propres.</p><img src="https://counter.theconversation.com/content/215952/count.gif" alt="The Conversation" width="1" height="1" />
<p class="fine-print"><em><span>Michael Kelly est membre du Labour Party britannique et de l'association South Hampshire Humanists. </span></em></p>Le Royaume-Uni est devenu une société séculière, mais sans avoir adopté le principe français de la laïcité. Qu'est-ce qui le distingue ?Michael Kelly, Emeritus Professor of French in Modern Languages and Linguistics, University of SouthamptonLicensed as Creative Commons – attribution, no derivatives.tag:theconversation.com,2011:article/2188952023-12-04T09:29:39Z2023-12-04T09:29:39ZLes communautés religieuses se mobilisent pour lutter contre le changement climatique : leur taille et leur influence comptent<figure><img src="https://images.theconversation.com/files/562698/original/file-20231130-19-bz1dwe.jpg?ixlib=rb-1.1.0&rect=0%2C0%2C667%2C445&q=45&auto=format&w=496&fit=clip" /><figcaption><span class="caption">Les "Anglicans Verts" lors d'une marche pour la justice climatique au Cap. </span> <span class="attribution"><span class="license">Author provided</span></span></figcaption></figure><p>Selon le Programme des Nations unies pour l'environnement (PNUE), plus de <a href="https://www.unep.org/about-un-environment-programme/faith-earth-initiative/why-faith-and-environment-matters#:%7E:text=Spiritual%20values%20drive%20individual%20behaviours,political%20engagement%20and%20economic%20prosperity.">80 %</a> de la population mondiale ont des motivations religieuse ou spirituelle. Face à la triple crise planétaire de la pollution, de la perte de biodiversité et du changement climatique, quel rôle les communautés des croyants peuvent-elles jouer pour sauver la planète ?</p>
<p>Dans une récente <a href="https://www.worldscientific.com/doi/10.1142/S2972312423500029">publication</a>, nous avons examiné le rôle de deux organisations confessionnelles : le mouvement anglican vert, présent dans 13 pays africains, et l'initiative <a href="https://www.unep.org/about-un-environment-programme/faith-earth-initiative/why-faith-and-environment-matters">“Foi pour la Terre” du PNUE</a>, un programme des Nations unies qui s'associe à des organisations confessionnelles pour la réalisation d'objectifs de développement. Notre objectif était de déterminer le rôle que la foi et la religion peuvent jouer dans la lutte contre le changement climatique, tant au niveau local qu'au sein des Nations unies.</p>
<p>Notre article présente les enseignements tirés, les défis et les possibilités d'engagement au niveau local et mondial. Nous avons constaté que les églises peuvent passer de l'action locale au plaidoyer. En Afrique notamment, les chefs religieux ont un statut dans la communauté et peuvent s'exprimer sur les problèmes. Par exemple, l'évêque de Namibie a été l'un des premiers à attirer l'attention sur la menace du <a href="https://theconversation.com/oil-drilling-threatens-the-okavango-river-basin-putting-water-in-namibia-and-botswana-at-risk-209887">forage</a> dans le <a href="https://neweralive.na/posts/bishops-call-kavango-basin-drilling-a-sin">delta de l'Okavango</a> par la société canadienne Recon Africa. </p>
<p>La Communion anglicane a été l'une des nombreuses voix religieuses à réclamer un <a href="https://theconversation.com/cop27-key-outcomes-progress-on-compensation-for-developing-countries-but-more-needed-on-climate-justice-and-equity-195017">financement des pertes et dommages</a> lors de la réunion sur le changement climatique <a href="https://anglicanalliance.org/the-anglican-communion-and-cop27/">COP27</a>.</p>
<p>Sur la base de nos conclusions, nous soutenons que les communautés religieuses ont le potentiel d'avoir un impact significatif sur l'action climatique pour les raisons suivantes :</p>
<ul>
<li><p>elles sont accessibles : on les trouve dans toutes les communautés </p></li>
<li><p>elles sont abordables facilement, avec des structures existantes et des volontaires potentiels </p></li>
<li><p>elles sont susceptibles d'être acceptées et sont ancrées dans la culture locale </p></li>
<li><p>elles peuvent apporter de l'espoir : en combattant l'anxiété écologique et en apportant un soutien spirituel par le biais de <a href="https://www.youtube.com/watch?v=neipUPkQZBA">pratiques spirituelles</a>, comme l'a expliqué <a href="https://www.decadeonrestoration.org/advisory-board/gopal-d-patel">Gopal Patel</a>, co-président du Conseil consultatif multiconfessionnel de l'ONU. </p></li>
</ul>
<p>Par conséquent, les groupes confessionnels peuvent faciliter le changement de comportement sur la base de leurs enseignements spirituels. Ils ont le potentiel d'atteindre leurs vastes circonscriptions avec l'éducation et l'action environnementales.</p>
<h2>Les acteurs</h2>
<p>Le mouvement des “Anglicans Verts” a trois objectifs : relier la foi à l'environnement, inspirer des actions locales et encourager le plaidoyer.</p>
<p>Lorsque la foi est liée à l'environnement, on parle souvent d'éco-théologie, ou de prendre “soin de la création”, et cela peut être enseigné à plusieurs niveaux.</p>
<p>En commençant par les enfants, les “Anglicans Verts” ont développé un programme pour l'école du dimanche intitulé <a href="https://www.greenanglicans.org/wp-content/uploads/2013/08/CARING-FOR-CREATION-RYAN-THE-RHINO.pdf"> “Ryan le rhinocéros” (Ryan the Rhino, en anglais)</a> qui relie l'histoire biblique de la création à des enseignements sur l'eau, la terre, les arbres et le changement climatique. </p>
<p>Un récent cours d'éco-théologie en ligne destiné au clergé a réuni des intervenants de 12 pays africains différents. Chaque semaine était consacrée à la réponse biblique à des questions telles que la déforestation, les déchets et le changement climatique. Les sessions présentaient à la fois une réponse activiste et théologique, reliant la théologie et la science. </p>
<hr>
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<em>
<strong>
Read more:
<a href="https://theconversation.com/why-nigerias-religious-leaders-should-learn-more-about-climate-change-153983">Why Nigeria's religious leaders should learn more about climate change</a>
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<p>L'Église de l'Inde du Sud célèbre chaque année la Journée mondiale de l'environnement, en proposant des sermons et des prières sur le thème de l'année.</p>
<p>L'expansion, à l'échelle mondiale, de la <a href="https://seasonofcreation.org/">“Saison de la création”</a> a été un développement clé de l'éco-théologie. Lancée par l'Église orthodoxe, la saison a été adoptée par de nombreuses autres Églises comme un mois au cours duquel les prédications, les prières et les actions sont axées sur l'environnement. Les actions locales se concentrent sur des questions telles que la reforestation, la gestion des déchets, la promotion de l'énergie solaire et la récupération de l'eau, le tout étayé par un enseignement spirituel. </p>
<p>Par exemple, les évêques de nombreuses églises bénissent désormais les plants d'arbres pour la confirmation ou le baptême en tant que symbole de d'élevation spirituelle. L'archevêque anglican Jackson Sapit du Kenya est l'un des principaux responsables de la protection des forêts et de la culture des arbres. Ce mouvement au sein de la Communion anglicane est connu sous le nom de <a href="https://www.communionforest.org/">Communion Forest</a>.</p>
<p>Un autre groupe interconfessionnel affilié au PNUE, Greenfaith, a récemment publié un rapport sur une possible violation spirituelle de l'oléoduc d'Afrique de l'Est en <a href="https://news.mongabay.com/2023/11/disturbing-graves-is-latest-violation-attributed-to-east-african-oil-pipeline/">troublant la quitéude des tombes</a>. </p>
<p>La Communion anglicane et Greenfaith ne sont que deux des 85 organisations confessionnelles désormais affiliées à la <a href="https://www.unep.org/about-un-environment/faith-earth-initiative">Coalition foi pour la Terre (Faith for Earth Coalition)</a>. Il s'agit d'un programme interconfessionnel du Programme des Nations unies pour l'environnement qui promeut le leadership religieux et les organisations confessionnelles en tant que gardiennes des valeurs essentielles fondées sur la durabilité environnementale.</p>
<p>Lancée il y a six ans, la coalition encourage le dialogue et la collaboration entre les organisations confessionnelles et le système des Nations unies. Cette année, les communautés des croyants seront très présentes à la COP28 qui se tiendra à Dubaï du 30 novembre au 12 décembre 2023. </p>
<p>Le PNUE et le Conseil musulman des anciens, ainsi que la présidence de la COP28, ont formé un partenariat stratégique avec des organisations confessionnelles et des partenaires de la société civile pour accueillir le tout premier “Pavillon de la foi”. Les représentants religieux et les défenseurs du climat pourront discuter des solutions innovantes par rapport à la crise climatique. Le pape François, l'un des leaders religieux mondiaux les plus actifs dans la lutte contre le changement climatique, <a href="https://www.vaticannews.va/en/pope/news/2023-11/pope-statement-dubai-visit-cop28.html">prendra la parole</a> à la COP28.</p>
<p>Nous disposons de toutes les connaissances scientifiques nécessaires pour enrayer le changement climatique, mais la courbe des émissions ne s'infléchit pas encore vers le bas. Les obstacles ne sont plus d'ordre technique : nous sommes confrontés à des défis moraux tels que la cupidité, l'égoïsme et l'apathie. Nous devons rejeter une vision extractive du monde qui considère la nature comme une ressource à exploiter et adopter une transformation spirituelle, en reconnaissant que nous sommes profondément liés à la trame du vivant dont nous dépendons. </p>
<p><strong>Mobiliser les communautés de foi pour lutter contre le changement climatique</strong></p>
<p>Les communautés religieuses agissent déjà, mais leurs actions sont rarement documentées. Il convient d'étudier les programmes et les bonnes pratiques des communautés religieuses qui ont fait leurs preuves, afin qu'elles puissent rapidement passer à l'échelle supérieure. Le Groupe d'experts intergouvernemental sur l'évolution du climat devrait inclure davantage de recherches en sciences sociales, notamment un groupe de travail sur le changement de comportement humain. Les agences occidentales, souvent issues de pays où la foi n'est pas une composante importante de la société civile, devraient inclure les groupes confessionnels dans leur planification stratégique.</p>
<p>La fenêtre d'opportunité se rétrécit rapidement. Les communautés religieuses peuvent-elles être habilitées à inspirer leurs milliards de membres, en contribuant à la transformation spirituelle nécessaire pour sauver la planète ? </p>
<p>Pouvons-nous restituer la trame écologique du vivant ?</p>
<p><em>Iyad Abumoghli, de l'initiative “Faith for Earth” du PNUE, a contribué à cet article.</em></p><img src="https://counter.theconversation.com/content/218895/count.gif" alt="The Conversation" width="1" height="1" />
<p class="fine-print"><em><span>Rachel Mash est secrétaire du réseau environnemental de la Communion anglicane et coordinatrice de Green Anglicans. Elle est affiliée au "South African-German Research Hub on Religion and Sustainability" (SAGRaS). SAGRaS est une initiative de collaboration entre des chercheurs et des praticiens de différentes institutions dans le cadre du réseau international sur les communautés religieuses et le développement durable (IN//RCSD).</span></em></p>Les communautés religieuses peuvent user de leur influence et de leur audience pour lutter contre le changement climatique.Rachel Mash, Research Associate of the University of Pretoria, Faculty of Theology and Religion, Department Practical Theology and Mission Studies, University of PretoriaLicensed as Creative Commons – attribution, no derivatives.tag:theconversation.com,2011:article/2166542023-11-02T20:53:12Z2023-11-02T20:53:12Z« Controverses » : Pourquoi la notion de laïcité perturbe le débat public ?<figure><img src="https://images.theconversation.com/files/556591/original/file-20231030-25-e6ck5d.jpg?ixlib=rb-1.1.0&rect=0%2C23%2C5184%2C3422&q=45&auto=format&w=496&fit=clip" /><figcaption><span class="caption">Le terme laïcité recouvre un certain nombre d'usages et de polémiques dans le débat public, en France mais aussi à ses frontières.</span> <span class="attribution"><a class="source" href="https://unsplash.com/fr/photos/persone-che-camminano-sul-pavimento-di-cemento-grigio-durante-il-giorno-ABGaVhJxwDQ">Unsplash</a>, <a class="license" href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/">CC BY-NC-ND</a></span></figcaption></figure><figure class="align-right zoomable">
<a href="https://images.theconversation.com/files/518712/original/file-20230331-16-bbmx2i.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=1000&fit=clip"><img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/518712/original/file-20230331-16-bbmx2i.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=237&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/518712/original/file-20230331-16-bbmx2i.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=600&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/518712/original/file-20230331-16-bbmx2i.png?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=600&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/518712/original/file-20230331-16-bbmx2i.png?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=600&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/518712/original/file-20230331-16-bbmx2i.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=754&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/518712/original/file-20230331-16-bbmx2i.png?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=754&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/518712/original/file-20230331-16-bbmx2i.png?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=754&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px"></a>
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<span class="attribution"><a class="source" href="https://theconversation.com/fr/topics/controverses-133629">CC BY-NC-ND</a></span>
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<p><em><a href="https://theconversation.com/fr/topics/controverses-133629">« Controverses »</a> est un nouveau format de The Conversation France. Nous avons choisi d’y aborder des sujets complexes qui entraînent des prises de positions souvent opposées, voire extrêmes. Afin de réfléchir dans un climat plus apaisé et de faire progresser le débat public, nous vous proposons des analyses qui sollicitent différentes disciplines de recherche et croisent les approches</em>.</p>
<p><em>Dans cette série consacrée à la laïcité, nous nous attachons à décrypter les possibles incompréhensions, les polémiques mais aussi les usages de ce terme et de ce qu’il recouvre au sein du débat public. Retrouvez dans ce dossier nos différents articles.</em></p>
<hr>
<h2><a href="https://theconversation.com/la-la-cite-a-langlaise-autre-pays-autres-moeurs-215952">La laïcité à l’anglaise : autre pays, autres mœurs ?</a></h2>
<p>Le Royaume-Uni est devenu une société séculière, mais sans avoir adopté le principe français de la laïcité. Qu'est-ce qui le distingue ?</p>
<h2><a href="https://theconversation.com/signes-religieux-a-lecole-une-longue-histoire-deja-212646">Signes religieux à l’école : une longue histoire déjà</a></h2>
<p>De l’affaire du foulard à Creil en 1989 à l’interdiction des abayas à l’école annoncée par le ministre de l’Éducation, retour sur les débats concernant les signes religieux dans l’espace scolaire.</p>
<h2><a href="https://theconversation.com/la-cite-lexception-nest-pas-la-ou-les-francais-la-voient-128338">Laïcité : l’exception n’est pas là où les Français la voient</a></h2>
<p>La comparaison européenne fait apparaître que la singularité française autour de la laïcité ne réside pas dans des fondements historiques.</p>
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<img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/556586/original/file-20231030-19-y574ul.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/556586/original/file-20231030-19-y574ul.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=398&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/556586/original/file-20231030-19-y574ul.png?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=398&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/556586/original/file-20231030-19-y574ul.png?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=398&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/556586/original/file-20231030-19-y574ul.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=500&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/556586/original/file-20231030-19-y574ul.png?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=500&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/556586/original/file-20231030-19-y574ul.png?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=500&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px">
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<span class="caption">Les différentes acceptions de laïcité et de neutralité, dans l’espace belge ou français, rendent parfois les discours politiques confus.</span>
<span class="attribution"><span class="source">Mike Chzi/Pexels</span>, <span class="license">Fourni par l'auteur</span></span>
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<h2><a href="https://theconversation.com/la-cite-ou-islamophobie-de-la-belgique-a-la-france-le-brouillage-des-categories-racistes-214280">Laïcité ou islamophobie, de la Belgique à la France, le brouillage des catégories racistes</a></h2>
<p>Dans les débats, le concept d’islamophobie vient régulièrement en charrier d’autres tel que celui de laïcité en France ou de neutralité en Belgique.</p>
<h2><a href="https://theconversation.com/la-la-cite-vertu-ou-principe-192262">Laïcité : vertu ou principe ?</a></h2>
<p>La laïcité, mode d’organisation de l’État, est parfois interprétée comme valeur morale.</p><img src="https://counter.theconversation.com/content/216654/count.gif" alt="The Conversation" width="1" height="1" />
Dans cette série consacrée à la laïcité, nous nous attachons à décrypter les possibles incompréhensions, les polémiques mais aussi usages de ce terme et de ce qu’il recouvre au sein du débat public.Fabrice Rousselot, Directeur de la rédaction, The Conversation FranceClea Chakraverty, Cheffe de rubrique Politique + Société, The Conversation FranceJulien Talbot, Responsable de la stratégie digitaleLicensed as Creative Commons – attribution, no derivatives.tag:theconversation.com,2011:article/2162842023-10-30T19:09:19Z2023-10-30T19:09:19ZComment les sorcières sont devenues des icônes féministes<figure><img src="https://images.theconversation.com/files/556306/original/file-20231027-17-4bj4it.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&rect=1%2C0%2C1020%2C590&q=45&auto=format&w=496&fit=clip" /><figcaption><span class="caption">Femmes accusées d'être sorcières brûlées sur le bûcher à Derenburg en 1555</span> <span class="attribution"><a class="source" href="https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Zeitung_Derenburg_1555_crop.jpg">Wikimedia Commons</a>, <a class="license" href="http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/">CC BY-SA</a></span></figcaption></figure><p>Halloween oblige, les sorcières réapparaissent, aux côtés d’autres figures d’épouvante convoquées pour l’occasion. Pourtant, contrairement aux citrouilles, zombies et autres <em>poltergeists</em>, elles n’ont jamais tout à fait quitté l’actualité ces dernières années – et surtout, elles se rapportent à une réalité historique.</p>
<p>Des personnalités contemporaines, comme la députée Sandrine Rousseau, ont par exemple signé des <a href="https://www.lejdd.fr/Societe/lappel-de-200-personnalites-sorcieres-de-tous-les-pays-unissons-nous-3928922">tribunes associant cette figure à leurs revendications</a>. Présentées comme des femmes persécutées en raison de leur genre, dans la lignée des <a href="https://entremonde.net/caliban-et-la-sorciere">travaux de la philosophe Silvia Federici</a> et de <a href="https://www.editionsladecouverte.fr/sorcieres-9782355221224">l’ouvrage de Mona Chollet</a>, les sorcières irriguent le débat public.</p>
<p>En effet, la répression de la sorcellerie peut être vue comme une <a href="https://www.nonfiction.fr/article-9624-la-sorciere-metaphore-de-la-condition-feminine.htm">métaphore de la condition féminine à travers l’histoire</a>, manifestation violente de l’hégémonie patriarcale.</p>
<p>Pour les historiennes et les historiens spécialistes, le <a href="https://www.cambridge.org/core/books/abs/witchcraft-in-early-modern-europe/many-reasons-why-witchcraft-and-the-problem-of-multiple-explanation/8E67EE2828CB2F730F9E5D1DDB1B31A4">constat est plus contrasté</a>, <a href="https://books.openedition.org/pul/7157?lang=en">sans minimiser l’impact des discours et des imaginaires misogynes à l’œuvre dans ces accusations</a>, ni la réalité des dizaines de milliers de femmes persécutées et tuées pour crime de sorcellerie.</p>
<p>Finalement, de quoi parle-t-on lorsque nous évoquons les « sorcières » ? De trois objets, complémentaires, mais distincts. La persécution réelle d’individus accusés de sorcellerie d’abord. D’une figure symbolique ensuite, s’appuyant sur cette dernière, mais construction culturelle au fil des siècles sur laquelle se sont bâtis et appuyés des discours puissants et encore actifs aujourd’hui. D’une nouvelle réalité, enfin, celle d’individus s’identifiant comme « sorcières » et dont les pratiques comme les croyances se revendiquent des accusées du passé, notamment les adeptes des <a href="https://www.persee.fr/doc/assr_0335-5985_1997_num_100_1_1181_t1_0106_0000_3">mouvements néo-païens</a>.</p>
<h2>La répression de la sorcellerie, une réalité historique</h2>
<p>De l’Antiquité, le Moyen Âge conserve le souvenir d’une législation <a href="https://www.persee.fr/doc/efr_0000-0000_1976_ant_27_1_2009">romaine</a> et impériale rigoureusement sévère contre les magiciens et la magie, <a href="https://www.jstor.org/stable/283219">qu’elle condamnait à mort lorsque celle-ci était destinée à nuire</a>. Héritier de ces conceptions, le Moyen Âge chrétien organise une lutte contre toutes formes de réminiscences du paganisme – pratiques magiques et divinatoires, culte des idoles, etc. – que l’Église englobe dans le champ des superstitions.</p>
<p>Les premiers procès de sorcellerie apparaissent, dans les sources, <a href="https://www.binge.audio/podcast/pop-culture/maxime-et-les-proces-de-sorcellerie-partie-1">dès le début du XIIIᵉ siècle, notamment en Italie du Nord</a>. Ils se rencontrent de plus en plus fréquemment en raison, notamment, d’un changement de perception.</p>
<p>De fait, la sorcellerie est progressivement considérée comme un crime plus grave. Dès les années 1280, elle tend à être assimilée à une hérésie, dans le cadre d’une mouvement plus large. En effet, à la même période, l’Église inaugure un vaste projet de lutte contre toutes les hérésies, dans un contexte de crise politique et d’affirmation du pouvoir pontifical. Elle se dote d’une institution spécifiquement dédiée à ce projet, <a href="https://www.radiofrance.fr/franceculture/podcasts/les-lundis-de-l-histoire/heresie-et-inquisition-9253397">l’Inquisition</a>.</p>
<p>Dans ce nouveau paradigme, la sorcellerie impliquerait explicitement un pacte avec le diable et l’invocation des démons. De ce fait, les accusés encourent la peine réservée aux hérétiques : la <a href="https://journals.openedition.org/medievales/1087">condamnation au bûcher</a>. Un des moments clefs de cette nouvelle définition est la promulgation, en 1326, de la bulle <em>Super illius specula</em> <a href="https://www.cairn.info/satan-heretique--9782738113665-page-17.htm">par le pape Jean XXII (1316-1334)</a>. La sorcellerie est considérée comme une menace tangible pour la société chrétienne.</p>
<p>Pour la combattre, l’Église n’est pas seule. Les pouvoirs laïcs – les rois, les seigneurs, mais aussi les villes – et leur justice participent également à la répression.</p>
<p>Les procès se rencontrent de plus en plus fréquemment en Europe et se multiplient jusqu’à la fin du XV<sup>e</sup> siècle, sans être toutefois un phénomène de masse.</p>
<p>Bien qu’associées dans l’imaginaire collectif au Moyen Âge, les grandes « chasses aux sorcières » ne démarrent véritablement qu’à l’époque moderne.</p>
<p>L’approche quantitative de la répression de la sorcellerie est complexe. La conservation des sources est incomplète, leur étude non exhaustive. Néanmoins, un consensus se dégage. En Europe, entre les XIII<sup>e</sup> et XVIII<sup>e</sup> siècles, le nombre de procès en sorcellerie se situerait entre <a href="https://www.kaggle.com/datasets/michaelbryantds/witch-trials">100 000 et 120 000 pour 30 000 à 50 000 exécutions</a>.</p>
<h2>Entre 1550 et 1650, 80 à 85 % des personnes poursuivies sont des femmes</h2>
<p>Parmi les individus accusés, les femmes occupent une part prépondérante sur l’ensemble de la période de criminalisation.</p>
<p>Celles-ci ont des profils très divers. Contrairement aux idées reçues, l’étude des procès révèle que ce ne sont <a href="https://www.persee.fr/doc/hes_0752-5702_1993_num_12_2_1668">pas exclusivement des femmes marginalisées, vieilles, célibataires ou veuves</a>. Toutes les catégories sociales se rencontrent devant les tribunaux, y compris les mieux insérées et les plus fortunées.</p>
<p><a href="https://www.cath.ch/newsf/la-chasse-aux-sorcieres-sest-developpee-comme-une-fake-news/">Personne n’est à l’abri d’une accusation de sorcellerie</a>, souvent issue d’une dénonciation, qui peut découler d’une rumeur ou de tensions.</p>
<p>À l’origine, la machine judiciaire n’est pas spécifiquement dirigée contre les femmes, mais la persécution se concentre sur elles <a href="https://books.openedition.org/pul/7157?lang=en">à partir de la fin du Moyen Âge et tout au long de l’époque moderne</a>.</p>
<p>Ainsi, si cette criminalisation touche à l’époque médiévale <a href="https://hal.science/hal-03296671/">autant les femmes que les hommes</a> – avec parfois des particularismes régionaux où peuvent s’observer <a href="https://journals.openedition.org/crm/11507?lang=es">certaines nuances</a>, <a href="https://www.routledge.com/The-Witch-Hunt-in-Early-Modern-Europe/Levack/p/book/9781138808102">entre 1550 et 1650, 80 à 85 % des personnes poursuivies auraient été des femmes</a>.</p>
<p>Pour comprendre cette évolution, il faut se pencher sur le concept novateur du sabbat, sur lequel se sont appuyées les chasses aux sorcières. Cet imaginaire, qui se construit au XV<sup>e</sup> siècle, englobe, en apparence, autant les hommes que les femmes. Toutefois, dès le départ, comme l’indiquent les historiennes Martine Ostorero et Catherine Chêne, il diffuse les ferments d’une misogynie destinée à s’amplifier par la suite, dans une <a href="https://shs.hal.science/halshs-03394529">période de circulation intense de stéréotypes contre les femmes</a>. Selon ce paradigme, les femmes, plus faibles, sont davantage susceptibles de <a href="https://journals.openedition.org/crm/768">céder au diable que les hommes</a>.</p>
<p>Avant toute chose, c’est du fait de la croyance en la réalité de leur pacte avec les démons que ces femmes, mais aussi ces hommes et ces enfants, font l’objet de poursuites judiciaires et, dans un cas sur deux, sont susceptibles d’être condamnés, le plus souvent à mort.</p>
<h2>La sorcière, de la répression à la figure « mythique »</h2>
<p>Plusieurs coups d’arrêts marquent la fin des procès et amorcent la décriminalisation de la sorcellerie (édit du Parlement de Paris de 1682, <em>Witchcraft Act</em> de 1736). Ainsi, en Europe, <a href="https://www.slate.fr/societe/femmes-coupables/anna-goldi-proces-injuste-sorciere-condamnee-mort-histoire-suisse">Anna Göldi</a> fut la dernière personne exécutée pour sorcellerie en 1734 à Glaris, en Suisse.</p>
<p>Désormais dépénalisé, le phénomène devient un objet d’études et de fascination.</p>
<p><em>La Sorcière</em> de Jules Michelet (1862) marque une rupture importante dans la réhabilitation du personnage. En insistant sur sa dimension symbolique et mythique dans le discours historique national, la sorcière ne serait plus simplement une création de l’Église et de l’État pour justifier leur pouvoir. C’est l’incarnation du peuple, auquel il attribue un génie particulier, et de sa <a href="https://books.openedition.org/septentrion/13577?lang=fr">révolte contre les oppressions du Moyen Âge</a>.</p>
<p>Une nouvelle approche de la sorcellerie émerge en parallèle, mettant l’accent sur ses éléments folkloriques. Certains auteurs, comme les frères Grimm, cherchent à démontrer les liens entre la <a href="https://publikationen.sulb.uni-saarland.de/handle/20.500.11880/23635">sorcellerie et les anciennes croyances païennes</a>. Leurs œuvres ont contribué à la circulation de la <a href="https://www.24heures.ch/comment-ma-sorciere-est-devenue-bien-aimee-259859275274">figure de la sorcière dans la culture populaire</a>, où l’on a assisté à son <a href="https://leclaireur.fnac.com/article/66475-sorcieres-des-icones-de-la-pop-culture-entre-bouc-emissaire-et-stars-des-reseaux-sociaux/">« réenchantement »</a>.</p>
<h2>Sorcières et paganisme</h2>
<p>Au tournant du XX<sup>e</sup> siècle, Alphonse Montague Summers suggère que les sorcières étaient membres d’une organisation secrète, hostile à l’Église et à l’État, qui poursuivrait des <a href="https://www.academia.edu/79069952/The_History_OF_Witch_Craft_And_Demonology_Montague_Summers_Complete_Edition_Ultra_Rare_Book_Exhaustive_Annalysis_on_Demons_to_the_Occult_ETC">cultes païens antérieurs au christianisme</a>. On lui doit surtout la traduction du <em>Marteau des sorcières</em>, traité du dominicain Heinrich Kramer, composé entre 1486-1487, dans lequel il appelle à la lutte contre l’hérésie des sorcières, que Summers produit pour donner une <a href="https://www.jstor.org/stable/43446479">nouvelle actualité à son contenu et à ses théories misogynes, auxquelles il adhère</a>.</p>
<p>En 1921, Margaret Alice Murray propose des <a href="https://books.openedition.org/pur/52872?lang=fr">interprétations nouvelles et controversées sur le paganisme des sorcières</a>.</p>
<p>Dans <em>The Witch-Cult in Western Europe</em> (1921), elle suppose l’existence continue d’un culte archaïque de la fertilité dédiée à la déesse Diane dont les sorcières avaient prolongé la pratique ainsi que l’existence réelle, partout en Europe, au sein de sectes de sorcières (des <em>covens</em>). En 1931, dans <em>God of Witches</em>, elle postule encore que ce culte rendrait hommage à un « dieu cornu », diabolisé au Moyen Âge, et que les sorcières avaient été persécutées, après que ces <em>covens</em> furent découverts, vers 1450, puisqu’elles auraient formé une résistance souterraine opposée à l’Église et à l’État.</p>
<p>Ses théories sont <a href="https://www.persee.fr/doc/assr_0335-5985_1997_num_100_1_1181_t1_0106_0000_3">à l’origine des mouvements néo-païens comme la Wicca</a>. Les adeptes de cette religion se nomment sorcières et sorciers. Initiée au Royaume-Uni par Gerald Gardner en s’inspirant des travaux de Murray, la Wicca fait partie d’un mouvement païen contemporain plus vaste fondant leurs pratiques <a href="https://theconversation.com/as-witchcraft-becomes-a-multibillion-dollar-business-practitioners-connection-to-the-natural-world-is-changing-209677">sur l’idée d’une réactivation d’une culture qualifiée de préchrétienne</a>.</p>
<p>Le nombre d’adeptes de cette religion fait l’objet de discussions intenses, mais on estime qu’il pourrait y avoir <a href="https://www.newsweek.com/witchcraft-wiccans-mysticism-astrology-witches-millennials-pagans-religion-1221019">environ 1,5 million de « sorcières » et de « sorciers » aux États-Unis</a>.</p>
<h2>Sorcières et féminisme</h2>
<p>Dès la fin du XIX<sup>e</sup> siècle, dans la première vague féministe, la célèbre autrice et suffragette américaine <a href="https://www.jstor.org/stable/25163624?searchText=Matilda%20Joslyn%20Gage&searchUri=%2Faction%2FdoBasicSearch%3FQuery%3DMatilda%2BJoslyn%2BGage&ab_segments=0%2Fbasic_search_gsv2%2Fcontrol&refreqid=fastly-default%3A62c5b4843b71d8780360c10391a32089">Matilda Joslyn Gage</a> voit en la sorcière le symbole de la science réprimée par l’obscurantisme et l’Église.</p>
<p>Dans le cadre du mouvement de libération des femmes, l’œuvre de Murray inspire un <em>Witches Liberation Movement</em> qui donne naissance à de nombreux groupes féministes aux États-Unis <a href="https://www.jstor.org/stable/3173832">tout particulièrement à New York, à partir d’octobre 1968</a>.</p>
<p>En proposant de réhabiliter le terme « sorcière » grâce à la déconstruction des stéréotypes négatifs associés à ce terme, le mouvement le réinterprète comme une figure de résistance féminine.</p>
<p>Dans les milieux américains, en 1973, Barbara Ehrenreich et Deirdre English, journalistes et écrivaines, signent <em>Sorcières, sages-femmes et infirmières</em>. Elles avancent une théorie controversée. Si les femmes ont été persécutées comme sorcières, c’est en raison d’un savoir accumulé qui mettrait en péril la norme et la domination de genre, et plus spécifiquement la communauté médicale masculine concurrencée par leur connaissance du corps féminin. S’il est vrai que les <a href="https://theconversation.com/la-disparition-progressive-des-femmes-medecins-du-moyen-age-une-histoire-oubliee-192360">professions médicales se structurent au profit des hommes</a> à la fin du Moyen Âge, rien n’établit une corrélation entre un savoir détenu par les femmes et leur condamnation pour sorcellerie. L’historien David Harley parle même de <a href="https://academic.oup.com/shm/article-abstract/3/1/1/1689119">« mythe » de la sorcière sage-femme</a>.</p>
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<iframe width="440" height="260" src="https://www.youtube.com/embed/iBpSYYJSf9k?wmode=transparent&start=0" frameborder="0" allowfullscreen=""></iframe>
<figcaption><span class="caption">« Tremate, tremate le streghe son tornate ! » (Tremblez, tremblez, les sorcières sont de retour !).</span></figcaption>
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<p>Dans le même temps, en Italie, les mouvements militants en faveur de la légalisation de l’avortement et engagés dans l’« Unione Donne Italiane », une association féministe italienne créée en 1944, s’inspirent de la vision de Michelet et utilisent pour slogan « Tremate, tremate, le streghe son tornate » (<em>Tremblez, tremblez, les sorcières sont de retour !</em>).</p>
<p>Issues de ces luttes, la sociologue Leopoldina Fortunati et la philosophe Silvia Federici proposent une lecture nouvelle de Karl Marx pour expliquer l’émergence du capitalisme. Selon elles, la naissance de ce système a nécessairement impliqué l’apport d’une <a href="https://www.alternatives-economiques.fr/dictionnaire/definition/96548">accumulation primitive de capital</a> permise par la dépossession sytématique par les hommes du travail non payé des femmes, de leurs corps, de <a href="https://journals.openedition.org/grm/783">leurs moyens de production et de reproduction</a>. En somme, pour les autrices, le <a href="https://www.lemonde.fr/livres/article/2014/07/09/le-corps-terrain-originel-de-l-exploitation-des-femmes_4454118_3260.html">capitalisme n’aurait pas pu se déployer sans le contrôle des corps féminins</a>. L’institutionnalisation du viol, de la prostitution et de la chasse aux sorcières auraient été des manifestations de l’assujettissement méthodique des femmes par les hommes <a href="https://journals.openedition.org/grm/783">et de l’appropriation de leur travail</a>.</p>
<p>Dans cette perspective, Françoise d’Eaubonne, grande figure du MLF et de l’écoféminisme français, dans <em>Le sexocide des sorcières</em> (1999), analyse la chasse aux sorcières comme une « guerre séculaire contre les femmes ».</p>
<p>Très largement médiatisée, la sorcière entre définitivement dans le langage commun comme une figure devenue incontournable de l’<em>empowerment</em> féminin.</p>
<p>Il existe donc un écart manifeste entre la compréhension historique d’un phénomène de répression et les discours et interprétations qui mobilisent la figure de la sorcière depuis le XIX<sup>e</sup> siècle.</p>
<p>Ces réinvestissements – <a href="https://theyorkhistorian.com/2017/03/11/the-european-witch-hunts-a-mass-murder-of-women/">sans être exempts d’approximations ou d’anachronismes</a> – ne possèdent pas moins de valeur, tant sur le plan symbolique qu’analytique. Ils témoignent des préoccupations actuelles, politiques, sociales et culturelles.</p>
<p>Plus généralement, comme l’annonçait dès 1975 la <a href="https://femenrev.persee.fr/issue/sorci_0339-0705_1975_num_1_1">revue féministe française <em>Sorcières</em></a>, ils expriment le combat pour la cause des femmes.</p><img src="https://counter.theconversation.com/content/216284/count.gif" alt="The Conversation" width="1" height="1" />
<p class="fine-print"><em><span>Maxime Gelly-Perbellini ne travaille pas, ne conseille pas, ne possède pas de parts, ne reçoit pas de fonds d'une organisation qui pourrait tirer profit de cet article, et n'a déclaré aucune autre affiliation que son organisme de recherche.</span></em></p>De quoi parle-t-on lorsque nous évoquons les « sorcières » ? Et quels imaginaires convoque cette figure historique devenue mythique ?Maxime Gelly-Perbellini, Doctorant en histoire du Moyen Âge, École des Hautes Études en Sciences Sociales (EHESS)Licensed as Creative Commons – attribution, no derivatives.tag:theconversation.com,2011:article/2163182023-10-29T18:11:53Z2023-10-29T18:11:53ZComment « La Catrina » mexicaine est devenue le symbole du jour des morts<figure><img src="https://images.theconversation.com/files/555625/original/file-20231005-24-skza08.jpg?ixlib=rb-1.1.0&rect=191%2C191%2C5051%2C3450&q=45&auto=format&w=496&fit=clip" /><figcaption><span class="caption">Une jeune fille déguisée en "catrina" participe au défilé à Mexico pour célébrer le jour des morts.</span> <span class="attribution"><a class="source" href="https://www.gettyimages.com/detail/news-photo/girl-dressed-as-catrina-walks-while-taking-part-in-the-news-photo/617638204?adppopup=true">Yuri Cortez/AFP via Getty Images</a></span></figcaption></figure><p>Le 13 avril 1944, la police essayait de contenir une foule de plusieurs milliers de personnes sur les marches de <a href="https://www.artic.edu/about-us/mission-and-history/history">l’Art Institute de Chicago</a>.</p>
<p>L’attroupement n’avait rien à voir avec la participation des États-Unis à la Seconde Guerre mondiale, aux conflits sociaux ou à la <a href="https://www.history.com/this-day-in-history/fdr-seizes-control-of-montgomery-ward">décision controversée du président Franklin D. Roosevelt de prendre le contrôle</a> des industries locales de Chicago.</p>
<p>En réalité, il s’agissait de visiteurs impatients de visiter le musée. Car tout le monde voulait profiter de la première américaine d’une exposition intitulée « Posada : Printmaker to the Mexican People » (« Posada : graveur du peuple mexicain »).</p>
<p>L’exposition présentait les gravures de <a href="https://www.posada-art-foundation.com/about-posada">José Guadalupe Posada</a>, un graveur mexicain décédé en 1913. L’exposition présentait ses <em>calaveras</em> (crânes), des illustrations satiriques de crânes et de squelettes réalisées à l’occasion de la fête des Morts et imprimées sur des journaux bon marché imprimés sur une feuille volante, les <a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Broadside_(printing)">« broadsides » (bordées)</a>.</p>
<p>Une des ces calaveras attirait plus l’attention que les autres.</p>
<p>Connue sous le nom de La Catrina, il s’agissait d’un squelette criard arborant un large sourire et un chapeau à plumes surdimensionné. Une grande reproduction d’elle était <a href="https://www.artic.edu/exhibitions/8528/gallery-of-art-interpretation-who-is-posada">accrochée au mur du musée</a>. Le public l’avait vue dans les documents promotionnels du musée. Elle avait même fait la couverture du <a href="https://www.artic.edu/exhibitions/8526/the-art-of-jose-guadalupe-posada-lent-by-the-department-of-fine-arts-of-mexico">catalogue de l’exposition</a>. Au Mexique, elle était pratiquement inconnue, mais l’exposition américaine a fait d’elle une sensation internationale.</p>
<p>Aujourd’hui, La Catrina est la création la plus reconnaissable de Posada. Elle est l’icône du <a href="https://www.nationalgeographic.com/culture/article/top-ten-day-of-dead-mexico">Jour des morts</a>, la fête annuelle mexicaine en l’honneur des défunts qui a lieu chaque année les 1<sup>er</sup> et 2 novembre. Son visage est reproduit à l’infini pendant la fête, à tel point qu’elle est devenue le totem national officieux du Mexique, après la <a href="https://theconversation.com/warrior-servant-mother-unifier-the-virgin-mary-has-played-many-roles-through-the-centuries-165596">Vierge de Guadalupe</a>.</p>
<p>Si certains pensent qu’il en a toujours été ainsi, La Catrina est en réalité une icône transculturelle dont le prestige et la popularité sont à la fois le fruit d’une invention et d’un accident.</p>
<h2>Une vie obscure</h2>
<p>Lorsque Posada l’a gravée pour la première fois en <a href="https://www.posada-art-foundation.com/posada-lacatrina">1912</a>, elle ne s’appelait même pas La Catrina.</p>
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<img alt="Couverture de programme couleur pêche représentant un squelette coiffé d’un chapeau somptueux" src="https://images.theconversation.com/files/552387/original/file-20231005-19-nq4t90.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=237&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/552387/original/file-20231005-19-nq4t90.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=802&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/552387/original/file-20231005-19-nq4t90.png?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=802&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/552387/original/file-20231005-19-nq4t90.png?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=802&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/552387/original/file-20231005-19-nq4t90.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=1007&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/552387/original/file-20231005-19-nq4t90.png?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=1007&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/552387/original/file-20231005-19-nq4t90.png?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=1007&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px">
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<span class="caption">La couverture du catalogue de « Posada », une exposition organisée en 1944 à l’Art Institute of Chicago, présente celle qui allait être connue sous le nom de La Catrina ». zoomable=</span>
<span class="attribution"><a class="source" href="https://www.artic.edu/exhibitions/8526/the-art-of-jose-guadalupe-posada-lent-by-the-department-of-fine-arts-of-mexico">The Art Institute of Chicago</a></span>
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<p>Dans l’estampe originale, elle est la Calavera Garbancera, un <a href="https://glasstire.com/2019/11/02/jose-guadalupe-posada-and-diego-rivera-fashion-catrina-from-sellout-to-national-icon-and-back-again/">titre utilisé</a> pour désigner les paysannes indigènes qui vendaient des haricots garbanzo (pois chiches) dans les marchés de rue.</p>
<p>Posada l’a dotée de vêtements voyants pour satiriser la façon dont les garbanceras tentaient de se faire passer pour des membres de la classe supérieure en se poudrant le visage et en portant des vêtements français à la mode. Ainsi, dès le début, La Catrina était transculturelle – une femme indigène rurale adoptant des coutumes européennes pour survivre dans la société urbaine et métisse du Mexique.</p>
<p>Comme les autres illustrations de Posada, <a href="https://www.jstor.org/stable/1360573">l’affiche de 1912</a> était vendue pour un penny à des hommes principalement pauvres et de la classe ouvrière de Mexico et des environs. Mais la Calavera Garbancera n’avait rien de particulier. Comme son créateur, elle est restée dans l’ombre pendant de nombreuses années.</p>
<p>Posada est mort <a href="https://www.amazon.com/Guadalupe-Mexican-Broadside-Institute-Chicago/dp/0300121377">fauché et inconnu</a>, mais ses illustrations <a href="https://www.unmpress.com/9780826319043/posadas-broadsheets/">lui ont survécu</a>. Son éditeur les a réutilisées pour d’autres affiches jusque dans les années 1920. La Calavera Garbancera a été recyclée en divers autres personnages, aucun n’étant particulièrement remarquable. Et personne ne savait vraiment qui fabriquait les affiches de calavera que l’on voyait dans la capitale tous les jours de la fête des Morts.</p>
<figure class="align-right ">
<img alt="Feuille imprimée comportant un texte et un dessin d’un squelette portant un grand chapeau sur papier vert" src="https://images.theconversation.com/files/555055/original/file-20231020-29-n6mh1k.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=237&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/555055/original/file-20231020-29-n6mh1k.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=796&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/555055/original/file-20231020-29-n6mh1k.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=796&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/555055/original/file-20231020-29-n6mh1k.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=796&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/555055/original/file-20231020-29-n6mh1k.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=1000&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/555055/original/file-20231020-29-n6mh1k.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=1000&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/555055/original/file-20231020-29-n6mh1k.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=1000&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px">
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<span class="caption">‘Revolutionary Calavera,’ by José Guadalupe Posada, printed on a broadside ». zoomable=</span>
<span class="attribution"><a class="source" href="https://www.gettyimages.com/detail/news-photo/revolutionary-calavera-c-1910-creator-josé-guadalupe-posada-news-photo/1447192444?adppopup=true">Heritage Art/Heritage Images via Getty Images</a></span>
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</figure>
<p>Les choses changent au milieu des années 1920, lorsque l’œuvre de Posada attire l’attention de l’artiste français Jean Charlot, figure de proue de la <a href="https://books.google.com/books/about/The_Mexican_Mural_Renaissance_1920_1925.html?id=_g9ZAAAAMAAJ">Renaissance mexicaine</a>, cette explosion créative de peintures murales et d’œuvres d’art nationalistes qui s’est produite au lendemain de la révolution mexicaine.</p>
<p>Charlot était fasciné par les illustrations de calavera qu’il voyait dans la ville de Mexico, mais il ne savait pas qui les avait créées. Il a fini par retrouver l’éditeur de Posada et a commencé à faire des recherches sur le graveur. Charlot <a href="https://icaa.mfah.org/s/en/item/779806">publia des articles</a> sur Posada et présenta les calaveras de l’artiste à d’autres artistes et intellectuels de la Renaissance mexicaine. Parmi les plus importants, citons le peintre <a href="https://www.diegorivera.org/">Diego Rivera</a> et la critique <a href="https://www.nytimes.com/1956/06/18/archives/frances-toor-66-wrote-on-mexico-author-of-books-on-folkways-and-of.html">Frances Toor</a>.</p>
<h2>De La Garbancera à La Catrina</h2>
<p>Rivera, bien sûr, est sans doute le plus grand artiste de l’histoire du Mexique. <a href="https://theconversation.com/detroit-1932-when-diego-rivera-and-frida-kahlo-came-to-town-38884">Ses fresques murales épiques</a> restent célèbres dans le monde entier.</p>
<p>Frances Toor, quant à elle, était une modeste intellectuelle juive qui a fait carrière en écrivant sur la culture mexicaine. En 1925, elle a commencé à publier <a href="https://www.jstor.org/stable/43466157">Mexican Folkways</a>, un magazine bilingue populaire distribué au Mexique et aux États-Unis. Avec Diego Rivera comme éditeur artistique, elle a commencé à utiliser le magazine pour promouvoir Posada. Dans les numéros annuels d’octobre-novembre, Toor et Rivera ont présenté de grandes réimpressions des calaveras de Posada.</p>
<p>Cependant, la calavera Garbancera n’en fait jamais partie. Elle n’était pas assez importante pour être présentée.</p>
<p>En 1930, Toor et Rivera ont publié le <a href="https://philamuseum.org/collection/object/343276">premier livre</a> des gravures de Posada, qui s’est vendu dans tout le Mexique et aux États-Unis. Mais elle porte un nouveau nom : la Calavera Catrina. Pour des raisons inconnues, Toor et Rivera ont choisi cet adjectif honorifique, qui en fait une sorte de dandy au féminin. La calavera est à jamais La Catrina.</p>
<p>mais c’est avec l’exposition Posada à l’Art Institute of Chicago en 1944 qu’elle devient vraiment célèbre. L’exposition est le fruit d’une collaboration entre le musée et le gouvernement mexicain. Elle est financée et facilitée par une agence spéciale de propagande de la Maison Blanche qui a utilisé la <a href="https://www.academia.edu/29923182/Jos%C3%A9_Guadalupe_Posada_Art_Institute_of_Chicago_1944_pdf">diplomatie culturelle</a> pour renforcer la solidarité avec l’Amérique latine pendant la Seconde Guerre mondiale.</p>
<p>Cette promotion a permis à l’exposition Posada de tourner et de donner à La Catrina une plus grande visibilité. Elle a été vue et promue à New York, Philadelphie, Mexico et ailleurs au Mexique.</p>
<p>Le catalogue de l’exposition, avec la Catrina en couverture, a été vendu à chaque étape de la tournée. <a href="https://www.artic.edu/institutional-archives">Des exemplaires gratuits</a> ont également été distribués à d’éminents auteurs et artistes américains et mexicains. Ils ont commencé à écrire sur La Catrina et à la remodeler dans leurs œuvres d’art, la popularisant des deux côtés de la frontière.</p>
<h2>La Catrina s’internationalise</h2>
<p>En 1947, Diego Rivera a encore immortalisé La Catrina en la mettant au centre de l’une de ses plus célèbres peintures murales, <a href="https://www.diegorivera.org/dream-of-a-sunday-afternoon-in-alameda-park.jsp"><em>Rêve d’un dimanche après-midi dans le parc d’Alameda</em></a>.</p>
<p>Cette peinture murale dépeint l’histoire du Mexique, de la conquête espagnole à la révolution mexicaine. La Catrina se trouve au centre de cette histoire, Rivera l’ayant peinte tenant la main de Posada d’un côté et d’une version enfantine de lui-même de l’autre.</p>
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<img alt="Peinture d’un squelette élégamment vêtu tenant la main d’un garçon et d’un homme portant des chapeaux" src="https://images.theconversation.com/files/552394/original/file-20231005-27-ruxzoc.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/552394/original/file-20231005-27-ruxzoc.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=450&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/552394/original/file-20231005-27-ruxzoc.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=450&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/552394/original/file-20231005-27-ruxzoc.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=450&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/552394/original/file-20231005-27-ruxzoc.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=566&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/552394/original/file-20231005-27-ruxzoc.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=566&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/552394/original/file-20231005-27-ruxzoc.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=566&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px">
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<span class="caption">Détail de la peinture murale de Diego Rivera « Rêve d’un dimanche après-midi dans le parc d’Alameda », qui se trouve au musée de la peinture murale de Diego Rivera à Mexico ».</span>
<span class="attribution"><a class="source" href="https://www.flickr.com/photos/nicksherman/4080802657">Nick Sherman/Flickr</a>, <a class="license" href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/">CC BY-NC-SA</a></span>
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</figure>
<p>La célébrité de Rivera – et la solennité retrouvée de La Catrina – a incité les artistes mexicains et mexicano-américains à l’intégrer dans leurs œuvres.</p>
<p>Les <a href="https://books.google.com/books/about/El_D%C3%ADa_de_Los_Muertos.html?id=BTNQAAAAMAAJ">artistes folkloriques</a> du Mexique ont commencé à en faire des jouets en céramique, des <a href="https://books.google.com/books/about/En_Calavera.html?id=3mJQAAAAMAAJ">figurines en papier mâché</a> et d’autres objets d’artisanat vendus à l’occasion de la fête des morts. Les Américains d’origine mexicaine ont utilisé La Catrina dans leurs fresques murales, leurs peintures et leurs affiches politiques dans le cadre du <a href="https://theconversation.com/how-chicana-women-artists-have-often-used-the-figure-of-the-virgin-of-guadalupe-for-political-messages-213720">Mouvement Chicano</a>, qui visait à défendre les droits civiques des Américains d’origine mexicaine dans les années 1960 et 1970.</p>
<figure class="align-right ">
<img alt="Costume extravagant comprenant une coiffe, un masque de crâne et une cape rouge et noire" src="https://images.theconversation.com/files/555067/original/file-20231020-19-y4bgms.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=237&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/555067/original/file-20231020-19-y4bgms.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=882&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/555067/original/file-20231020-19-y4bgms.png?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=882&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/555067/original/file-20231020-19-y4bgms.png?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=882&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/555067/original/file-20231020-19-y4bgms.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=1108&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/555067/original/file-20231020-19-y4bgms.png?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=1108&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/555067/original/file-20231020-19-y4bgms.png?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=1108&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px">
<figcaption>
<span class="caption">Chaque année, Christina Sanchez, originaire de Los Angeles, s’habille en ‘Catrina Christina’ pour le Jour des Morts ».</span>
<span class="attribution"><span class="source">Mars Sandoval</span>, <a class="license" href="http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/">CC BY-SA</a></span>
</figcaption>
</figure>
<p>L’image de La Catrina est désormais utilisée pour vendre n’importe quoi, de <a href="https://tee-luv.com/products/victoria-beer-mexican-la-catrina-t-shirt-black">la bière</a> aux <a href="https://www.cnn.com/2020/11/01/us/day-of-the-dead-barbie-cultural-appropriation-trnd/index.html">poupées Barbie</a>. Vous pouvez commander des costumes de La Catrina dans les magasins <a href="https://www.walmart.com/c/kp/catrina-costume">Walmart</a> et <a href="https://www.spirithalloween.com/product/adult-la-catrina-day-of-the-dead-trumpet-dress-costume/175819.uts">Spirit Halloween</a>.</p>
<p>En fait, les défilés et concours de costumes de La Catrina sont une tradition relativement récente du Jour des Morts au Mexique et aux États-Unis.</p>
<p>Certaines personnes, comme <a href="https://shoutoutla.com/meet-christina-sanchez-catrina-christina/">« Catrina Christina »</a> à Los Angeles, revêtent un costume chaque année pour honorer les chers disparus du Día de los Muertos. D’autres se déguisent en Catrina pour augmenter leur <a href="https://www.uscannenbergmedia.com/2021/11/02/content-creators-use-their-platforms-to-celebrate-dia-de-los-muertos/">nombre de followers sur les réseaux sociaux</a>, ou se font passer pour elle pour gagner de l’argent.</p>
<p>Posada ne s’attendait probablement pas à ce que sa calavera devienne aussi célèbre. Il voulait simplement utiliser l’humour traditionnel pour se moquer des garbanceras vêtues de façon flamboyante qu’il voyait traîner sur la place centrale de Mexico.</p>
<p>Aujourd’hui, pendant le Día de los Muertos, cette même place centrale est remplie de centaines d’imitatrices de La Catrina qui, pour quelques dollars, posent pour des photos avec des touristes tout à fait prêts à payer pour une telle expérience culturelle « traditionnelle » avec une icône « authentique » du Jour des Morts.</p>
<p>Posada, quant à lui, est probablement en train de rire quelque part au pays des morts.</p><img src="https://counter.theconversation.com/content/216318/count.gif" alt="The Conversation" width="1" height="1" />
<p class="fine-print"><em><span>Mathew Sandoval ne travaille pas, ne conseille pas, ne possède pas de parts, ne reçoit pas de fonds d'une organisation qui pourrait tirer profit de cet article, et n'a déclaré aucune autre affiliation que son organisme de recherche.</span></em></p>Un obscur graveur mexicain du nom de José Guadalupe Posada a créé ce crâne satirique au début des années 1900 et l’a vendu pour un centime. Mais après sa mort, le crâne a pris une vie propre.Mathew Sandoval, Associate Teaching Professor in Culture & Performance, Arizona State UniversityLicensed as Creative Commons – attribution, no derivatives.tag:theconversation.com,2011:article/2160382023-10-20T12:35:42Z2023-10-20T12:35:42ZTout comme Daesh, le Hamas diffuse les images de ses atrocités afin de maximiser leur impact psychologique<p>Le Hamas a chorégraphié très soigneusement <a href="https://ici.radio-canada.ca/recit-numerique/7097/guerre-israel-palestine-gaza-hamas-semaine1">son attaque contre des objectifs militaires et civils dans le sud d’Israël, le 7 octobre</a>. Même si leurs actions terroristes dans le passé ont parfois été très <a href="https://www.jpost.com/israel-news/on-this-day-suicide-bombing-kills-15-at-sbarro-pizzeria-676228">« spectaculaires »</a>, il y a cette fois un changement important dans la stratégie de propagande de l’organisation. </p>
<p>En effet, les membres de l’organisation ont soigneusement préparé l’opération, comme le montrent les <a href="https://www.pbs.org/newshour/world/hamas-posted-video-of-mock-attack-on-social-media-weeks-before-border-breach">vidéos enregistrées</a>, mais ils ont surtout pris soin de <a href="https://www.youtube.com/watch?v=Yt7TexDOTas">documenter visuellement</a> leurs actions terroristes et de les diffuser sur les réseaux sociaux.</p>
<p>Comment expliquer ce changement dans leur stratégie de propagande ? </p>
<p>Je propose deux hypothèses : premièrement, le Hamas souhaitait maximiser l’impact de son attaque, tant par le nombre de victimes mortelles que par la prise d’otages ; deuxièmement, l’organisation palestinienne cherchait à obtenir un niveau élevé d’exposition publique de ses atrocités afin de nuire psychologiquement aux Israéliens et de gagner les faveurs d’une certaine opinion publique palestinienne, arabe et musulmane. </p>
<p>En ce sens, le Hamas se rapproche du modus operandi de communication de l’<a href="https://www.lexpress.fr/monde/proche-moyen-orient/les-djihadistes-de-l-etat-islamique-ei-menace-au-moyen-orient_1562607.html">État islamique (EI)</a> — Daesh. Il a bien compris le pouvoir des images brutales comme arme dans leur guerre contre Israël.</p>
<p>J’ai étudié depuis un certain temps la question de la propagande des organisations islamistes. J’ai consacré un chapitre sur le sujet dans mon livre sur la <a href="https://www.routledge.com/Strategic-Communication-and-Deformative-Transparency-Persuasion-in-Politics/Nahon-Serfaty/p/book/9780367606794">« transparence grotesque »</a>, donc le dévoilement proactif (<em>proactive disclosure</em>, dans le langage stratégique) des images sanguinaires et dégradantes du corps humain, dans la communication publique. J’ai aussi étudié les stratégies de <a href="https://journals.sagepub.com/doi/10.1177/15245004221136223?icid=int.sj-abstract.citing-articles.25">recrutement</a> des organisations terroristes et analysé l’influence de la révolution iranienne dans la propagande terroriste islamiste, tant chiite que sunnite. </p>
<h2>L’impact « visuel » de la révolution iranienne</h2>
<p>En mettant fortement l’accent sur les images (décapitations, massacres, etc.), lors de sa campagne de terreur dans les années 2010, l’État islamique-Daesh défiait en quelque sorte l’un des principes les plus sacrés de l’islam sunnite, qui condamne les représentations visuelles du corps humain. À l’opposé, les talibans afghans appliquent rigoureusement cette prescription coranique, interdisant la diffusion d’images, le cinéma et la télévision. </p>
<p>Mais un changement s’est produit dans le monde islamique avec la <a href="https://fr.wikipedia.org/wiki/R%C3%A9volution_iranienne">révolution iranienne</a>, en 1979, sous la direction des ayatollahs chiites. Cet événement a eu une influence significative sur d’autres groupes islamistes, même au sein d’organisations d’inspiration wahhabite-sunnite telles que EI-Daesh et Al-Qaida. </p>
<p>En effet, le chiisme est plus « libéral » sur l’utilisation d’images visuelles comme outil pour propager la foi et glorifier le comportement héroïque des martyrs. Les ayatollahs iraniens ont également revendiqué le martyre des kamikazes combattant les ennemis de l’Islam, soit des « ennemis proches » musulmans (lors de la guerre Iran-Irak entre 1980 et 1988), soit des « ennemis lointains » non musulmans (comme dans le cas de l’organisation chiite <a href="https://www.cfr.org/backgrounder/what-hezbollah">Hezbollah</a> responsable de l'attentat au camion piégé contre la caserne des Marines américains à Beyrouth en 1983).</p>
<h2>Influences croisées</h2>
<p>L’organisation sunnite palestinienne <a href="https://catalog.swanlibraries.net/Record/a1153458?searchId=28670680&recordIndex=8&page=1&referred=resultIndex">Hamas</a>, étroitement liée aux Frères musulmans égyptiens, collabore avec le Hezbollah chiite et reçoit du financement de l’Iran, démontrant la pollinisation croisée idéologique et stratégique entre les deux principales branches de l’Islam en matière de terrorisme et de propagande.</p>
<p>La révolution iranienne de 1979 a marqué un tournant dans la re-politisation de l’Islam. Dans ses chroniques sur l’Iran, le philosophe français Michel Foucault observe avec enthousiasme la « politique spirituelle » qui anime le mouvement dirigé par l’ayatollah Khomeini. Pour Foucault, la révolution islamique représentait une rupture avec les valeurs occidentales et les prescriptions libérales/marxistes de modernisation, à travers la mobilisation de toute une société dotée d’une « volonté politique » et d’idéaux utopiques. Même si la « folie » de Foucault sur la révolution iranienne a été <a href="https://rauli.cbs.dk/index.php/foucault-studies/article/download/3989/4391">largement critiquée</a>, son analyse offre un aperçu pertinent de l’impact du mouvement social d’inspiration chiite dans le monde islamique et au-delà.</p>
<p><a href="https://www.leddv.fr/analyse/michel-foucault-patient-zero-de-lislamo-gauchisme-20211112">Foucault écrit</a> : </p>
<blockquote>
<p>Sa singularité qui a constitué jusqu’ici sa force risque bien de faire par la suite sa puissance d’expansion. C’est bien, en effet, comme mouvement ‘islamique’ qu’il peut incendier toute la région, renverser les régimes les plus instables et inquiéter les plus solides. L’Islam — qui n’est pas simplement une religion, mais un mode de vie, une appartenance à une histoire et à une civilisation — risque de constituer une gigantesque poudrière, à l’échelle de centaines de millions d’hommes. Depuis hier, tout État musulman peut être révolutionné de l’intérieur, à partir de ses traditions séculaires. </p>
</blockquote>
<p>La révolution iranienne a également influencé la légitimation stratégique de la violence comme moyen d’atteindre des objectifs politiques et religieux. </p>
<h2>Martyrs et guerre sainte</h2>
<p>Enracinée dans la glorification chiite du martyre — historiquement liée à l’assassinat de l’<a href="https://fr.wikipedia.org/wiki/Al-Hussein_ibn_Ali">Imam Hussein</a>, petit-fils du Prophète, en l’an 680 par des opposants musulmans dans la ville de Karbala — la justification de la violence contre soi-même afin de détruire des ennemis infidèles a été largement adoptée par des organisations extrémistes d’<a href="https://www.cairn-int.info/article-E_RAI_009_0081--islamist-strategies-and-the-legitimizing.htm">inspiration sunnite</a>. </p>
<p><a href="https://perspective.usherbrooke.ca/bilan/servlet/BMEve/129">Le jihad (la guerre sainte) mené contre l’Union soviétique par les moudjahidines (combattants)</a> de différents pays arabes et musulmans en Afghanistan a également prouvé la valeur stratégique de la violence contre une puissance occupante. Idéologiquement et opérationnellement, l’exemple afghan est devenu le modèle pour des milliers de militants qui sont retournés en héros victorieux dans leurs pays ou régions d’origine (Algérie, Cachemire, Bosnie, Irak, Pakistan, Tchétchénie).</p>
<p>Un autre effet de la révolution iranienne et de la guerre antisoviétique en Afghanistan a été la prise de conscience de l’importance de ce que le chercheur iranien <a href="https://academic.oup.com/joc/article-abstract/29/3/107/4371739?redirectedFrom=fulltext">Hamid Mowlana</a> appelle un « système de communication total », combinant les réseaux de communication traditionnels, tels que les mosquées ou les écoles religieuses (madrasas), avec les moyens de communication modernes. </p>
<p>Les moudjahidines combattant les Soviétiques ont exploité leurs prouesses militaires avec l’aide des réseaux de diffusion américains et européens et, paradoxalement, de l’appareil de propagande du gouvernement américain présidé par le républicain Ronald Reagan.</p>
<p>À l’ère d’un sectarisme virtuel non territorialisé, le Hamas, inspiré par les actions de l’EI-Daesh et sous l’influence de la glorification chiite des images des martyrs et de la « violence sainte », s’est lancé sur deux fronts dans cette étape de la guerre contre l’État juif : un front violent contre Israël par le terrorisme et les lancements de roquettes ; l’autre par la propagande et la guerre psychologique pour démoraliser ceux qu’ils appellent « l’ennemi » et gagner l’admiration de leurs <a href="https://www.youtube.com/watch?v=_foZMY8xfD8">supporteurs</a>, y compris ceux et celles du monde universitaire.</p><img src="https://counter.theconversation.com/content/216038/count.gif" alt="La Conversation" width="1" height="1" />
<p class="fine-print"><em><span>Isaac Nahon-Serfaty ne travaille pas, ne conseille pas, ne possède pas de parts, ne reçoit pas de fonds d'une organisation qui pourrait tirer profit de cet article, et n'a déclaré aucune autre affiliation que son organisme de recherche.</span></em></p>En diffusant les images brutales de son opération du 7 octobre, le Hamas se rapproche du modus operandi de communication de l’État islamique. Il a bien compris leur pouvoir comme arme de guerre.Isaac Nahon-Serfaty, Associate Professor, L’Université d’Ottawa/University of OttawaLicensed as Creative Commons – attribution, no derivatives.tag:theconversation.com,2011:article/2158182023-10-18T17:04:23Z2023-10-18T17:04:23ZTerrorisme : ces individus instables qui se dopent aveuglement à la foi idéologique<p>Paris ce samedi 2 décembre, Bruxelles le lundi 16 octobre dernier, Arras le vendredi 13 octobre… En quelques semaines, des innocents ont été à plusieurs fois pris pour cibles par des individus se revendiquant du fondamentalisme islamiste sans que nous sachions, pour l’instant, à quel point ils <a href="https://www.midilibre.fr/2023/10/17/attentat-darras-lassaillant-mohammed-mogouchkov-mis-en-examen-par-un-juge-dinstruction-antiterroriste-11525836.php">étaient préparés</a>.</p>
<p>À la différence de l’assassin de Samuel Paty et de celui de Dominique Bernard, l’auteur des faits, arrêté à Paris et désigné comme Armand R.-M., souffre de pathologies psychiatriques connues. Placé en garde à vue, visé par une « fiche S », il avait déjà été condamné et a déclaré aux policiers qu’il « en avait marre de voir des musulmans mourir », notamment à Gaza, et que la France était « complice » d’Israël.</p>
<p>Le conflit israélo-palestinien déclenché depuis le 7 octobre par le Hamas peut-il contribuer à fragiliser des individus au rapport déjà altéré à la réalité, et à accentuer un sentiment d’impuissance qu’ils pensent résoudre en devenant justiciers ?</p>
<p><a href="https://www.cairn.info/revue-cliniques-mediterraneennes-2019-2-page-23.htm?ref=doi">La recherche montre</a> qu’un terroriste noue ses problématiques subjectives à une cause collective, notamment lorsqu’il s’engage dans une action meurtrière.</p>
<p>Des extrémistes peuvent-ils être déterminés à agir par la nouvelle guerre déclenchée en Israël, 50 ans après Kippour ?</p>
<h2>« Frères » d’idéal</h2>
<p>Venger le tort fait au prophète est l’un des arguments mis en avant par les terroristes, comme l’ont montré les assauts de Chérif et Saïd Kouachi à la rédaction de <em>Charlie Hebdo</em>, le 7 janvier 2015, ou ceux d’Adoullakh Anzorov au lycée de Conflans-Sainte-Honorine, le 16 octobre 2020.</p>
<p>Ils ont « puni » les façonneurs d’image, complices de l’idolâtrie du peuple souverain, tels que d’éminents <a href="https://www.editions-msh.fr/livre/la-radicalisation-2/">idéologues du djihadisme</a> (Maqdidi, Tartusi, Abu Mus’ab al-Suri, Abou Quatada, etc.) les perçoivent.</p>
<p>Les assaillants du Bataclan, eux, voulaient attaquer la « capitale des abominations et de la perversion ». D’autres terroristes semblent avoir des motivations idéologiques moins solides, comme l’a montré <a href="https://www.francetvinfo.fr/faits-divers/terrorisme/attaque-au-camion-a-nice/proces-de-l-attentat-de-nice-du-14-juillet-2016/paranoiaque-obsede-sexuel-fascine-par-la-violence-l-ombre-de-mohamed-lahouaiej-bouhlel-plane-sur-le-proces-de-l-attentat-de-nice_5343256.html">Mohamed Lahouiaej Bouhlel à Nice le 14 juillet 2016</a>, ou encore <a href="https://www.lemonde.fr/societe/article/2020/01/06/attaque-de-villejuif-le-profil-du-tueur-se-precise_6024912_3224.html">Nathan Chiasson à Villejuif le 3 janvier 2020</a>.</p>
<p>Mais les djihadistes n’ont pas que le prophète à « défendre ». Il y a aussi ce qu’ils considèrent être les souffrances causées à l’Oumma, la communauté musulmane homogène et mythique. Le conflit israélo-palestinien a longtemps été identifié comme le point de fixation des <a href="https://www.seuil.com/ouvrage/l-orientalisme-l-orient-cree-par-l-occident-edward-w-said/9782020792936">humiliations arabes</a>.</p>
<p>Avec la <a href="https://www.editionspoints.com/ouvrage/l-echec-de-l-islam-politique-olivier-roy/9782757853832">globalisation de l’islam</a>, les nouvelles générations de terroristes lui ont substitué les conflits en Afghanistan, en Bosnie, en Tchétchénie, en Irak ou en Syrie. L’affaiblissement militaire de l’EI sur les territoires syriens et irakiens n’a pas éteint les velléités d’engagement.</p>
<p>La guerre en Israël peut-elle accélérer le projet de fanatiques de se battre pour une identité commune, prise comme sorte d’unique référentiel politico-religieux ?</p>
<h2>Interroger le passage à l’acte</h2>
<p>Armand R.-M. pourrait sembler l’un de ces <a href="https://theconversation.com/sous-la-carapace-ideologique-comment-comprendre-le-chemin-de-radicalisation-des-terroristes-solitaires-128423">« loups solitaires »</a> avec des moyens rudimentaires. Mais il ferait surtout partie de ceux qui souffrent d’affections psychiatriques. S’agit-il d’un <a href="https://www.bfmtv.com/international/europe/belgique/attentat-a-bruxelles-il-y-a-des-milliers-de-personnes-radicalisees-dans-nos-societes-avec-a-chaque-fois-une-possibilite-de-passage-a-l-acte-pour-l-ancien-premier-ministre-manuel-valls_VN-202310160983.html">« passage à l’acte »</a> résolutif d’une angoisse ou délirant que l’auteur aurait inscrit dans une logique idéologique ?</p>
<p>Un passage à l’acte semble surgir <a href="https://www.cairn.info/revue-la-clinique-lacanienne-2013-1-page-109.htm">ex nihilo</a> mais il désigne en psychopathologie que son auteur est traversé par une angoisse qu’il cherche à dissiper. S’il est traversé par des angoisses d’anéantissement par exemple, il peut les résoudre en privilégiant l’identification d’une menace externe. C’est ce qu’apporte le sentiment de persécution, qui peut s’accroitre et inciter à se faire justice.</p>
<p>Le sens du passage à l’acte échappe à son auteur, mais pas le sens qu’il donne à son action meurtrière : il exerce cette dernière consciemment au nom d’une logique idéologique. Bien sûr, les enjeux inconscients et conscients peuvent très bien se conjuguer.</p>
<p>Aussi un individu peut-il par exemple se sentir « frère », sur la base d’un obscur sentiment d’injustice qu’il partage avec d’autres et choisir délibérément de renoncer à l’idée de société, ou de contrat social, pour lui préférer l’adhésion à une idéologie communautaire.</p>
<h2>Un rapport fragile à la loi</h2>
<p>Parmi le nombre important de personnes radicalisées, il en existe une proportion – pas nécessairement plus importante que dans la population générale – qui souffre d’affections psychiatriques. L’expérience du <a href="https://www.cipdr.gouv.fr/premier-centre-de-prevention-dinsertion-et-de-citoyennete/">Centre de Prévention, Insertion, Citoyenneté</a>, en 2016, l’a confirmé : un seul des bénéficiaires de cette structure pour la prévention de la radicalisation souffrait de troubles relevant de la psychiatrie.</p>
<p>Néanmoins, l’articulation d’une souffrance psychique aiguë avec une idéologie offre à l’individu une perspective d’acte à prendre au sérieux. Il n’est pas rare qu’un individu <a href="https://www.cairn.info/revue-europeenne-des-sciences-sociales-2020-1-page-293.htm">se canalise avec la religion</a>, au gré de son suivi à la lettre de certains hadiths, ces recueils des actes et paroles de Mahomet. D’autres individus fragiles donnent un sens à leur vision apocalyptique du monde avec des éléments de la réalité leur permettant d’alimenter un délire de persécution, de rédemption, mégalomaniaque ou mystique. Ils peuvent parvenir à une forme d’équilibre instable, jusqu’à ce qu’ils se sentent psychiquement contraints à agir.</p>
<p>L’observation du parcours d’assaillants montre des biographies, des impasses psychiques et des tentatives de résolution proches.</p>
<p>C’est le cas de Mohamed Lahouaiej Bouhlel, qui s’est fait connaître pour son attentat particulièrement meurtrier sur la Promenade des Anglais à Nice, un soir de 14 juillet. Les investigations firent apparaître un homme perçu par son entourage comme colérique, étrange, violent. Il s’était séparé un an plus tôt de sa femme dont il avait eu trois enfants. Cette dernière déplorait chez lui ce qu’elle vivait comme du « harcèlement psychologique », tandis qu’une amie ne voyait en lui « aucune humanité » et des agissements par « pur sadisme ».</p>
<p><a href="https://www.radiofrance.fr/franceinter/portrait-de-mohamed-lahouaeij-bouhlel-le-terroriste-du-14-juillet-a-nice-fascine-par-la-violence-7769710">Mohamed Lahouaiej Bouhlel</a> avait donné à son rapport altéré à l’altérité, notamment le sens de la misogynie. Son médecin reliait ses épisodes dépressifs sévères à des « troubles psychotiques, avec somatisations ». Affecté dans son rapport au corps et au langage, Mohamed Lahouaiej Bouhlel se réfugiait parfois dans la violence. Le terroriste trouvait de l’inspiration en regardant sur la toile des photos de combattants de Daech, de ben Laden, ou encore des scènes de décapitation.</p>
<p>Non inféodé aux principes islamiques, il a radicalisé ses excès au profit de l’idéologie djihadiste.</p>
<p>Chez certains, la foi en Allah prend le relais d’assuétudes, par exemple des addictions ou des passages à l’acte itératifs, comme de voler ou de brûler des voitures. Ils s’acharnent plutôt contre le <em>taghout</em>, l’autorité non fondée sur la foi que l’état incarne dans ses institutions. L’armée et la police sont les plus représentatives.</p>
<h2>Se venger d’injustices perçues</h2>
<p>Pour nombre de terroristes islamistes, venger des caricatures n’est qu’une de leurs actions destinées à faire triompher leur cause.</p>
<p><a href="https://theconversation.com/troubles-psy-et-radicalisation-quelques-enseignements-du-centre-de-deradicalisation-de-pontourny-158841">L’expérience clinique du CPIC de Pontourny</a>, même s’il a été fermé, nous a appris que l’islam radical peut être entendu comme une solution à un sentiment d’injustice. Des individus aux problématiques subjectives toujours singulières trouvent dans l’idéologie politico-religieuse djihadiste de quoi superposer au tort qu’ils pensent leur avoir été fait, celui causé à la communauté musulmane.</p>
<p><a href="http://www.gip-recherche-justice.fr/publication/la-delinquance-carcerale-au-prisme-des-peines-internes">Des recherches récentes</a> sur les peines internes en milieu carcéral montrent que des détenus transforment leur frustration en sentiment d’humiliation sous l’effet d’une incarcération ou de conditions d’incarcération qu’ils jugent abusives.</p>
<p>Ils s’enlisent parfois d’autant plus dans des altercations avec le personnel ou d’autres détenus, dans une surenchère qui peine à être endiguée par la coordination des services pénitentiaires et judiciaires. Même des non radicalisés peuvent se réveiller du « mensonge » avec la foi et accentuer leur sentiment d’injustice avec les moyens d’y remédier : par l’islam radical, dont l’enseignement est parfois dispensé par des prédicateurs autoproclamés.</p>
<p>Par ailleurs, il est important de souligner l’occurrence des troubles psychiatriques non détectés en prison, l’accentuation de certains troubles psychiques par le choc carcéral, et le manque de suivi psychiatrique dont certains anciens détenus continuent de manquer, par défaut d’assiduité en service de psychiatrie ambulatoire et/ou par défaut de moyen du personnel soignant.</p>
<h2>Une fureur divine</h2>
<p>D’autres adoptent l’islam radical pour assouvir des <a href="https://www.peterlang.com/document/1172245">pulsions meurtrières</a> au nom d’une idéologie qui les sacralisent.</p>
<p>Ils s’identifient au prophète et s’émancipent des lois en prétendant servir sa cause. Tous galvanisés, ils trouvent en Allah un <a href="https://www.inpress.fr/livre/passionnement-a-la-folie">exaltant produit dopant</a>, conjurant les carences et les échecs, et permettant de retrouver leur intégrité. Du latin <em>fanaticus</em>, signifiant « inspiré », « prophétique », « en délire », « fanatique » désigne celui qui se croit transporté d’une fureur divine ou qui s’emporte sous l’effet d’une passion pour un idéal politique ou religieux.</p>
<p>En épousant leur destin d’élus d’Allah, ils veulent inspirer la crainte dont ils obtiendront le sentiment d’être respectés. Ils attendent de la valeur performative de leur acte de soumettre une société tout entière à leur affirmation de soi. Le Hamas offre-t-il à certains la perspective d’être reconnus comme préjudiciés, et de prendre une part héroïque à la guerre ?</p>
<h2>Un nombre encore important d’individus radicalisés</h2>
<p>Depuis la <a href="https://www.lanouvellerepublique.fr/indre-et-loire/commune/beaumont-en-veron/le-centre-de-deradicalisation-un-echec-relatif">fermeture du CPIC en 2017</a>, l’accompagnement des personnes radicalisées a été privilégié au niveau local. Un <a href="https://www.assemblee-nationale.fr/dyn/15/rapports/cion_lois/l15b2082_rapport-information">rapport d’information</a>, enregistré à la Présidence de l’Assemblée nationale le 27 juin 2019 stipule que, selon l’Unité de coordination de la lutte antiterroriste (UCLAT), au mois d’avril 2019, la prise en charge a été relayée dans 269 communes. Ces mesures semblent insuffisantes, si l’on en croit que chaque année depuis 2015 des attentats sont commis sur notre sol, bien que bon nombre soient <a href="https://www.puf.com/content/La_lutte_antiterroriste">déjoués</a>. Parallèlement, on compte en France, en mars 2022, 570 détenus de droit commun radicalisés et 430 détenus pour terrorisme islamiste. Une centaine de détenus radicalisés seraient libérables en 2023.</p>
<p>La DGSI avait rapporté cet été que la menace terroriste était toujours la <a href="https://www.dgsi.interieur.gouv.fr/decouvrir-la-dgsi/au-micro/djihadisme-ultradroite-et-ultragauche-lappel-a-la-vigilance-de-la-dgsi">première en France</a>.</p>
<p>L’attentat de ce samedi montre que derrière des « passages à l’acte », il y a des individus en échec d’intégration et inscrits dans des logiques idéologiques meurtrières.</p>
<p>Armand R.-M. démontre, comme Mohamed Mogouchkov, qu’il convient de rester vigilants et de se doter de moyens de suivre certains individus fragiles. D’autres pourraient s’inspirer du nouveau climat de tension internationale pour agir, galvanisés par la mise en avant de leur cause et l’exacerbation médiatique de leur sentiment d’injustice.</p>
<p>Cette thanato-politique naissant du désespoir d’une jeunesse qui ne parvient pas à imaginer d’autre avenir que le combat pour la foi, engage nos sociétés hypersécularisées à réfléchir à de nouvelles modalités de vivre-ensemble.</p><img src="https://counter.theconversation.com/content/215818/count.gif" alt="The Conversation" width="1" height="1" />
<p class="fine-print"><em><span>Laure Westphal ne travaille pas, ne conseille pas, ne possède pas de parts, ne reçoit pas de fonds d'une organisation qui pourrait tirer profit de cet article, et n'a déclaré aucune autre affiliation que son organisme de recherche.</span></em></p>L’assaillant arrêté à Paris le 2 décembre était pathologiquement instable et a fait référence au conflit israélo-palestinien. Il avait déjà été condamné pour terrorisme.Laure Westphal, Psychologue clinicienne, Docteure en psychopathologie et psychanalyse, Enseignante, Chercheuse associée, Sciences Po Licensed as Creative Commons – attribution, no derivatives.tag:theconversation.com,2011:article/2141842023-10-03T14:55:01Z2023-10-03T14:55:01ZManifs anti-trans : le parti conservateur pourrait tirer profit de la fracture sociale<p>La polarisation des débats sur les enjeux liés au genre et à la sexualité a donné lieu, la semaine dernière, à des manifestations et des contre-manifestations houleuses dans les villes du pays. </p>
<p>La coalition <a href="https://millionmarch4children.squarespace.com/educational-material">One Million March 4 Children</a>, à l’origine des mobilisations, a dans sa mire un ensemble de composantes des programmes d’éducation à la sexualité dans les écoles, <a href="https://fr.wikipedia.org/wiki/%C3%89tudes_de_genre">notamment la théorie du genre</a>. Elle <a href="https://millionmarch4children.squarespace.com/supporters">réunit des organisations de camionneurs, de droite radicale et différentes organisations religieuses</a>. </p>
<p>Porté par divers mouvements conservateurs, la <a href="https://theconversation.com/from-america-to-ontario-the-political-impact-of-the-christian-right-107400">présence des groupes chrétiens</a> à ces manifestations n’était pas surprenante. La forte présence de communautés immigrantes, notamment musulmanes, en a toutefois étonné plusieurs. Durant cette semaine-là, une association musulmane et le chroniqueur conservateur <a href="https://www.journaldemontreal.com/2023/09/23/justin-trudeau-haineux-en-chef-du-canada-devrait-cesser-dinsulter-les-canadiens-qui-ne-pensent-pas-comme-lui">Mathieu Bock-Côté</a>, aux spectres idéologiques opposés, ont tous deux dénoncé <a href="https://www.journaldemontreal.com/2023/09/26/identite-de-genre-lassociation-musulmane-denonce-les-propos-de-trudeau">l’appel à la tolérance du premier ministre Trudeau</a> dans des termes à peu près identiques. </p>
<p>Tant les politiques libertariennes en matière fiscale que très conservatrices en matière sociale ont le vent en poupe. Et il n’y a aucune raison qu’elles n’intéressent pas les membres de la diversité religieuse.</p>
<p>Alors que le Parti populaire (PPC) de Maxime Bernier fait des questions liées au genre son cheval de bataille, Pierre Poilievre s’est montré plus prudent à sauter dans la mêlée. Il a demandé à ses députés d’en faire autant. Mais son parti pourrait tirer profit de cette polarisation. Trois éléments semblent aller dans ce sens. </p>
<p>D’abord, le vote chrétien évangéliste sur les valeurs morales est déjà largement acquis au PCC. Deuxièmement, contrairement à plusieurs formations de droite populiste européenne, le PCC a peu de marge de manœuvre en matière de discours hostile à l’immigration. Un parti qui veut gagner les élections fédérales ne peut se mettre les communautés issues de l’immigration à dos. Puis, la recherche d’une ligne de fracture au sein des communautés immigrantes selon l’axe conservateur/libéral en matière de sexualité et de genre peut modifier l’équilibre des forces politiques à plus long terme. </p>
<p>Respectivement professeur de sociologie à l’UQAM et doctorant en science politique à l’Université de Montréal, nos recherches portent sur le nationalisme, le populisme et les conflits politiques au Québec et au Canada. </p>
<h2>La politisation des enjeux trans par la droite conservatrice</h2>
<p>Si la politisation des questions liées à la sexualité par la droite religieuse n’est pas nouvelle, les débats sur le genre et l’inclusion des personnes trans a récemment pris une importance accrue. </p>
<p>La droite américaine en fait un élément de sa critique du libéralisme depuis des années. <a href="https://www.hilltimes.com/story/2023/07/17/how-the-political-right-are-contesting-pride-month-in-canada/392313/">La récupération de ces enjeux est toutefois plus récente au Canada</a>. Le PPC de Maxime Bernier a inscrit son opposition à « l’idéologie du genre » à son programme. </p>
<p>Plus récemment, des projets de loi proposés par les gouvernements conservateurs du Nouveau-Brunswick et de <a href="https://theconversation.com/saskatchewan-naming-and-pronoun-policy-the-best-interests-of-children-must-guide-provincial-parental-consent-rules-212431">la Saskatchewan</a>, qui visent à obliger les directions d’écoles à avertir les parents d’une demande de changement de prénom ou de genre exprimée par leur enfant, <a href="https://policyoptions.irpp.org/fr/magazines/juillet-2023/poilievre-trans-republicains/">ont également suscité de vifs débats</a>. Ils opposent les « droits parentaux » aux droits des enfants trans de vivre en sécurité. Au Québec, l’utilisation de prénoms neutres et la <a href="https://www.lapresse.ca/actualites/education/2023-09-12/blocs-sanitaires-dans-les-ecoles/drainville-exige-le-maintien-de-toilettes-non-mixtes.php">question des toilettes mixtes</a> s’ajoutent à cette liste des enjeux qui activent cette polarisation.</p>
<h2>Les valeurs conservatrices des minorités culturelles : une route vers la victoire ?</h2>
<p>Le PCC a obtenu des résultats en deçà de ses attentes aux trois dernières élections. Or, l’usure du pouvoir libéral, l’inflation et les difficultés d’accès à la propriété sont des thèmes permettant au parti de faire des gains chez les jeunes, particulièrement les hommes. </p>
<p>Aux dernières élections, le défi du PCC était de concilier le conservatisme social espéré par sa base, avec une plate-forme acceptable pour l’électorat centriste. Andrew Scheer et Erin O’Toole ont trébuché sur ce problème. </p>
<p>La majorité conservatrice de Stephen Harper en 2011 reposait sur la capture de circonscriptions à forte proportion immigrante, notamment à Mississauga, Brampton, Richmond Hill et Vaughan, dans la région de Toronto. Or, ces circonscriptions ne faisaient pas partie de la <a href="https://policyoptions.irpp.org/magazines/the-winner/the-emerging-conservative-coalition/">stratégie initiale de Harper</a>, mais la difficulté de rallier les nationalistes québécois l’a forcé à la réévaluer. Harper s’était alors tourné vers les minorités culturelles en banlieue de Toronto. Elles partageaient, outre les valeurs conservatrices, un attachement à la religion et à la libre entreprise. Harper a également introduit des <a href="https://www.cbc.ca/news/politics/income-splitting-what-it-is-and-who-benefits-1.2818396">mesures fiscales favorables aux familles, majoritairement patriarcales</a>, qui valorisent le travail d’un seul parent et où un époux a des revenus beaucoup plus élevés que l’autre. </p>
<p>Aujourd’hui en avance dans les sondages, le PCC pourrait faire des gains aux dépens des libéraux à Markham, Vaughan, Richmond Hill, Whitby et Pickering-Uxbridge, dans certaines circonscriptions de Toronto, à Oakville et jusqu’aux banlieues de Hamilton. Le PCC pourrait aussi reprendre des circonscriptions dans le Grand Vancouver qu’il avait perdu aux mains des libéraux lors des dernières élections. </p>
<h2>La stratégie probable du PCC</h2>
<p>La politisation des enjeux liés au genre et à la sexualité est probablement perçue comme une opportunité par Poilievre de renouveler son électorat à l’approche de la prochaine élection. Pour y arriver, il est peu probable qu’il s’engage, à l’instar du Parti populaire, à limiter les droits des enfants transgenres ou à s’immiscer dans les champs de compétences des provinces. </p>
<p>Le PCC se contentera probablement de mobiliser des sifflets à chien dénonçant les « wokes » et d’appuyer les gouvernements provinciaux et les communautés religieuses dénonçant les programmes d’éducation sexuelle. </p>
<p>C’est ce que Poilievre a fait en août lors d’un rassemblement de la communauté pakistanaise de Toronto. Dans un <a href="https://www.cbc.ca/news/politics/poilievre-lgbtq-pronouns-schools-1.6950029">discours prononcé dans le cadre des célébrations pour le Jour de l’Indépendance du Pakistan</a>, il s’est porté à la défense de la liberté de religion et du droit des parents de « transmettre leurs enseignements traditionnels à leurs enfants » et de les « élever avec leurs propres valeurs ». Plus tôt cet été, il s’était <a href="https://ici.radio-canada.ca/nouvelle/1991601/pierre-poilievre-plitique-713-taxe-carbone">opposé à ce que le gouvernement fédéral se mêle des débats au Nouveau-Brunswick</a>. </p>
<p>Le PCC pourrait bénéficier d’un <a href="https://angusreid.org/canada-culture-wars-gender-and-trans-issues/">appui</a> de la population sur ces enjeux. Même si les pratiques reliées aux transitions de genre <a href="https://www.lapresse.ca/dialogue/chroniques/ados-transgenres/la-verite-sur-les-transitions-medicales/2023-09-25/ados-transgenres/la-verite-sur-les-transitions-medicales.php">sont rarissimes</a>, elles suscitent l’ire des milieux conservateurs. </p>
<p>D’autres positions conservatrices, comme la <a href="https://nationalpost.com/news/local-news/poilievre-blames-wave-of-violence-in-alberta-on-prime-minister-justin-trudeau-and-ndp/wcm/d6805980-8a25-43ba-93be-fe44bd2d5b89">critique de la décriminalisation des drogues en Colombie-Britannique et du « wokisme » libéral en matière de criminalité</a>, pourraient aussi faire mouche. Ainsi, une stratégie axée sur le conservatisme fiscal, la loi et l’ordre, la famille traditionnelle et les valeurs conservatrices en matière de sexualité pourrait être très rentable pour le PCC. </p>
<h2>Quels dilemmes pour les partis d’opposition ?</h2>
<p>Cette stratégie du PCC remet également en question les stratégies du PLC et du NPD. Se présentant à la fois comme les défenseurs des communautés religieuses ou ethniques, des minorités sexuelles et de genre, mais aussi comme des critiques de la loi 21 du Québec sur la laïcité, ces partis ont entretenu des clientèles qui se retrouvent aux antipodes de cette polarisation sociale. </p>
<p>Cette évolution était prévisible. L’importante présence de certaines communautés culturelles dans les mobilisations anti-LGBTQ+ fait éclater l’idée simpliste véhiculée par la gauche identitaire selon laquelle la « diversité » serait nécessairement libérale et progressiste, parce que minoritaire. </p>
<p>Les communautés issues de l’immigration sont hétérogènes et leurs relations aux <a href="https://angusreid.org/canada-religion-interfaith-holy-week/">questions de liberté de conscience et d’expression</a> varient grandement. Mais leurs institutions communautaires, parfois religieuses et patriarcales, ne cadrent pas toujours avec l’orientation des libéraux et du NPD en matière de citoyenneté et diversité sexuelle.</p>
<p>Les réactions du milieu nationaliste québécois ont été équivoques sur ces questions. Le Bloc Québécois a manqué une occasion de prendre position en faveur des droits des minorités sexuelles avant ceux des parents à être indignés. Il a privilégié l’autonomie des provinces plutôt qu’une position de fond qui aurait été cohérente avec celle de Québec sur les dossiers de la liberté académique et de laïcité. </p>
<p>Le PCC pourrait cependant être confronté à l’éventualité où une province utilise la clause dérogatoire pour adopter une loi en lien avec les « droits parentaux », <a href="https://lactualite.com/actualites/une-injonction-est-accordee-sur-la-politique-sur-le-genre-a-lecole-en-saskatchewan/">utilisation récemment confirmée par Scott Moe en Saskatchewan</a>. Il serait délicat pour Poilievre de défendre l’utilisation de la clause dérogatoire dans les provinces conservatrices, mais de s’y opposer pour les lois du Québec sur la laïcité et la langue. </p>
<p>Une fenêtre semble ainsi s’ouvrir pour Poilievre et le PCC. L’usure du pouvoir, les cafouillages libéraux à répétition et les défis économiques y contribuent certainement. Cela dit, la croissance des communautés ethniques et religieuses et l’appui grandissant des jeunes au conservatisme s’inscrivent dans des changements sociaux et démographiques plus larges qui pourraient bousculer la donne politique.</p><img src="https://counter.theconversation.com/content/214184/count.gif" alt="La Conversation" width="1" height="1" />
<p class="fine-print"><em><span>Les auteurs ne travaillent pas, ne conseillent pas, ne possèdent pas de parts, ne reçoivent pas de fonds d'une organisation qui pourrait tirer profit de cet article, et n'ont déclaré aucune autre affiliation que leur organisme de recherche.</span></em></p>Le PCC de Pierre Poilièvre pourrait faire des gains en ralliant la droite libertarienne, les chrétiens évangélistes et les communautés immigrantes, notamment musulmanes, sur les enjeux de sexualité.Frédérick Guillaume Dufour, Professeur en sociologie politique, Université du Québec à Montréal (UQAM)François Tanguay, Doctorant, Université de MontréalLicensed as Creative Commons – attribution, no derivatives.tag:theconversation.com,2011:article/2142802023-10-02T18:21:12Z2023-10-02T18:21:12ZLaïcité ou islamophobie ? De la Belgique à la France, le brouillage des catégories racistes<figure><img src="https://images.theconversation.com/files/551433/original/file-20231002-15-1c63zu.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&rect=19%2C31%2C4230%2C2803&q=45&auto=format&w=496&fit=clip" /><figcaption><span class="caption">Les différentes acceptions de laïcité et de neutralité, dans l'espace belge ou français, rendent parfois les discours politiques confus.</span> <span class="attribution"><a class="source" href="https://www.pexels.com/fr-fr/photo/photographie-en-accelere-de-personnes-marchant-sur-une-voie-pietonne-842339/">Pexels/Mike Chzi</a>, <a class="license" href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/">CC BY-NC-ND</a></span></figcaption></figure><p>Les polémiques autour de l’islam ont de nouveau agité la rentrée scolaire française, notamment en raison de l’<a href="https://o-re-la.ulb.be/analyses/item/4446-le-caract%C3%A8re-%C2%AB%20religieux%20%C2%BB-de-l%E2%80%99abaya-au-del%C3%A0-de-la-pol%C3%A9mique-fran%C3%A7aise.html">interdiction du port de l’abaya à l’école</a>. En Belgique aussi, le sujet crispe.</p>
<p>Début septembre, la militante Nadia Geerts dénonçait la présence d’une salle de prière clandestine dans les locaux de l’Université libre de Bruxelles (ULB) qui a ensuite déclaré l’interdiction de ce lieu. Cette décision a déclenché de <a href="https://www.7sur7.be/belgique/prieres-a-lulb-des-etudiants-denoncent-une-polemique-islamophobe-br%7Eae745c7e/">vives réactions</a> d’opposition, notamment de la part de jeunesses politiques et de syndicats étudiants.</p>
<p>Le monde politique bruxellois a lui aussi été éclaboussé par une <a href="https://www.lesoir.be/535320/article/2023-09-05/polemique-autour-de-la-nomination-dune-echevine-voilee-molenbeek-le-centre">controverse</a> suite au refus du parti libéral (Mouvement réformateur) de soutenir la nomination d’une échevine voilée au sein de la commune de Molenbeek. Ces polémiques ont en commun de faire circuler un terme dont le sens est en négociation permanente entre acteurs médiatiques, militants et politiques : <a href="https://www.lalibre.be/debats/edito/2023/09/01/le-rapide-proces-en-islamophobie-JOG4YKM3R5BFJNNXCJF6BXJWKI/">l’islamophobie</a>.</p>
<h2>L’islamophobie, un terme mouvant</h2>
<p>Le terme <em>islamophobie</em> émerge entre la fin du XIX<sup>e</sup> et le début du XX<sup>e</sup> siècle et dispose de deux acceptions : un traitement différencié des musulmans dans l’administration coloniale française en Afrique occidentale et un préjugé contre <a href="https://www.cairn.info/islamophobie-comment-les-elites-francaises--9782707189462.htm">l’islam</a>.</p>
<p>Pourtant, il n’est mis que très progressivement en circulation dans le débat public sous l’influence des milieux britanniques antiraciste, politique et académique dans les années 1990 avant d’être complètement popularisé à la suite des attentats <a href="https://www.cairn.info/revue-sociologie-2014-1-page-13.htm">du 11 septembre 2001</a>. Aujourd’hui, malgré un usage croissant, la définition du terme reste instable et disputée. D’une intolérance de l’islam, le terme est devenu pour certains, l’expression d’une nouvelle forme de racisme.</p>
<p>Ainsi, dans les débats, le concept d’islamophobie vient régulièrement en charrier d’autres tels que celui de <a href="https://www.revuepolitique.be/laicite-neutralite-et-multiculturalite/">laïcité en France ou de neutralité en Belgique</a>, parce qu’il questionne en partie la place accordée aux revendications religieuses.</p>
<hr>
<figure class="align-right zoomable">
<a href="https://images.theconversation.com/files/518712/original/file-20230331-16-bbmx2i.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=1000&fit=clip"><img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/518712/original/file-20230331-16-bbmx2i.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=237&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/518712/original/file-20230331-16-bbmx2i.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=600&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/518712/original/file-20230331-16-bbmx2i.png?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=600&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/518712/original/file-20230331-16-bbmx2i.png?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=600&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/518712/original/file-20230331-16-bbmx2i.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=754&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/518712/original/file-20230331-16-bbmx2i.png?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=754&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/518712/original/file-20230331-16-bbmx2i.png?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=754&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px"></a>
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<span class="attribution"><a class="source" href="https://theconversation.com/fr/topics/controverses-133629">CC BY-NC-ND</a></span>
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<p><em><a href="https://theconversation.com/fr/topics/controverses-133629">« Controverses »</a> est un nouveau format de The Conversation France. Nous avons choisi d’y aborder des sujets complexes qui entraînent des prises de positions souvent opposées, voire extrêmes. Afin de réfléchir dans un climat plus apaisé et de faire progresser le débat public, nous vous proposons des analyses qui sollicitent différentes disciplines de recherche et croisent les approches</em>.</p>
<p><em>La série « » laïcité » » s’attache à décrypter les possibles incompréhensions, les polémiques mais aussi usages de ce terme et de ce qu’il recouvre au sein du débat public.</em></p>
<hr>
<h2>Indétermination belge</h2>
<p>Contrairement à la France, la Belgique dispose d’une séparation souple entre religion et État qui autorise la reconnaissance et le financement des cultes et <a href="https://www.crisp.be/crisp/wp-content/uploads/analyses/2009-12_Sagesser_Le_financement_public_des_cultes.pdf">facilite les accommodements, notamment religieux</a>. En effet, le pays n’est pas un état laïc mais un état neutre où ce qu’il convient d’entendre par neutralité reste largement indéterminé et débattu. Les discours politiques sont souvent le lieu privilégié de ces débats où le terme <em>neutralité</em> recouvre des réalités très éloignées en fonction de la position idéologique du locuteur :</p>
<p>Cette indétermination rend donc aussi bien possible une restriction ou une permission de la <a href="https://www.shs-conferences.org/articles/shsconf/pdf/2022/08/shsconf_cmlf2022_01011.pdf">visibilité religieuse dans l’espace public</a>. Si l’islamophobie est aussi un objet de débat en Belgique, les discussions sont moins passionnées qu’en France parce que le concept circule dans un contexte où la place du religieux est moins contestée. <a href="https://hal.science/hal-03167194v1/file/CALABRESE_GUARESI_JADT2020.pdf">Des travaux</a> ont d’ailleurs montré que le terme <em>islamophobie</em> se trouve moins problématisé dans le débat belge que le débat français :</p>
<p>Cependant, ces polémiques autour de l’islam invitent à nous interroger sur l’évolution de la perception qu’une société a du racisme. En effet, lorsqu’on observe la circulation du terme au fil du temps, on constate un glissement de sens allant d’un préjugé religieux non condamnable à un nouveau racisme. Dans un article à paraître, nous montrons que ce glissement est visible dans le discours médiatique en même temps que le terme se généralise, notamment sous l’action d’acteurs antiracistes.</p>
<h2>Un nouveau racisme dans l’antiracisme ?</h2>
<p>Si la plupart des chercheurs s’accordent pour dire que l’islamophobie est une idéologie <a href="https://www.persee.fr/docAsPDF/rhpr_0035-2403_2012_num_92_2_1629_t13_0352_0000_2.pdf">semblable au racisme</a>, ce rapprochement entre les deux concepts n’a pas toujours explicitement prévalu dans les discours de l’antiracisme belge. Parfois niée, parfois revendiquée, l’assimilation entre islamophobie et racisme est plutôt le résultat d’une construction progressive de la part des acteurs antiracistes.</p>
<p>Ces derniers sont nombreux en Belgique francophone mais les deux principaux sont : <a href="https://www.unia.be/fr">Unia</a> et le <a href="https://mrax.be">Mrax</a>. Le premier est une institution publique indépendante qui existe depuis 1993 et le second, considéré comme l’équivalent du Mrap en France, est créé en 1950 par des résistants juifs. Du côté des associations dédiées à la lutte contre l’islamophobie, le pays dispose depuis 2014 d’un acteur emblématique : le <a href="https://islamophobia.be">CIIB</a>, précédé par Muslim Rights Belgium (MBR) en activité entre 2012 et 2014.</p>
<p>D’abord entendu comme une intolérance vis-à-vis de l’islam, le terme devient progressivement une <a href="https://www.unia.be/files/Documenten/Jaarrapport/01_rapportcentre.pdf">manifestation implicite du racisme</a> avant d’être considéré comme un racisme à part entière <a href="https://mrax.be/wp-content/uploads/2014/01/Rapport_Annuel-2010.pdf">au début des années 2010</a>.</p>
<h2>L’ambigüité du terme</h2>
<p>Ce rapprochement islamophobie-racisme n’empêche pourtant pas l’ambigüité du terme qui conserve une importante polysémie. À titre d’exemple, dans les discours du CIIB, l’islamophobie renvoie à la fois à un racisme, une peur de l’islam (entre 2014 et 2018) et une forme de violence à l’encontre d’une personne musulmane ou supposée telle.</p>
<p>Des tentatives pour réduire cette polysémie ont été développées, notamment chez Unia qui distingue en 2008 l’islamophobie infractionnelle de l’islamophobie non infractionnelle. Il peut s’agir tant de propos que d’actes punissables par la <a href="https://www.belgium.be/fr/justice/victime/plaintes_et_declarations/discrimination">loi belge anti-discrimination</a>. <a href="https://www.unia.be/files/Documenten/Jaarrapport/Rapport_Annuel_2008_-FR.pdf">Plusieurs exemples</a> en témoignent :</p>
<blockquote>
<p>« Suite à sa conversation à l’islam, une personne subit des coups et blessures de la part des membres de sa famille. »</p>
<p>« Dans le cadre d’une plaidoirie dans une affaire de divorce, un avocat entretient clairement des propos islamophobes afin de convaincre le juge de donner la garde au parent non musulman. »</p>
</blockquote>
<p>Cependant, cette distinction n’est pas toujours reprise par les autres acteurs qui, le plus souvent, tentent de faire reconnaître l’islamophobie comme un tout condamnable en la définissant par exemple comme <a href="https://islamophobia.be/wp-content/uploads/CCIB_PUBLIC_PDF_RapportActivitesCCIB/ccibrapport2015juin2016-160704133300.pdf">« une violation des droits de l’homme »</a>.</p>
<h2>Un concept en discussion permanente</h2>
<p>La polysémie du concept va également engendrer des discussions voire des crispations au sein de l’antiracisme belge (chez Unia et au Mrax) contraignant les acteurs à débattre de la dénomination islamophobie <a href="https://www.cairn.info/revue-langages-2018-2-page-105.htm">pour en négocier le sens</a>.</p>
<p>En effet, au Mrax notamment, le terme fait débat et divise le mouvement entre une branche plus universaliste et une autre plus favorable à la particularisation des racismes.</p>
<p>Elle perçoit dans le terme une tentative d’empêcher la critique du religieux. L’autre branche, plus particulariste, est plus encline à l’usage du terme. Ce débat renvoie de manière plus globale à un clivage désormais bien installé dans l’antiracisme entre universalistes et particularistes, pour plus de précisions sur ce débat, nous renvoyons vers un <a href="https://journals.openedition.org/traces/14416">travail paru antérieurement</a>.</p>
<figure class="align-center ">
<img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/551435/original/file-20231002-25-w29flf.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/551435/original/file-20231002-25-w29flf.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=400&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/551435/original/file-20231002-25-w29flf.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=400&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/551435/original/file-20231002-25-w29flf.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=400&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/551435/original/file-20231002-25-w29flf.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=503&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/551435/original/file-20231002-25-w29flf.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=503&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/551435/original/file-20231002-25-w29flf.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=503&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px">
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<span class="caption">La question structurante de ces discussions est toujours de situer la frontière entre la critique du religieux et la haine des personnes.</span>
<span class="attribution"><a class="source" href="https://unsplash.com/fr/photos/45sjAjSjArQ">Unsplash/José Martin Ramirez Carrasco</a>, <a class="license" href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/">CC BY-NC-ND</a></span>
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<p>Ces moments de débat s’observent par le recours au métadiscours, ou autrement dit, les mots qui discutent le sens d’autres mots, que nous utilisons parfois dans des conversations courantes pour préciser <a href="https://mrax.be/wp-content/uploads/2014/01/MRAX-RAPPORT_ACT2005.pdf">nos conceptions sur un même objet</a>.</p>
<p>La question structurante de ces discussions est toujours de situer la frontière entre la critique du religieux et la haine des personnes. En effet, le terme <em>islamophobie</em> oblige les acteurs à des explicitations constantes dans lesquelles ils précisent que la phobie de l’islam ne peut être condamnable que lorsqu’elle induit des actes de discriminations à l’encontre de personnes.</p>
<p>Si ces débats existent pour l’ensemble des acteurs étudiés et témoignent d’un travail de cadrage du concept, ils sont progressivement neutralisés dans les discours d’Unia et du Mrax par l’assimilation islamophobie-racisme. En revanche, les acteurs de la lutte contre l’islamophobie ne cessent pas d’user de ce métadiscours qu’ils mobilisent comme un argumentaire en faveur de la dénomination. Il existe pourtant des dénominations alternatives, comme <a href="https://www-tandfonline-com.ezproxy.ulb.ac.be/doi/pdf/10.1080/014198799329305?needAccess=true">racisme anti-musulman</a>, mais qui ne parviennent jamais à s’installer durablement dans le débat public.</p>
<p>Le terme <em>antisémitisme</em> pourrait suggérer un débat similaire, pourtant il est absent des discours des différents acteurs, témoignant par là d’un terme moins problématisé et dont le sens semble déjà bien intériorisé.</p>
<h2>La plasticité des phénomènes sociaux</h2>
<p>Ce travail de cadrage peut également se comprendre par la plasticité des phénomènes sociaux accolés au terme <em>islamophobie</em>. Les controverses sur l’interdiction du port du voile en milieu scolaire ou professionnel ou sur l’interdiction de l’abattage rituel sont représentatives de cette réalité malléable. En étant tantôt exclues, tantôt incluses du champ de l’islamophobie, elles participent à brouiller les frontières du phénomène et à renforcer la nature polémique du terme.</p>
<p>Si l’accusation d’islamophobie gagne en légitimité jusqu’à permettre parfois une modification des règlements <a href="https://mrax.be/interdiction-du-port-du-voile-a-francisco-ferrer/">d’ordre intérieur et des actions en justice</a>, c’est parce que le concept à fait l’objet d’un cadrage de la part de différents acteurs sur le temps long.</p>
<p>En étant progressivement assimilée au racisme dans les discours de l’antiracisme belge, la notion d’islamophobie s’est appuyée sur un concept à la fois sémantiquement plus stable dans l’imaginaire collectif (bien que comme tous les concepts sociaux, il reste débattu), plus chargé historiquement et plus solide juridiquement.</p>
<p>Cependant, ce que ces récentes polémiques montrent surtout, c’est que nos représentations du racisme sont en train de changer. Si la dénomination <em>islamophobie</em> oriente déjà le débat vers un enjeu religieux en raison de son étymologie, elle a avant tout brouillé les catégories du racisme ordinaire en s’appliquant à des mesures de restriction de la visibilité religieuse.</p>
<p>L’assimilation islamophobie-racisme évacue alors progressivement du débat la question des motivations de ces mesures de restriction qui deviennent, à priori, considérées comme racistes. En définitive, les passions se déchaînent souvent sur ce concept parfois moins en raison de son instabilité sémantique que de la nouvelle conception du racisme qu’il induit et qui met sous pression nos sociétés sécularisées.</p>
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<p><em>À lire aussi</em> :</p>
<ul>
<li><p><a href="https://theconversation.com/la-cite-comment-les-enfants-la-percoivent-ils-151860">Laïcité : comment les enfants la perçoivent-ils ?</a></p></li>
<li><p><a href="https://theconversation.com/signes-religieux-a-lecole-une-longue-histoire-deja-212646">Signes religions à l’école, une longue histoire déjà</a></p></li>
<li><p><a href="https://theconversation.com/la-cite-lexception-nest-pas-la-ou-les-francais-la-voient-128338">Laïcité : l’exception n’est pas là où les Français la voient</a></p></li>
<li><p><a href="https://theconversation.com/la-la-cite-vertu-ou-principe-192262">La laïcité : vertu ou principe ?</a></p></li>
</ul><img src="https://counter.theconversation.com/content/214280/count.gif" alt="The Conversation" width="1" height="1" />
<p class="fine-print"><em><span>Laurye Joncret ne travaille pas, ne conseille pas, ne possède pas de parts, ne reçoit pas de fonds d'une organisation qui pourrait tirer profit de cet article, et n'a déclaré aucune autre affiliation que son organisme de recherche.</span></em></p>Dans les débats, le concept d’islamophobie vient régulièrement en charrier d’autres tel que celui de laïcité en France ou de neutralité en Belgique.Laurye Joncret, Assistante doctorante en sciences de l'information et de la communication, Université Libre de Bruxelles (ULB)Licensed as Creative Commons – attribution, no derivatives.tag:theconversation.com,2011:article/2144032023-10-01T15:40:16Z2023-10-01T15:40:16ZInondations en Libye : et après, le déluge ?<p>Rupture de barrages hydrauliques majeurs, zones entières submergées par les eaux, affaissements de terrain, dislocations spectaculaires, milliers de morts et de disparus dans tout l’Est du pays : le <a href="https://www.lemonde.fr/afrique/article/2023/09/24/les-inondations-en-libye-ont-fait-plus-de-3-800-morts-selon-un-bilan-officiel-toujours-provisoire_6190738_3212.html">bilan, encore temporaire, des inondations qui ont ravagé la Libye en septembre</a> est loin de se limiter à ce bref et non moins terrifiant panorama de dévastation.</p>
<p>Face à l’ampleur des destructions et des scènes de détresse, certains commentateurs ont tôt fait de qualifier le cataclysme de « déluge », reprenant ainsi le <a href="https://www.cairn.info/les-grands-mythes--9782361064358-page-59.htm">célèbre mythe présent dans la Bible, mais aussi dans d’autres cultures</a>, et décrivant des inondations diluviennes et continues causées par Dieu (ou par les dieux) pour punir l’humanité. Cette inclination à une lecture mythique des événements est renforcée par le fait que le désastre a été provoqué par la <a href="https://www.francetvinfo.fr/replay-radio/le-billet-vert/tempete-daniel-les-inondations-en-grece-et-en-lybie-sont-bien-liees-au-rechauffement-climatique_6045182.html">tempête Daniel</a>, cyclone méditerranéen portant le nom du prophète de l’Ancien Testament qui interprétait les rêves et entrevoyait l’avenir.</p>
<p>Il est notable que le <a href="https://www.la-croix.com/Definitions/Priere/Petite-theologie-temps-depidemie-chatiment-divin-sinterroge-Mgr-Jean-Pierre-Batut-eveque-Blois-2020-04-03-1701087698">thème du châtiment divin</a> ressurgisse dans les croyances populaires alors qu’on le pensait disparu avec les Lumières et l’entrée dans la modernité.</p>
<p>L’invocation de la <a href="https://www.jstor.org/stable/43712745">théologie rétributive</a> en laquelle croyaient les Anciens, fondée sur la <a href="https://www.cairn.info/revue-projet-2004-4-page-43.htm">vision d’un Dieu colérique et vengeur</a>, peut avoir pour effet d’occulter le poids des responsabilités humaines, morales comme politiques. Or cette théologie commode refait une nouvelle fois surface dans la discussion consacrée au drame libyen, comme pour pallier l’impuissance des populations et le sentiment de faute des élites.</p>
<h2>Punition surnaturelle, châtiment divin</h2>
<p>Depuis des millénaires, les <a href="https://www.cambridge.org/core/books/disasters-and-history/past-and-present/E22790AA6E26EF63841ED6A5D88E489B">hommes cherchent à comprendre et à interpréter les catastrophes qui les atteignent</a>. Cette interrogation, qui dépasse souvent tout cadre rationnel, est aujourd’hui réitérée en Libye comme elle l’a été dernièrement après les tremblements de terre survenus au <a href="https://theconversation.com/pour-une-analyse-geographique-des-catastrophes-le-cas-du-seisme-du-8-septembre-au-maroc-213668">Maroc</a>, en <a href="https://theconversation.com/pourquoi-il-y-a-des-seismes-en-cascade-en-turquie-et-en-syrie-199350">Syrie et Turquie</a>, et ailleurs. Appréhendées sur le plan de l’éthique, ces catastrophes fournissent toujours une occasion idéale de convier à la table des débats <a href="https://www.nature.com/articles/s41562-023-01558-0">l’idée selon laquelle la source de pareils désastres ne peut être que surnaturelle</a>, allant bien au-delà de la compréhension humaine, et qu’une vengeance – tantôt des dieux, tantôt de la nature elle-même – en est la cause la plus probable.</p>
<p><div data-react-class="Tweet" data-react-props="{"tweetId":"1216646357257277442"}"></div></p>
<p>Dans les pays de tradition musulmane, <a href="https://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/17447140903197233">particulièrement dans les milieux les plus conservateurs</a>, la tendance à présenter ces calamités comme l’expression d’une colère divine, suivie du jugement et du châtiment des hommes, reste courante. Une telle intervention transcendantale viserait, selon les tenants de ces discours, à rappeler à l’humain qu’il n’est pas le maître du monde et qu’un « message » lui est envoyé en contrepartie de ses actes. Pourtant, <a href="https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/33354304/">cette attitude résignée ne repose en l’espèce sur aucun enseignement singulier de l’islam</a>. Aucun verset du Coran, ni aucun hadith n’enjoint en effet aux croyants de se complaire dans le fatalisme. L’islam prône au contraire la foi dans la bienveillance divine, au même titre que la science et la connaissance pour réduire les risques qui pèsent sur l’humanité.</p>
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<p>Mais les légendes qui recensent, au niveau historique, ces ébranlements d’apparence extraordinaire, de même que les réponses humaines qui leur sont apportées, ne sont pas récentes ; elles remontent aux civilisations les plus anciennes, pré-monothéistes. Tous les récits existants soulèvent la problématique du pourquoi et y apportent pour réponse ce qui procéderait d’une volonté de rétribution contre l’humanité.</p>
<h2>Géomythologie de l’« homme diluvien »</h2>
<p>En tant que discipline historico-scientifique, la <a href="https://theconversation.com/geomythology-can-geologists-relate-ancient-stories-of-great-floods-to-real-events-63434">géomythologie</a> se penche sur ces narrations surnaturelles et tente de relier les grands mythes diluviens du passé aux réalités historiques qui les ont accompagnés, d’établir la part de réel et d’objectif entre ce type d’inondations torrentielles et dévastatrices et les discours qui en sont issus. Le mythe du déluge, bien connu dans la culture judéo-chrétienne à travers l’épisode de l’Arche de Noé, n’est d’ailleurs pas caractéristique des seules cultures monothéistes : beaucoup d’autres sociétés ont transmis des histoires analogues de bouleversements destructeurs.</p>
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<figcaption><span class="caption">Sorti en 2014, « Noé », de Darren Aronofsky, reprend, avec quelques approximations, le récit biblique de l’annihilation par Dieu de la quasi-totalité de l’humanité pour la punir de son égarement.</span></figcaption>
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<p>On retrouve ces récits parmi la plupart des peuples et dans de nombreuses traditions orales et folkloriques en lien avec divers phénomènes naturels – séismes, éruptions volcaniques, tsunamis, ouragans, pestes, épidémies… Indépendamment des croyances ou religions qui les sous-tendent, ceux-ci ont pour dénominateur commun de vouloir expliquer la survenue de désastres à travers une fenêtre historique menant à la <a href="https://journals.sagepub.com/doi/10.1177/0002716205285589">reconstruction d’un monde chargé de sens à la suite d’événements mystérieux, de situations considérées comme incontrôlables</a>.</p>
<p>Depuis la nuit des temps, la vie humaine a coexisté avec son environnement naturel, <a href="https://www.cairn.info/revue-natures-sciences-societes-2015-2-page-97.htm">dans une lutte perpétuelle pour le contrôle de ce dernier</a>. Dès lors, l’effort qui consiste à rechercher des significations à des événements accablants à l’échelle psychologique, car hautement traumatiques à l’instar de ce qui s’est produit en Libye, relève d’une agentivité en quête de causes, d’intentions, d’effets, <a href="https://www.cairn.info/revue-le-sujet-dans-la-cite-2012-1-page-162.htm">pour regagner la maîtrise d’une situation qui semble échapper à l’homme, autrement dit de son destin</a>. Nombre de systèmes de croyances affirment qu’une puissance surnaturelle ou divine ne se contente pas d’intervenir : elle châtierait en délivrant à l’humanité, prise en partie ou dans sa totalité, <a href="https://www.salon.com/2017/09/10/are-natural-disasters-part-of-gods-retribution_partner/">violences et souffrances pour mieux l’inviter à se réformer</a>.</p>
<h2>Repousser la responsabilité humaine ?</h2>
<p>Ne doit-on pas voir dans ces légendes et mythes une stratégie destinée à <a href="https://www.cairn.info/revue-quaderni-2021-1-page-39.htm">refouler la culpabilité directe des hommes dans ces désastres</a> ? Fables, créatures fantastiques et dieux vengeurs qui entourent les interprétations prémodernes des catastrophes s’abattant sur l’humanité ne sont-ils pas, en réalité, la preuve d’une <a href="https://www.rfi.fr/fr/emission/20130313-1-pourquoi-humains-sont-responsables-degradation-environnement">faute foncière quant à la dégradation environnementale</a> aux répercussions délétères ? Le thème du châtiment divin ou celui de représailles de « mère Nature » ne sert-il pas de prime abord à échapper à cette cruelle réalité ?</p>
<p>De fait, la notion de punition surnaturelle a pour conséquence première de créer l’illusion de cataclysmes exceptionnels, inexplicables, alors que les <a href="https://pubs.usgs.gov/circ/2004/circ1254/pdf/circ1254.pdf">inondations qui ont frappé la Libye et d’autres nations traversent toute l’histoire</a>. Les populations ne s’y sont pas trompées : les habitants de Derna, sinistrée par les eaux, ont d’emblée manifesté leur colère contre les autorités en <a href="https://www.lemonde.fr/afrique/article/2023/09/18/libye-les-habitants-de-derna-demandent-des-comptes-aux-autorites-apres-les-inondations-meurtrieres_6189931_3212.html">réclamant des comptes, exprimant ainsi une exigence de réponses rationnelles</a>. Les initiatives de secours sont d’autant plus difficiles à mettre en œuvre que la Libye est rongée par une guerre civile meurtrière depuis plus d’une décennie et que la <a href="https://www.europe1.fr/international/inondations-en-libye-pourquoi-lacheminement-de-laide-humanitaire-est-elle-si-delicate-4203868">coordination de l’assistance humanitaire aux victimes</a> est gérée par deux pouvoirs antagonistes.</p>
<p>Contre toute lecture superstitieuse ou apocalyptique qui viderait ces développements de leur cause humaine, le <a href="https://www.lemonde.fr/afrique/article/2023/09/25/inondations-en-libye-le-procureur-ordonne-la-detention-de-huit-responsables_6190914_3212.html">Procureur général de Libye a ordonné la mise en détention de huit responsables</a> en charge des ressources hydrauliques, accusés d’avoir fait montre de mauvaise gestion et de négligence après que des fissures sur les barrages concernés leur furent signalées, sans action spécifique pour y remédier. Cette réaction, comme d’autres, suggère-t-elle pour autant que l’équation sur le terrain évoluera fondamentalement dans la bonne direction ? <a href="https://www.nouvelobs.com/monde/20230925.OBS78626/libye-la-catastrophe-va-renforcer-le-statu-quo-et-maintenir-de-facto-les-elites-au-pouvoir.html">Rien n’est moins sûr</a>.</p><img src="https://counter.theconversation.com/content/214403/count.gif" alt="The Conversation" width="1" height="1" />
<p class="fine-print"><em><span>Myriam Benraad ne travaille pas, ne conseille pas, ne possède pas de parts, ne reçoit pas de fonds d'une organisation qui pourrait tirer profit de cet article, et n'a déclaré aucune autre affiliation que son organisme de recherche.</span></em></p>En Libye comme ailleurs, les catastrophes naturelles sont souvent présentées comme des manifestations d’un châtiment divin – ce qui permet d’exonérer les hommes de leurs responsabilités.Myriam Benraad, Responsable du Département Relations internationales & Diplomatie / Schiller International University - Professeure / Institut libre d'étude des relations internationales et des sciences politiques (ILERI) - Chercheure associée / IREMAM (CNRS/AMU), Aix-Marseille Université (AMU)Licensed as Creative Commons – attribution, no derivatives.tag:theconversation.com,2011:article/2123962023-09-27T20:18:30Z2023-09-27T20:18:30ZRussie : l’homophobie d’État, élément central de la « guerre des valeurs » contre l’Occident<p>Le 30 septembre 2022, dans son <a href="http://www.en.kremlin.ru/events/president/transcripts/statements/69465">discours</a> annonçant <a href="https://theconversation.com/annexions-russes-en-ukraine-quand-la-force-tord-le-bras-au-droit-192125">l’annexion</a> des républiques ukrainiennes de Lougansk, Donetsk, Zaporijia et Kherson, Vladimir Poutine reprenait l’une de ses antiennes favorites en affirmant que l’Occident « menaçait l’existence de la Russie ».</p>
<p>Selon une rhétorique désormais bien ancrée dans la propagande du Kremlin, la guerre menée en Ukraine ne serait, en réalité, qu’un élément du conflit global opposant l’Occident à la Russie – un conflit portant avant tout sur les valeurs. L’un des aspects de cette confrontation sur lesquels Moscou insiste tout particulièrement est l’acceptation des sexualités LGBT+ en Occident et leur rejet catégorique en Russie.</p>
<p>La Douma d’État a adopté plusieurs lois, entrées en vigueur le <a href="https://www.reuters.com/world/europe/putin-signs-law-expanding-russias-rules-against-lgbt-propaganda-2022-12-05/">5 décembre</a>, interdisant la « propagande » des relations sexuelles dites « non traditionnelles » auprès de toutes les catégories de la population. Désormais, parler positivement d’homosexualité, ou adopter le moindre comportement jugé « homosexuel » dans l’espace public est <a href="https://www.consultant.ru/document/cons_doc_LAW_433218/6a73a7e61adc45fc3dd224c0e7194a1392c8b071/#dst100035https://rg.ru/documents/2022/12/08/fz479.html">passible de poursuites administratives</a>.</p>
<p>L’homosexualité en tant que telle n’est pas – encore ? – pénalisée en Russie ; mais, dans les faits, les nouvelles lois contraignent les personnes LGBT à devenir totalement invisibles.</p>
<h2>De la « protection des mineurs » à la « protection de l’ensemble de la société »</h2>
<p>La position de Poutine n’a pas toujours été aussi radicale. Ainsi, en <a href="http://kremlin.ru/events/president/transcripts/24026">2007</a>, il se déclarait respectueux des « libertés humaines dans toutes [leurs] manifestations », ajoutant que le principal problème en rapport avec les « minorités sexuelles » était démographique.</p>
<p>La situation actuelle est l’aboutissement d’un processus entamé fin 2010 avec l’adoption de la <a href="https://www.consultant.ru/document/cons_doc_LAW_108808/">loi 436-FZ</a> sur la protection de l’enfance contre « les informations nuisant à sa santé et son développement », au nombre desquelles étaient portées, entre autres, celles faisant la promotion <a href="https://www.consultant.ru/document/cons_doc_LAW_108808/">du suicide, des stupéfiants et de la « négation des valeurs familiales »</a> ».</p>
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<p>Après les <a href="https://www.lemonde.fr/europe/article/2018/03/18/vote-en-russie-les-elections-de-2011-2012-l-epouvantail-du-pouvoir-russe_5272721_3214.html">mouvements de contestation des élections truquées à Moscou en 2011-2012</a> et le retour de Vladimir Poutine au Kremlin en 2012 pour son troisième mandat présidentiel, la législation se durcit dans plusieurs domaines pour limiter certains droits et libertés. L’Église orthodoxe russe et différents militants religieux soutiennent les premières pratiques répressives, comme dans <a href="https://www.lemonde.fr/europe/article/2012/08/17/jugement-attendu-dans-l-affaire-des-pussy-riot_1746982_3214.html">l’affaire Pussy Riot en 2012</a>.</p>
<p>En 2013, une <a href="https://www.consultant.ru/document/cons_doc_LAW_148269/3d0cac60971a511280cbba229d9b6329c07731f7/#dst100009">nouvelle version de la loi 436-FZ</a> évoque la « propagande auprès des mineurs des relations sexuelles non traditionnelles », pour <a href="https://www.consultant.ru/document/cons_doc_LAW_433218/6a73a7e61adc45fc3dd224c0e7194a1392c8b071/#dst100035">s’élargir en 2022</a> à la « propagande et la diffusion […] d’informations représentant des relations […] sexuelles non traditionnelles ou susceptibles de susciter chez les mineurs le désir de changer de sexe ». Les <a href="https://rg.ru/documents/2022/12/08/fz479.html">lois du 5 décembre 2022</a> introduisent des amendements au Code des infractions administratives et régulent la production destinée tant aux mineurs qu’aux majeurs.</p>
<p>En outre, l'amendement à l’article 72 de la Constitution, introduit après les <a href="https://theconversation.com/russie-apres-la-constitution-eltsine-la-constitution-poutine-142597">amendements de 2020</a>, exclut la possibilité du mariage gay en Russie dans la mesure où l’État s’engage à protéger <a href="https://constitutionrf.ru/rzd-1/gl-3/st-72-krf">« l’institution du mariage en tant qu’union entre un homme et une femme »</a>.</p>
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<p>Les effets de cette législation commencent à se faire sentir dans plusieurs domaines socio-culturels et, en particulier, dans la littérature, l’édition et la distribution cinématographique. Dans le contexte de la guerre en Ukraine, la pénalisation de la « propagande LGBT » est désormais incorporée au <a href="http://books.openedition.org/pressesmines/9023">dispositif plus vaste de censure militaire déployé en Russie</a>.</p>
<p>Contrairement à des infractions comme le « fait de jeter le discrédit sur l’armée » ou la « diffusion de fausses nouvelles » sur ce qui est appelé officiellement « l’opération militaire spéciale », la <a href="https://rg.ru/documents/2022/12/08/fz479.html">loi 479-FZ</a> ne prévoit pas pour ce nouveau délit de sanctions pénales, mais seulement des sanctions administratives. Toutefois, le montant des amendes, qui peuvent atteindre 50 000 euros, est assez dissuasif. Les formulations de la notion de « propagande LGBT » sont vagues, tant dans le texte de loi que dans les critères de définition des « contenus LGBT » dont la diffusion est interdite sur Internet <a href="http://publication.pravo.gov.ru/Document/View/0001202304170032?rangeSize=1&index=1">établis par l’agence gouvernementale Roskomnadzor</a>. Cela laisse aux organes de surveillance et à la justice une vaste marge de manœuvre pour interpréter les faits à leur guise.</p>
<p>Par ailleurs, en Tchétchénie, devenue depuis longtemps une république où le droit fédéral n’est reconnu que formellement, la situation des personnes LGBT+ est encore plus grave avec plusieurs cas de torture et d’exécution <a href="https://eng.kavkaz-uzel.eu/articles/51375/">qui ne suscitent aucune réaction des autorités fédérales</a>.</p>
<h2>L’impact sur le monde de la culture</h2>
<p>Les premiers cas d’application de la nouvelle loi ne se sont pas fait attendre. En juin 2023, le <a href="https://www.forbes.ru/forbeslife/491159-za-tri-mesaca-v-rossii-sostavili-33-protokola-za-propagandu-lgbt-ili-ee-demonstraciu">Roskomnadzor avait déjà ouvert 33 enquêtes administratives</a> visant les hébergeurs de films en streaming. Le montant total des amendes début septembre 2023 <a href="https://cinemaplex.ru/2023/09/04/novosti-onlajn-kinoteatrov-ivi-disney-i-shtrafy-roskomnadzora.html">excède 28 millions de roubles, soit environ 280 000 euros</a> à l’encontre de plusieurs plates-formes de streaming russes, condamnées pour avoir rendu accessibles aux internautes des films comportant une « représentation des relations LGBT » sans label 18+.</p>
<p>Parmi ces plates-formes, on retrouve des « salles de cinéma virtuelles » comme <a href="https://www.kinopoisk.ru/">Kinopoisk</a> ou <a href="https://premier.one">Premier</a>, qui appartiennent respectivement à Yandex et Gazprom Media, deux groupes sous le contrôle de l’État.</p>
<p>Pourquoi l’État inflige-t-il des amendes à des sociétés dont il est actionnaire majoritaire ? D’abord, parce qu’en tant qu’acteurs locaux, elles ne peuvent pas échapper aux sanctions (à la différence de plates-formes de streaming étrangères, auxquelles les Russes accèdent généralement via des VPN et sur lesquelles les autorités de Moscou n’ont pas de moyen de pression). Ensuite, parce que c’est une façon de montrer la marche à suivre aux autres producteurs et distributeurs de contenus.</p>
<p>Une censure de ce type touche également des salles de cinéma classiques. Les distributeurs ont déjà été amenés à couper des scènes montrant des « relations non traditionnelles » ou à labelliser « 16+ » des films pour enfants comme <a href="https://www.ouest-france.fr/cinema/walt-disney/russie-la-belle-et-la-bete-interdit-aux-jeunes-cause-d-un-moment-gay-4841136"><em>La Belle et la Bête</em></a> de Bill Condon, sorti en 2017. À l’avenir, les salles devront être plus attentives aux choix des films qu’elles projettent car, après avoir acquis la licence de distribution pour un film, elles peuvent se faire refuser l’autorisation de projection par le ministère de la Culture.</p>
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<p>Dans le domaine littéraire, le roman <em>Un été en cravate de pionnier</em>, d’Elena Malisova et Katerina Silvanova, fournit un <a href="https://theconversation.com/en-russie-la-litterature-pour-enfants-devient-une-arme-de-propagande-198550">premier exemple de l’impact des lois contre la « propagande LGBT »</a>. Paru en 2021, le livre relate une histoire d’amour entre un adolescent de 16 ans et son moniteur, âgé de 19 ans, dans le camp de pionniers où tous deux passent l’été 1986.</p>
<p>Dans la suite du roman, <em>Ce que tait la Mouette</em>, sortie à la fin de l’été 2022, le lecteur retrouve les protagonistes 20 ans plus tard. Publiés chez l’éditeur Popcorn Books, spécialisé dans la littérature dite <em>young adult</em> et les <a href="https://popcornbooks.me/about/">« sujets graves »</a> (« Nous publions des romans qui abordent des sujets “inconfortables” : des problèmes d’auto-identification, du racisme et du sexisme, du rapport au corps, etc. », est-il écrit dans sa présentation), les deux romans ont toutefois été labellisés « 18+ », conformément à la législation en vigueur au moment de leur parution.</p>
<p>À ce moment, cela signifiait que le livre était exclu des rayonnages jeunesse, sans nécessairement devoir être recouvert d’un film plastique (voir le chapitre de Bella Ostromooukhova, « “Poneys roses”, “valeurs traditionnelles” et “sujets difficiles” : la censure dans la littérature jeunesse russe, entre logiques politiques et commerciales », dans l’ouvrage collectif <a href="https://journals.openedition.org/lectures/52700">_L’invisibilisation de la censure. Contrôle des productions culturelles (Bélarus, France, Maroc, Russie)</a>, paru en France en 2020).</p>
<p>Les lois de décembre 2022 ont vocation à aller plus loin et à totalement interdire la publication de livres de ce type en Russie. Cependant, cette publication était déjà entravée auparavant (voir : Laure Thibonnier, Svetlana Maslinskaïa, Bella Ostromooukhova, « Dire ou ne pas dire les traumatismes historiques et l’homosexualité dans la littérature jeunesse contemporaine en Russie », à paraître dans le n° 52 de la revue <a href="https://journals.openedition.org/ilcea/">ILCEA</a>).</p>
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<a href="https://images.theconversation.com/files/548105/original/file-20230913-19-9cr31l.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=1000&fit=clip"><img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/548105/original/file-20230913-19-9cr31l.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=237&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/548105/original/file-20230913-19-9cr31l.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=895&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/548105/original/file-20230913-19-9cr31l.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=895&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/548105/original/file-20230913-19-9cr31l.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=895&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/548105/original/file-20230913-19-9cr31l.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=1125&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/548105/original/file-20230913-19-9cr31l.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=1125&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/548105/original/file-20230913-19-9cr31l.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=1125&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px"></a>
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<span class="caption">Couverture du livre « Un été en cravate de pionnier », paru chez Popcorn Books (cliquer pour zoomer). En bas à droite, la mention « 18+ ».</span>
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<p>En effet, alors que <em>Un été en cravate de pionnier</em> avait pris la tête des classements de ventes de livres, il avait été la cible de violentes réactions dans les médias et sur les réseaux sociaux dès le printemps 2022. Avant même la loi de décembre 2022, des messages haineux et appelant à la violence à l’endroit des auteures les ont contraintes à quitter la Russie, et le directeur de Popcorn Books a été déclaré <a href="https://www.lexpress.fr/monde/europe/russie-agent-de-l-etranger-ce-statut-de-plus-en-plus-utilise-pour-museler-les-opposants_2183599.html">agent de l’étranger</a>.</p>
<p>Le 28 décembre 2022, sur requête du député du parti Russie unie (le parti du pouvoir, ultra-majoritaire à la Douma) Alexandre Khinsteïn, une procédure a été entamée contre l’éditeur en vertu de la nouvelle loi. Début février 2023, Silvanova et Malisova ont été déclarées agents de l’étranger, et leur production ne peut donc plus être diffusée aux mineurs, selon une <a href="https://www.consultant.ru/document/cons_doc_LAW_433276/1c7b6da66b408e6b808426a6c17a2479e9a186f6/#dst100213">autre loi du 5 décembre 2022</a>.</p>
<h2>Censure et autocensure</h2>
<p>Toutes ces mesures répressives poussent les différents acteurs du processus culturel à s’infliger des formes d’autocensure et à limiter la diffusion de certaines œuvres. Par exemple, les librairies font l’inventaire de leurs stocks à la recherche d’ouvrages potentiellement exposés aux sanctions. La loi correspond aux convictions d’une partie non négligeable de l’opinion publique, tout en entretenant une homophobie qui, historiquement, en Russie et en URSS, <a href="https://journals.openedition.org/monderusse/12409">a toujours eu tendance à se renforcer quand le régime connaissait des phases de durcissement</a>. En effet, après avoir été légalisée en 1917, l’homosexualité a été criminalisée en 1933, en plein stalinisme, et n’a été dépénalisée qu’en 1993.</p>
<p>Le droit est également instrumentalisé par le Kremlin dans le cadre d’une stratégie plus large visant à consolider le pouvoir en <a href="https://hal.science/hal-03693701">désignant un « Autre » collectif menaçant la nation</a>. En effet, dans une situation où l’identité nationale en Russie <a href="https://theconversation.com/la-russie-une-nation-en-suspens-174141">demeure incertaine</a> sa représentation en opposition à un Autre occidental menaçant, entre autres, les « valeurs traditionnelles russes » permet au pouvoir de rassembler la nation autour des concepts conservateurs. Dans le même temps, cette confrontation à l’Autre donne un aspect légitime à un usage répressif du droit qui, en apparence, permettrait de protéger la « voie particulière » de la Russie, mais vise en réalité à restreindre les droits et libertés et à neutraliser les oppositions politiques, sources potentielles de « révolutions de couleur » menaçant la pérennité du régime autoritaire en place.</p><img src="https://counter.theconversation.com/content/212396/count.gif" alt="The Conversation" width="1" height="1" />
<p class="fine-print"><em><span>Les auteurs ne travaillent pas, ne conseillent pas, ne possèdent pas de parts, ne reçoivent pas de fonds d'une organisation qui pourrait tirer profit de cet article, et n'ont déclaré aucune autre affiliation que leur organisme de recherche.</span></em></p>La propagande du Kremlin inscrit la guerre en Ukraine dans un conflit civilisationnel contre l’Occident dont le rapport aux personnes LGBT serait un élément central.Laure Thibonnier-Limpek, Enseignant-Chercheur à l'Institut des Langues et Cultures d'Europe, Amérique, Afrique, Asie et Australie (ILCEA4), membre du Centre d'Etudes Slaves Contemporaines, Université Grenoble Alpes (UGA)Valéry Kossov, Maître de conférences habilité à diriger des recherches en études russes, Université Grenoble Alpes (UGA)Licensed as Creative Commons – attribution, no derivatives.tag:theconversation.com,2011:article/2126462023-09-13T19:52:02Z2023-09-13T19:52:02ZSignes religieux à l’école : une longue histoire déjà<p>En cette rentrée scolaire 2023 comme à la rentrée de l’année précédente, la question est à nouveau posée des atteintes à la laïcité que constituerait le port d’abayas pour les filles (robes amples traditionnelles couvrant l’ensemble du corps), et de leur équivalent masculin, les qamis – atteintes dont le chiffre est croissant : de <a href="https://www.lemonde.fr/societe/article/2023/08/31/gabriel-attal-precise-l-interdiction-de-l-abaya-a-l-ecole-dans-une-note-de-service_6187305_3224.html">2167 à 4710 signalements en un an</a>.</p>
<p>Certes, il convient de relativiser la signification d’une telle augmentation : d’une part, en regard des 12 000 000 d’élèves inscrits dans les établissements scolaires en France, la proportion des cas reste très faible ; d’autre part, ils ne sont pas nécessairement univoques et <a href="https://theconversation.com/hausse-des-atteintes-a-la-la-cite-des-chiffres-qui-interrogent-194569">leur interprétation est malaisée</a>.</p>
<p>Il demeure toutefois que la visibilité de l’appartenance religieuse des élèves dans un espace dont la <a href="https://theconversation.com/fr/topics/la-cite-22058">laïcité</a> est un principe d’organisation majeur pose à l’institution un problème qu’elle a d’autant plus de mal à résoudre que les solutions avancées peinent à faire consensus. Arrêtons-nous sur l’histoire déjà longue – 35 ans – de ce problème et des dissensus à la fois politiques et moraux qu’il a générés.</p>
<h2>1989-2004 : les signes religieux à l’école compatibles avec la laïcité ?</h2>
<p>Le problème de la libre expression religieuse des élèves n’a commencé à être publiquement posé qu’à la rentrée scolaire de 1989, lorsque trois jeunes filles musulmanes <a href="https://enseignants.lumni.fr/fiche-media/00000000448/l-affaire-du-foulard-islamique-en-1989.html">ont refusé d’enlever le foulard</a> que leur façon de vivre leur foi leur prescrivait de porter. Depuis lors, et jusqu’en 2004, des « affaires du voile », largement médiatisées, ont périodiquement éclaté, opposant à chaque fois partisans d’une interdiction des signes religieux et tenants d’un dialogue ouvert, voire d’une reconnaissance du droit d’expression religieuse des élèves.</p>
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<a href="https://images.theconversation.com/files/518712/original/file-20230331-16-bbmx2i.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=1000&fit=clip"><img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/518712/original/file-20230331-16-bbmx2i.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=237&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/518712/original/file-20230331-16-bbmx2i.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=600&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/518712/original/file-20230331-16-bbmx2i.png?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=600&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/518712/original/file-20230331-16-bbmx2i.png?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=600&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/518712/original/file-20230331-16-bbmx2i.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=754&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/518712/original/file-20230331-16-bbmx2i.png?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=754&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/518712/original/file-20230331-16-bbmx2i.png?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=754&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px"></a>
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<span class="attribution"><a class="source" href="https://theconversation.com/fr/topics/controverses-133629">CC BY-NC-ND</a></span>
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<p><em><a href="https://theconversation.com/fr/topics/controverses-133629">« Controverses »</a> est un nouveau format de The Conversation France. Nous avons choisi d’y aborder des sujets complexes qui entraînent des prises de positions souvent opposées, voire extrêmes. Afin de réfléchir dans un climat plus apaisé et de faire progresser le débat public, nous vous proposons des analyses qui sollicitent différentes disciplines de recherche et croisent les approches</em>.</p>
<p><em>La série « » laïcité » » s’attache à décrypter les possibles incompréhensions, les polémiques mais aussi usages de ce terme et de ce qu’il recouvre au sein du débat public.</em></p>
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<p>Il faut remarquer que chacun des deux camps s’exprimait (et s’exprime encore aujourd’hui) au nom de la laïcité. Décrire cette opposition en parlant de défenseurs de la laïcité se dressant contre ceux qui voudraient la remettre en question ou l’affaiblir est tendancieux : c’est adopter le point de vue d’une seule des parties, celle qui était favorable à l’interdiction. Or ceux qui n’y étaient pas favorables ne remettaient nullement en cause le principe de laïcité : ils l’interprétaient simplement autrement en refusant à la puissance publique le droit d’intervenir dans un choix convictionnel privé et en soulignant la <a href="https://www.cairn.info/le-foulard-et-la-republique--9782707124289.htm">diversité des interprétations dont le « foulard islamique » pouvait être l’objet</a> chez celles-là même qui revendiquaient de le porter. De sorte que la controverse qui s’amorce à partir de 1989 n’oppose plus, comme au temps de Jules Ferry, partisans et adversaires de la laïcité, mais partisans… et partisans.</p>
<p>La laïcité devient conjointement l’objet d’un consensus inédit et d’un dissensus inédit : si la proclamation de l’attachement au principe de laïcité est désormais quasi unanime, les désaccords sont grands et vifs sur la façon dont il est compris. Ce qu’ont révélé les « affaires du voile » à l’école, en somme, c’est que la laïcité est devenue l’objet d’un conflit des interprétations.</p>
<p>Les lignes de force de ce conflit – qui sont encore celles qui, aujourd’hui, structurent le débat sur la laïcité – peuvent être schématisées de la façon suivante. D’un côté, une laïcité qui s’affiche « républicaine » (et qui est usuellement désignée comme telle), exemplairement représentée par des philosophes comme <a href="https://www.cairn.info/revue-humanisme-2014-1-page-110.htm">Catherine Kintzler</a> et <a href="https://www.librairie-gallimard.com/livre/9782070303823-qu-est-ce-que-la-laicite-henri-pena-ruiz/">Henri Pena-Ruiz</a>, ou encore, plus récemment, par le mouvement Le Printemps républicain, fondé en 2016 par Laurent Bouvet et Gilles Clavreul. L’interdiction des signes religieux à l’école est alors justifiée au nom d’un universalisme laïque et émancipateur inquiet de la progression des revendications communautaristes, exigeant la fermeture de l’école aux « tumultes du monde » et la mise entre parenthèses, en son sein, des particularismes familiaux.</p>
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<figcaption><span class="caption">Il y a 30 ans éclatait l’affaire du foulard à Creil.</span></figcaption>
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<p>L’approche opposée <a href="https://www.esf-scienceshumaines.fr/education-societe/438-quelle-laicite-voulons-nous-.html">peut être qualifiée de « libérale »</a>. Non moins, à vrai dire, « républicaine » que la première, mais autrement qu’elle, elle insiste sur les libertés que garantit la loi de 1905 sur la séparation de l’Église et de l’État et tend à voir dans le républicanisme des défenseurs de l’interdiction des signes religieux à l’école non pas une actualisation des principes de cette loi mais au contraire un détournement de son esprit, voire, avec le <a href="https://www.editionsladecouverte.fr/la_laicite_falsifiee-9782707182173">sociologue Jean Baubérot</a>, une falsification. Outre J. Baubérot, des sociologues et historiens comme Philippe Portier, Valentine Zuber ou Patrick Weil et des philosophes comme Philippe Foray ou Jean-Fabien Spitz partagent cette orientation libérale.</p>
<p>Or en 1989, et jusqu’en 2004, c’est cette interprétation libérale qui prévaudra officiellement. En effet, le <a href="https://www.lemonde.fr/archives/article/2003/12/10/l-avis-du-conseil-d-etat-de-1989-seule-reference-en-matiere-de-droit_345423_1819218.html">Conseil d’État</a>, sollicité par le ministre de l’époque, Lionel Jospin, pour un avis sur la question, a déclaré que le voile à l’école « n’est pas en lui-même incompatible avec le principe de laïcité », dès lors qu’il ne s’accompagne pas de manquements des élèves à l’ordre régulier de l’école (refus d’enseignement, prosélytisme, etc.).</p>
<p>Cet avis fera jurisprudence lors des multiples affaires du voile qui éclatent dans les années 1990 et qui ont entraîné l’exclusion des élèves incriminés : les tribunaux administratifs n’ont validé cette exclusion que lorsque de tels manquements étaient avérés (à charge à l’établissement scolaire d’en fournir la preuve) et ont obligé à la réintégration des élèves dans tous les autres cas.</p>
<h2>Le tournant de 2004</h2>
<p>Cela n’empêchait cependant pas la querelle, amplifiée par les médias, de continuer à envenimer le débat public. Cela ne favorisait pas non plus la sérénité dans les collèges et les lycées, en conduisant les chefs d’établissement à prendre au cas par cas des décisions qui pouvaient diviser profondément les salles des professeurs et demeuraient de toute façon éventuellement soumises au jugement ultérieur des tribunaux administratifs. La jurisprudence née de l’avis du Conseil d’État était ainsi mal vécue par le monde enseignant et mal comprise par l’opinion.</p>
<p>En juillet 2003, le président de la République Jacques Chirac met en place une <a href="https://www.vie-publique.fr/rapport/26626-commission-de-reflexion-sur-application-du-principe-de-laicite">commission de réflexion</a> sur l’application du principe de laïcité, présidée par Bernard Stasi, alors médiateur de la République. La commission se prononcera en faveur de l’interdiction de l’affichage ostensible de signes religieux par les élèves. De la trentaine de recommandations faites par les commissaires, c’est la seule que le gouvernement a retenu, et le <a href="https://www.legifrance.gouv.fr/codes/article_lc/LEGIARTI000006524456">15 mars 2004</a> est votée la loi qui, « en application du principe de laïcité », interdit « dans les écoles, les collèges et les lycées publics, le port de signes par lesquels les élèves manifestent ostensiblement une appartenance religieuse ».</p>
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<figcaption><span class="caption">Remise du rapport Stasi, en 2003 (extrait du Journal télévisé de France 2, INA).</span></figcaption>
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<p><a href="https://www.legifrance.gouv.fr/jorf/id/JORFTEXT000000252465">La circulaire du 18 mai 2004</a> précisera, à titre d’exemples, que des signes tels « le voile islamique […], la kippa ou une croix de dimension manifestement excessive » tombent sous le coup de cette interdiction.</p>
<h2>Une querelle interminable ?</h2>
<p>Cette loi rend évidemment caduque la jurisprudence « libérale » antérieure. A-t-elle pour autant réglé les problèmes auxquels elle entendait apporter une solution ? On peut le discuter. Les dispositions de la loi de 2004 ont continué à être critiquées par les tenants d’une approche plus « libérale » du problème, notamment, mais pas seulement, par Jean Baubérot, qui fut le seul membre de la commission Stasi à n’avoir pas voté l’interdiction des signes ostensibles.</p>
<p>Philippe Portier n’hésite pas quant à lui à parler de <a href="https://7084e331-f642-4e01-99d5-7f9a8c018c76.filesusr.com/ugd/8cdd55_53d8710f56984e09b4f74ae73eca2267.pdf">« tournant sécuritaire de la laïcité »</a>, tournant accentué par les attentats de janvier et de novembre 2015 et par la montée de l’islamisme radical. On peut également soutenir que la loi a été, en regard de certaines de ses intentions affichées (<a href="https://aoc.media/analyse/2023/04/16/la-laicite-devoyee/">faire reculer la poussée communautariste d’une certaine partie de la population</a>), contre-productive et qu’elle présente pour les élèves l’inconvénient de leur donner l’image d’une laïcité fondée sur des interdits plutôt que sur des libertés.</p>
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À lire aussi :
<a href="https://theconversation.com/la-cite-comment-les-enfants-la-percoivent-ils-151860">Laïcité : comment les enfants la perçoivent-ils ?</a>
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<p>Abayas et qamis sont ainsi les derniers épisodes en date d’une crise que la loi de 2004 avait voulu faire cesser… et qui dure encore. <a href="https://www.lemonde.fr/societe/article/2023/08/28/laicite-gabriel-attal-veut-interdire-le-port-des-abayas-a-l-ecole_6186769_3224.html">Leur interdiction par le nouveau ministre Gabriel Attal</a> est indubitablement fondée en droit, ce que vient de confirmer le <a href="https://www.conseil-etat.fr/actualites/laicite-le-conseil-d-etat-rejette-le-refere-contre-l-interdiction-du-port-de-l-abaya-a-l-ecole">Conseil d’État</a>. Elle n’est qu’un cas particulier de l’interdiction générale formulée par la loi de 2004, qui concerne en principe toute manifestation ostensible d’appartenance religieuse, le voile, la kippa ou la grande croix n’étant mentionnés qu’à titre d’exemples. Arguer que cette nouvelle mode a une <a href="https://www.bfmtv.com/societe/education/l-abaya-n-est-pas-une-tenue-religieuse-c-est-une-forme-de-mode-le-vice-president-du-cfcm-repond-a-attal_AV-202308280019.html">signification culturelle et non cultuelle</a> est difficilement soutenable, tant le « culturel » auquel il est fait ici référence est structuré, ou au moins surdéterminé, par la religion dominante des pays où cette « culture » est née.</p>
<p>N’est-il pas illusoire de penser qu’une telle interdiction règlera une fois pour toutes un problème que les interdictions précédentes n’ont pas empêché de se poser à nouveau ? Hier, le voile, aujourd’hui l’abaya, et demain ? Il serait peut-être temps de substituer à ces poussées d’inquiétude, trop facilement exposées à l’instrumentalisation politique, un débat sérieux, serein et argumenté. Un débat au cours duquel les différentes approches de la laïcité pourraient expliciter sans anathèmes leurs désaccords, et qui pourrait enfin fournir aux citoyens les éclairages nécessaires pour mieux s’orienter dans la complexité juridique, historique, sociologique et philosophique de ces questions.</p><img src="https://counter.theconversation.com/content/212646/count.gif" alt="The Conversation" width="1" height="1" />
<p class="fine-print"><em><span>Pierre Kahn est l'auteur de "Quelle laïcité voulons-nous ? Essai sur la laïcité et ses possibles" publié chez ESF Sciences Humaines, et qui partage une approche libérale de la notion de laïcité.</span></em></p>De l’affaire du foulard à Creil en 1989 à l’interdiction des abayas à l’école annoncée par le ministre de l’Éducation, retour sur les débats concernant les signes religieux dans l’espace scolaire.Pierre Kahn, Professeur des universités émérite, Université de Caen NormandieLicensed as Creative Commons – attribution, no derivatives.tag:theconversation.com,2011:article/2116392023-08-17T13:28:34Z2023-08-17T13:28:34ZDes millions d’Américains sont toujours partisans de Trump : comment font-ils ?<figure><img src="https://images.theconversation.com/files/542826/original/file-20230814-28-dt4446.jpg?ixlib=rb-1.1.0&rect=0%2C225%2C5509%2C3475&q=45&auto=format&w=496&fit=clip" /><figcaption><span class="caption">Donald Trump salue ses supporters et signe des autographes lors d'un tournoi de golf à Bedminster, au New Jersey, le 13 août 2023. </span> <span class="attribution"><span class="source">(AP Photo/Seth Wenig)</span></span></figcaption></figure><p><a href="https://www.newsweek.com/majority-canadians-say-trump-re-election-would-end-us-democracy-poll-1677591">Partout sur la planète</a> — <a href="https://www.cbsnews.com/news/trump-indictment-jan-6-opinion-poll-2023-08-06/">y compris aux États-Unis</a> — de nombreuses personnes s’interrogent : comment de nombreux Américains peuvent-ils continuer de soutenir Donald Trump, <a href="https://www.politico.com/interactives/2023/trump-criminal-investigations-cases-tracker-list/">malgré une liste de plus en plus longue d’accusations portées contre lui</a>, y compris les dernières en Georgie, où il est inculpé de <a href="https://ici.radio-canada.ca/nouvelle/2003101/trump-georgie-justice-tentatives-influencer-presidentielle">tentative de manipulation des élections présidentielles de 2020</a>. </p>
<p>Avant l’annonce des dernières inculpations, Donald Trump était <a href="https://www.politico.com/news/2023/08/01/biden-trump-2024-poll-00109161">au coude à coude avec le président Joe Biden dans un hypothétique match retour</a>. Il semble peu probable que les inculpations en Georgie érodent le soutien dont bénéficie l’ancien président.</p>
<p>Cela est choquant pour bien des gens. Un tel soutien à un homme qui <a href="https://www.pbs.org/newshour/politics/trump-support-has-held-steady-despite-legal-troubles-is-that-changing">ment, triche et menace la Constitution des États-Unis</a> n’a pas de précédent dans l’histoire de la politique nationale américaine. </p>
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À lire aussi :
<a href="https://theconversation.com/pourquoi-les-inconditionnels-de-trump-ignorent-ses-mensonges-146625">Pourquoi les inconditionnels de Trump ignorent ses mensonges</a>
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<h2>Pouvez-vous toujours obtenir ce que vous voulez ?</h2>
<p>Ceux qui soutiennent Trump inconditionnellement <a href="https://thehill.com/homenews/campaign/3978590-why-gop-voters-are-so-loyal-to-trump/">sont à peu près les mêmes depuis la dernière élection</a>. Il s’agit de groupes divers, mais qui partagent la même préoccupation, fondamentale : ils estiment que Trump obtiendra des résultats sur les questions qu’ils jugent les plus importantes pour le pays.</p>
<p>Ainsi, les chrétiens évangéliques qui le soutiennent apprécient le fait qu’il a nommé des juges conservateurs, ce qui a conduit, entre autres, à <a href="https://www.npr.org/2022/06/24/1102305878/supreme-court-abortion-roe-v-wade-decision-overturn">l’annulation de l’arrêt <em>Roe v. Wade</em></a>. Ses aventures extraconjugales ont peu de poids face à cet objectif à long terme de la droite chrétienne.</p>
<p>Certains électeurs démocrates désenchantés se sont ralliés à Trump. Il s’agit notamment de <a href="https://www.bostonglobe.com/2023/04/05/opinion/jeff-jacoby-democratic-party/">cols bleus</a> et de petits entrepreneurs qui voient les emplois être délocalisés à l’étranger, ainsi que de certains <a href="https://www.theatlantic.com/politics/archive/2020/10/trump-latinos-biden-2020/616901/">électeurs latinos</a> qui considèrent que Trump agit en accord avec leur morale catholique en nommant des juges plus conservateurs. Ils apprécient également son opposition à l’immigration clandestine.</p>
<p>Les dizaines de milliers d’immigrants potentiels qui tentent de franchir illégalement la frontière entre les États-Unis et le Mexique effraient ceux qui craignent de perdre les emplois non qualifiés qui subsistent aux États-Unis, ainsi que les habitants des zones rurales <a href="https://www.pewresearch.org/short-reads/2016/08/25/5-facts-about-trump-supporters-views-of-immigration/">qui considèrent menacées les valeurs de ce qu’ils considèrent comme l’Amérique blanche traditionnelle</a>.</p>
<p>Pour tous ces partisans, obtenir ce qu’ils veulent est plus important que de se préoccuper des <a href="https://www.businessinsider.com/trump-melania-stormy-daniels-affairs-marriages-timeline-2018-3">indiscrétions matrimoniales de Trump</a>, des documents gouvernementaux volés, de sa tentative de renverser les résultats de l’élection présidentielle de 2020 ou d’avoir encouragé la prise d’assaut du Capitole le 6 janvier 2021.</p>
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<img alt="Un homme en costume bleu monte sur une scène tandis que des personnes sourient et brandissent des pancartes de soutien dans le public" src="https://images.theconversation.com/files/541964/original/file-20230809-27-lmtbkh.jpg?ixlib=rb-1.1.0&rect=300%2C0%2C2200%2C1805&q=45&auto=format&w=754&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/541964/original/file-20230809-27-lmtbkh.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=400&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/541964/original/file-20230809-27-lmtbkh.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=400&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/541964/original/file-20230809-27-lmtbkh.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=400&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/541964/original/file-20230809-27-lmtbkh.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=503&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/541964/original/file-20230809-27-lmtbkh.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=503&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/541964/original/file-20230809-27-lmtbkh.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=503&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px">
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<span class="caption">Donald Trump arrive à un meeting de campagne en juillet 2023 à Erie, en Pennsylvanie.</span>
<span class="attribution"><span class="source">(AP Photo/Sue Ogrocki)</span></span>
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<h2>Quand les mensonges deviennent la vérité</h2>
<p>Bien sûr, <a href="https://news.berkeley.edu/2022/11/14/loss-fear-and-rage-are-white-men-rebelling-against-democracy">l’attrait de Trump ne se limite pas à sa promesse de rendre à l’Amérique sa grandeur (Make America Great Again)</a>. C’est un véritable démagogue qui répète sans cesse son message simple, avec beaucoup d’emphase. Il rabaisse ses détracteurs de manière répétée et implacable, et ment sur l’élection de 2020.</p>
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<img alt="Une photo en noir et blanc montre un homme mince et brun en uniforme nazi parlant dans un microphone" src="https://images.theconversation.com/files/541959/original/file-20230809-26767-tmneh8.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=237&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/541959/original/file-20230809-26767-tmneh8.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=775&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/541959/original/file-20230809-26767-tmneh8.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=775&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/541959/original/file-20230809-26767-tmneh8.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=775&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/541959/original/file-20230809-26767-tmneh8.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=974&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/541959/original/file-20230809-26767-tmneh8.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=974&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/541959/original/file-20230809-26767-tmneh8.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=974&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px">
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<span class="caption">Sur cette photo de 1938, Joseph Goebbels, ministre de la propagande nazie, s’adresse aux membres du parti à Berlin.</span>
<span class="attribution"><span class="source">(AP Photo)</span></span>
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<p>Une citation attribuée à Joseph Goebbels, le ministre nazi de la propagande, se traduit à peu près comme suit : <a href="https://www.bbc.com/future/article/20161026-how-liars-create-the-illusion-of-truth">« Répétez un mensonge assez souvent et il devient la vérité »</a>. </p>
<p>Trump utilise cette technique de manière très efficace avec ses partisans, y compris ceux de la frange d’extrême droite, qui réagissent bien à son message implicite de « rendre l’Amérique blanche à nouveau ». Une grande partie du Parti républicain renforce les mensonges de Trump soit en <a href="https://www.cnn.com/2023/08/05/politics/2020-election-predictor-2024/index.html">approuvant ses affirmations de fraude électorale</a>, soit en se gardant bien de les commenter ou de le critiquer.</p>
<p>L’effet des médias sociaux sur l’attrait de Trump ne doit pas être négligé. Vous y trouverez des « preuves » des affirmations de Trump — des complots de <a href="https://apnews.com/article/trump-jan-6-indictment-misinformation-e9d5077300dafa4c774429b7f82d8930">l’« État profond » et de responsables démocrates</a> pour persécuter le vainqueur de l’élection de 2020. Ces allégations sont très efficaces auprès des citoyens qui se sont détournés des médias traditionnels parce qu’ils sont critiques vis-à-vis de l’homme qui travaille pour eux.</p>
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<img alt="Un homme en costume-cravate fait un geste alors qu’il prononce un discours sur une photo en noir et blanc" src="https://images.theconversation.com/files/541957/original/file-20230809-30-9s7804.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=237&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/541957/original/file-20230809-30-9s7804.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=476&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/541957/original/file-20230809-30-9s7804.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=476&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/541957/original/file-20230809-30-9s7804.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=476&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/541957/original/file-20230809-30-9s7804.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=598&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/541957/original/file-20230809-30-9s7804.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=598&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/541957/original/file-20230809-30-9s7804.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=598&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px">
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<span class="caption">Sur cette photo de 1934, le sénateur Huey P. Long s’adresse aux étudiants de l’université d’État de Louisiane à Baton Rouge, un an avant son assassinat.</span>
<span class="attribution"><span class="source">(AP Photo)</span></span>
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<p>Bien qu’aucun autre candidat à la présidence n’ait utilisé cette démagogie et cet appel aux préjugés de manière aussi éhontée, <a href="https://www.theatlantic.com/politics/archive/2019/03/huey-long-was-donald-trumps-left-wing-counterpart/583933/">il existe un parallèle partiel avec Huey Long</a>, gouverneur de Louisiane de 1928 à 1932 et sénateur américain de 1932 à 1935. </p>
<p>Défenseur des pauvres, critique sévère des banques et partisan d’un gouvernement autoritaire, il était célèbre pour ses discours enflammés. Personnage controversé, il a fait l’objet d’accusations de corruption politique, mais il était néanmoins apprécié par plusieurs. Il envisageait de se présenter à l’élection présidentielle, mais il a été assassiné en 1935.</p>
<h2>Le sosie brésilien de Trump</h2>
<p>Pour trouver un parallèle contemporain, il faut regarder ailleurs qu’aux États-Unis.</p>
<p>Le plus évident se trouve au Brésil, où Jair Bolsonaro a gouverné de 2018 à 2023. Il a l’admiration de Donald Trump, qui a affirmé qu’il <a href="https://www.theatlantic.com/international/archive/2021/10/donald-trump-jair-bolsonaro/620504/">« se bat durement pour le peuple brésilien et l’aime — tout comme je le fais pour le peuple des États-Unis »</a>.</p>
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<img alt="Un homme brandit un maillot de football jaune avec un numéro 10 tandis qu’un autre homme sourit dans un fauteuil à côté de lui" src="https://images.theconversation.com/files/538159/original/file-20230719-21-drknta.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/538159/original/file-20230719-21-drknta.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=400&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/538159/original/file-20230719-21-drknta.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=400&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/538159/original/file-20230719-21-drknta.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=400&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/538159/original/file-20230719-21-drknta.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=503&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/538159/original/file-20230719-21-drknta.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=503&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/538159/original/file-20230719-21-drknta.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=503&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px">
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<span class="caption">Jair Bolsonaro présente à Donald Trump un maillot de l’équipe nationale brésilienne de football dans le bureau ovale de la Maison-Blanche en mars 2019.</span>
<span class="attribution"><span class="source">(AP Photo/Evan Vucci)</span></span>
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<p>Bolsonaro croyait en la réduction des impôts, défendait les « valeurs familiales » et était opposé au contrôle des armes à feu et à l’immigration en provenance d’Haïti et du Moyen-Orient. Considéré comme <a href="http://monitoracism.eu/the-rise-of-bolsorano/">raciste, sexiste et homophobe</a> par certains, ses discours enflammés <a href="https://www.theguardian.com/world/2018/sep/06/jair-bolsonaro-brazil-tropical-trump-who-hankers-for-days-of-dictatorship">ont souvent incité à la violence</a>, en particulier contre les opposants politiques, les criminels et les « rouges ».</p>
<p>Il a qualifié la Covid-19 de pure invention, avec pour résultat que le Brésil a connu <a href="https://theconversation.com/Covid-19-au-bresil-comment-jair-bolsonaro-a-cree-un-enfer-sur-terre-159746">l’un des taux d’infection les plus élevés au monde</a>. Défait en 2022, il n’a pas reconnu sa défaite, mais a déclaré qu’il respecterait la constitution du pays.</p>
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À lire aussi :
<a href="https://theconversation.com/elections-au-bresil-jair-bolsonaro-met-la-democratie-sous-tension-191488">Élections au Brésil : Jair Bolsonaro met la démocratie sous tension</a>
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<p>Il a quitté le Brésil plutôt que de reconnaître sa défaite, mais ses partisans ont pris d’assaut la Cour suprême, le Congrès et le palais présidentiel pour tenter de faire annuler l’élection. Contrairement à Trump, <a href="https://www.bbc.com/news/world-latin-america-66070923">il lui a été interdit de se présenter aux élections jusqu’en 2030</a> en raison de son refus d’accepter sa défaite, et il a été poursuivi pour fraude électorale.</p>
<p>On saura au cours de prochains mois si les accusations portées contre Trump vont éroder son soutien ou au contraire <a href="https://ici.radio-canada.ca/nouvelle/2003269/trump-deboires-justice-manne-financiere">encourager ses partisans à continuer à donner des millions de dollars</a> pour soutenir sa candidature à l’élection et ses frais d’avocat. À ce jour, <a href="https://www.pbs.org/newshour/politics/republican-support-for-trump-has-increased-even-as-he-faces-dozens-of-felony-charges">aucun signe</a> ne laisse entrevoir un désengagement de ses partisans.</p><img src="https://counter.theconversation.com/content/211639/count.gif" alt="La Conversation" width="1" height="1" />
<p class="fine-print"><em><span>Ron Stagg ne travaille pas, ne conseille pas, ne possède pas de parts, ne reçoit pas de fonds d'une organisation qui pourrait tirer profit de cet article, et n'a déclaré aucune autre affiliation que son organisme de recherche.</span></em></p>Le soutien inconditionnel des supporters de Donald Trump n’a pas faibli malgré ses déboires judiciaires.Ron Stagg, Professor of History, Toronto Metropolitan UniversityLicensed as Creative Commons – attribution, no derivatives.