tag:theconversation.com,2011:/institutions/max-planck-institute-for-human-development-3713/articlesMax Planck Institute for Human Development2023-02-02T09:00:56Ztag:theconversation.com,2011:article/1985492023-02-02T09:00:56Z2023-02-02T09:00:56ZWhen critical thinking isn’t enough: to beat information overload, we need to learn ‘critical ignoring’<p>The web is an informational paradise and a hellscape at the same time. A boundless wealth of high-quality information is available at our fingertips right next to a ceaseless torrent of low-quality, distracting, false and manipulative information.</p>
<p>The platforms that control search were conceived in sin. Their business model auctions off our most precious and limited cognitive resource: attention. These platforms work overtime to hijack our attention by purveying information that arouses curiosity, outrage, or anger. The more our eyeballs remain glued to the screen, the more ads they can show us, and the greater profits accrue to their shareholders. </p>
<p>It is hardly surprising, therefore, all this should take a toll on our collective attention. <a href="https://www.nature.com/articles/s41467-019-09311-w">A 2019 analysis</a> of Twitter hashtags, Google queries, or Reddit comments found that across the past decade, the rate at which the popularity of items rises and drops has accelerated. In 2013, for example, a hashtag on Twitter was popular on average for 17.5 hours, while in 2016, its popularity faded away after 11.9 hours. More competition leads to shorter collective attention intervals, which lead to ever fiercer competition for our attention – a vicious circle. </p>
<p>To regain control, we need cognitive strategies that help us reclaim at least some autonomy and shield us from the excesses, traps and information disorders of today’s attention economy.</p>
<h2>Critical thinking is not enough</h2>
<p>The textbook cognitive strategy is <em>critical thinking</em>, an intellectually disciplined, self-guided and effortful process to help identify valid information. In school, students are taught to <a href="https://files.eric.ed.gov/fulltext/ED541436.pdf">closely and carefully read</a> and evaluate information. Thus equipped, they can evaluate the claims and arguments they see, hear, or read. No objection. The ability to think critically is immensely important.</p>
<p>But is it enough in a world of information overabundance and gushing sources of disinformation? The answer is “No” for at least two reasons.</p>
<p>First, the digital world contains more information than the world’s libraries combined. Much of it comes from unvetted sources and lacks reliable indicators of trustworthiness. Critically thinking through all information and sources we come across would utterly paralyse us because we would never have time to actually read the valuable information we painstakingly identify.</p>
<p>Second, investing critical thinking in sources that should have been ignored in the first place means that attention merchants and malicious actors have been gifted what they wanted, our attention.</p>
<h2>Critical ignoring to make information management feasible</h2>
<p>So, what tools do we have at our disposal beyond critical thinking? <a href="https://journals.sagepub.com/doi/10.1177/09637214221121570">In our recent article</a>, we – a philosopher, two cognitive scientists and an education scientist – argue that as much as we need critical thinking we also need <a href="https://theconversation.com/to-navigate-the-dangers-of-the-web-you-need-critical-thinking-but-also-critical-ignoring-158617"><em>critical ignoring</em></a>.</p>
<p>Critical ignoring is the ability to choose what to ignore and where to invest one’s limited attentional capacities. Critical ignoring is more than just not paying attention – it’s about practising mindful and healthy habits in the face of information overabundance.</p>
<p>We understand it as a core competence for all citizens in the digital word.</p>
<p>Without it, we will drown in a sea of information that is, at best, distracting and, at worst, misleading and harmful. </p>
<h2>Tools for critical ignoring</h2>
<p>Three main strategies exist for critical ignoring. Each one responds to a different type of noxious information.</p>
<p>In the digital world, <strong><a href="https://www.cambridge.org/core/journals/behavioural-public-policy/article/selfnudging-and-the-citizen-choice-architect/F526628F7F3C7B436FA2BCBFC1FC3C76">self-nudging</a></strong> aims to empower people to be citizen “choice architects” by designing their informational environments in ways that work best for them and that constrain their activities in beneficial ways. We can, for instance, remove distracting and irresistible notifications. We may set specific times in which messages can be received, thereby creating pockets of time for concentrated work or socialising. Self-nudging can also help us take control of our digital default settings, for instance, by restricting the use of our personal data for purposes of targeted advertisement.</p>
<p><strong>Lateral reading</strong> is a strategy that enables people to emulate how professional fact checkers establish the <a href="https://time.com/5362183/the-real-fake-news-crisis/">credibility of online information</a>. It involves opening up new browser tabs to search for information about the organisation or individual behind a site before diving into its contents. Only after consulting the open web do skilled searchers gauge whether expending attention is worth it. Before critical thinking can begin, the first step is to ignore the lure of the site and check out what others say about its alleged factual reports. Lateral reading thus uses the power of the web to check the web.</p>
<p>Most students <a href="https://journals.sagepub.com/doi/abs/10.3102/0013189X211017495">fail</a> at that task. Past studies show that, when deciding whether a source should be trusted, students (as well as <a href="https://www.niemanlab.org/2017/10/even-smart-people-are-shockingly-bad-at-analyzing-sources-online-this-might-be-an-actual-solution/">university professors</a>) do what years of school has taught them to do – they read closely and carefully. Attention merchants as well as merchants of doubt are jubilant.</p>
<p>Online, looks can be deceiving. Unless one has extensive background knowledge it is often very difficult to figure out that a site, filled with the trappings of serious research, peddles falsehoods about climate change or vaccinations or any variety of historical topics, such as the Holocaust. Instead of getting entangled in the site’s reports and professional design, fact checkers exercise critical ignoring. They evaluate the site by leaving it and engage in lateral reading instead.</p>
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<p>The <strong>do-not-feed-the-trolls heuristic</strong> targets online trolls and other malicious users who harass, cyberbully or use other antisocial tactics. Trolls thrive on attention, and deliberate spreaders of dangerous disinformation often resort to trolling tactics. One of the main strategies that science denialists use is to hijack people’s attention by <a href="https://www.bloomsbury.com/us/merchants-of-doubt-9781608193943/">creating the appearance of a debate where none exists</a>. The heuristic advises against directly responding to trolling. Resist debating or retaliating. Of course, this strategy of critical ignoring is only a first line of defence. It should be complemented by blocking and reporting trolls and by transparent platform content moderation policies including debunking.</p>
<p>These three strategies are not a set of elite skills. Everybody can make use of them, but educational efforts are crucial for bringing these tools to the public.</p>
<h2>Critical ignoring as a new paradigm for education</h2>
<p>The philosopher Michael Lynch has <a href="https://archive.nytimes.com/opinionator.blogs.nytimes.com/2016/03/09/googling-is-believing-trumping-the-informed-citizen/">noted</a> that the Internet “is both the world’s best fact-checker and the world’s best bias confirmer – often at the same time.”</p>
<p>Navigating it successfully requires new competencies that should be taught in school. Without the competence to choose what to ignore and where to invest one’s limited attention, we allow others to seize control of our eyes and minds. Appreciation for the importance of critically ignoring is not new but has become even more crucial in the digital world. </p>
<p>As the philosopher and psychologist William James astutely observed at the beginning of the 20th century: “The art of being wise is the art of knowing what to ignore.”</p><img src="https://counter.theconversation.com/content/198549/count.gif" alt="The Conversation" width="1" height="1" />
<p class="fine-print"><em><span>Ralph Hertwig receives funding from the Volkswagen Foundation and the European Commission (HORIZON 2022 grant GA 101094752). He has collaborated with researchers in the Joint Research Centre of the European Commission.</span></em></p><p class="fine-print"><em><span>Stephan Lewandowsky receives funding from the European Union’s Horizon 2020 research and innovation programme under grant agreement no. 964728 (JITSUVAX). He also receives funding from Jigsaw (a technology incubator created by Google), from UK Research and Innovation (through the Centre of Excellence, REPHRAIN), and from the Volkswagen Foundation in Germany. He also holds a European Research Council Advanced Grant (no. 101020961, PRODEMINFO) and receives funding from the John Templeton Foundation (via Wake Forest University’s Honesty Project). He has worked with the European Commission on issues relating to social media governance and regulation.</span></em></p><p class="fine-print"><em><span>Anastasia Kozyreva et Sam Wineburg ne travaillent pas, ne conseillent pas, ne possèdent pas de parts, ne reçoivent pas de fonds d'une organisation qui pourrait tirer profit de cet article, et n'ont déclaré aucune autre affiliation que leur poste universitaire.</span></em></p>Lateral reading, self-nudging and a persistent refusal to feed the trolls are some of the ways one can better manage information.Ralph Hertwig, Director, Center for Adaptive Rationality, Max Planck Institute for Human DevelopmentAnastasia Kozyreva, Cognitive scientist, Max Planck Institute for Human DevelopmentSam Wineburg, Professor of Education and (by courtesy) History, Stanford UniversityStephan Lewandowsky, Chair of Cognitive Psychology, University of BristolLicensed as Creative Commons – attribution, no derivatives.tag:theconversation.com,2011:article/1944492022-11-14T02:06:45Z2022-11-14T02:06:45ZApakah penurunan demokrasi global terkait dengan media sosial? Kami menyisir bukti untuk mencari tahu<p>Ada dua pola pikir umum tentang demokrasi di era <em>online</em>. Pertama, internet adalah <a href="https://dx.doi.org/10.1353/jod.2017.0064">teknologi pembebasan</a> dan akan membawa kita ke era demokrasi global. Kedua, kita dapat memilih antara ikut bermedia sosial atau hidup berdemokrasi, tetapi <a href="https://www.nytimes.com/2021/01/29/opinion/sunday/facebook-surveillance-society-technology.html">tidak bisa keduanya</a> sekaligus.</p>
<p>Mana yang lebih benar? Tidak diragukan bahwa demokrasi di seluruh dunia kini <a href="https://www.v-dem.net/documents/19/dr_2022_ipyOpLP.pdf">sedang mengalami kemunduran</a>. Bahkan negara-negara yang selama ini demokrasinya kita anggap stabil baru-baru ini mengalami peristiwa yang sangat bertentangan dengan prinsip demokrasi dan supremasi hukum, seperti <a href="https://id.wikipedia.org/wiki/Penyerbuan_Gedung_Kapitol_2021#:%7E:text=Pada%206%20Januari%202021%2C%20pendukung,dalam%20pemilihan%20umum%20presiden%202020.">serangan kekerasan di US Capitol</a>, gedung Kongres Amerika Serikat (AS), pada tahun 2021.</p>
<p>Untuk memahami peran media sosial dalam proses kemunduran demokrasi ini, kami melakukan <a href="https://doi.org/10.1038/s41562-022-01460-1">tinjauan menyeluruh</a> terhadap sejumlah bukti yang menghubungkan media sosial dengan sepuluh indikator kesejahteraan demokratis (<em>democratic wellbeing</em>). Indikator tersebut adalah partisipasi politik, pengetahuan, kepercayaan, paparan berita, ekspresi politik, kebencian, polarisasi, populisme, struktur jaringan, dan misinformasi.</p>
<p>Kami meninjau hampir 500 studi yang meliputi berbagai platform dan berbagai negara di seluruh dunia, dan menemukan beberapa pola besar yang muncul. Penggunaan media sosial ternyata berkorelasi dengan peningkatan keterlibatan politik, peningkatan polarisasi, populisme, dan ketidakpercayaan pada institusi.</p>
<h2>Bukti yang beragam</h2>
<p>Kajian kami lebih menekankan pada penelitian yang membangun hubungan sebab akibat antara media sosial dan indikator kesejahteraan demokratis, bukan hanya korelasi.</p>
<p>Sekadar membahas korelasinya memang menarik, tetapi ini tidak dapat membuktikan apakah suatu hal, peristiwa, atau pola, benar-benar disebabkan oleh penggunaan media sosial atau tidak.</p>
<p>Misalnya, kita menemukan adanya hubungan antara penggunaan media sosial dan ujaran kebencian. Ini karena orang yang melontarkan ujaran kebencian ternyata memang lebih banyak menggunakan media sosial, bukan karena penggunaan media sosial itu memicu ujaran kebencian.</p>
<p>Hubungan sebab akibat dapat dibangun dengan beberapa cara, misalnya melalui eksperimen lapangan skala besar. Peserta eksperimen bisa kita minta untuk <a href="https://doi.org/10.1016/j.chb.2020.106332">mengurangi penggunaan Facebook menjadi 20 menit per hari</a> atau <a href="https://dx.doi.org/10.1257/aer.20190658">tidak menggunakannya sama sekali</a> selama sebulan. Dua cara itu terbukti bisa meningkatkan kesejahteraan, bahkan tidak menggunakan Facebook sama sekali bisa mengurangi polarisasi politik secara signifikan.</p>
<h2>Makin terlibat, makin terpolarisasi</h2>
<p>Kami menemukan bahwa dari 496 studi yang kami kaji – yang sebagian besar bersifat korelasi ketimbang hubungan sebab akibat – ada efek positif maupun negatif. Seperti yang sering terjadi dalam sains, polanya memang rumit tetapi masih bisa kita tafsirkan.</p>
<p>Sisi positifnya, kami menemukan penggunaan media digital berhubungan dengan keterlibatan politik yang lebih tinggi dan paparan terhadap berita yang lebih beragam. <a href="https://journals.sagepub.com/doi/abs/10.1177/1461444819828718">Satu studi di Taiwan</a> menemukan bahwa penggunaan media sosial yang berorientasi informasi dapat meningkatkan partisipasi politik. Namun, ini hanya terjadi jika penggunanya percaya bahwa aktivitas <em>online</em> individu dapat mempengaruhi situasi politik.</p>
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Baca juga:
<a href="https://theconversation.com/clickbait-extremism-mass-shootings-and-the-assault-on-democracy-time-for-a-rethink-of-social-media-187176">Clickbait extremism, mass shootings, and the assault on democracy – time for a rethink of social media?</a>
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<p>Sisi negatifnya, kami menemukan banyak bukti bahwa media sosial dapat mendorong polarisasi dan populisme, serta mengurangi kepercayaan publik terhadap institusi negara. Efeknya terhadap tingkat kepercayaan pada institusi dan media sangat terasa. Selama pandemi, penggunaan media digital <a href="https://www.mdpi.com/2076-393X/9/6/593">berkaitan</a> dengan keraguan masyarakat terhadap vaksin COVID-19.</p>
<p>Dampak negatif lainnya dari penggunaan media sosial, dalam berbagai konteks politik dan di berbagai platform, adalah meningkatnya polarisasi politik.</p>
<p>Kami menemukan bahwa peningkatan polarisasi berkaitan dengan paparan informasi di media sosial yang menyajikan berbagai sudut pandang yang berlawanan. Dengan kata lain, melihat unggahan berisi pesan-pesan dari lawan politik pun tidak meredam polarisasi politik – bahkan justru membuatnya semakin intens.</p>
<h2>Berkaitan dengan kekerasan</h2>
<p>Kami juga menemukan adanya hubungan yang kuat antara penggunaan media sosial dengan populisme. Penggunaan media sosial yang lebih banyak berpengaruh pada meningkatnya perolehan suara untuk partai-partai populis.</p>
<p>Studi di Austria, Swedia dan Australia menemukan bukti adanya kaitan antara peningkatan penggunaan media sosial dan radikalisasi sayap kanan di dunia maya. Studi di Jerman dan Rusia juga membuktikan adanya hubungan sebab akibat, bahwa media digital dapat meningkatkan insiden kejahatan dan kebencian antaretnis.</p>
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Baca juga:
<a href="https://theconversation.com/meet-breadtube-the-youtube-activists-trying-to-beat-the-far-right-at-their-own-game-156125">Meet BreadTube, the YouTube activists trying to beat the far-right at their own game</a>
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<p>Penelitian di Jerman, misalnya, menemukan pemadaman lokal Facebook (karena kesalahan teknis atau gangguan internet) telah menurunkan angka kekerasan di daerah tersebut. Para penelitinya <a href="https://dx.doi.org/10.2139/ssrn.3082972">memperkirakan</a> dengan berkurangnya sentimen antipengungsi di media sosial sebesar 50%, insiden kekerasan berkurang sebanyak 12,6%.</p>
<p>Sebaran dampak penggunaan media sosial di seluruh dunia juga bisa terlihat. Dampak positif terkait partisipasi politik dan konsumsi informasi yang paling menonjol dapat kita temui di negara-negara demokrasi baru, seperti di Amerika Selatan, Afrika, dan Asia. Sementara dampak negatifnya lebih banyak ditemukan di negara demokrasi mapan, seperti di Eropa dan Amerika Serikat (AS).</p>
<h2>Tidak ada jawaban sederhana</h2>
<p>Jadi, kembali ke pertanyaan awal: apakah internet adalah teknologi pembebasan? Atau apakah media sosial justru tidak sejalan dengan demokrasi?</p>
<p>Jawabannya tidak sesederhana ‘ya’ atau ‘tidak’. Namun, ada bukti bahwa media digital memang mempengaruhi perilaku politik secara global. Bukti ini menimbulkan kekhawatiran akan dampak buruk media sosial terhadap demokrasi.</p>
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Baca juga:
<a href="https://theconversation.com/the-digital-town-square-what-does-it-mean-when-billionaires-own-the-online-spaces-where-we-gather-182047">The 'digital town square'? What does it mean when billionaires own the online spaces where we gather?</a>
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<p>Facebook, Twitter, dan media sosial lainnya tidaklah bertentangan dengan demokrasi. Kesejahteraan demokratis, bagaimanapun, mengharuskan para ilmuwan mempelajari dengan cermat efek sosial dari media sosial. Pihak yang harus mengevaluasi dan mengatur dampak tersebut adalah masyarakat dan para pembuat kebijakan, bukan sekelompok kecil <a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Acquisition_of_Twitter_by_Elon_Musk">orang-orang super kaya</a>.</p>
<p>Sudah ada beberapa langkah kecil namun penting untuk mengendalikan dampak buruk penggunaan media sosial. Di antaranya adalah <a href="https://ec.europa.eu/info/strategy/priorities-2019-2024/europe-fit-digital-age/digital-services-act-ensuring-safe-and-accountable-online-environment/europe-fit-digital-age-new-online-rules-platforms_en">UU Layanan Digital Uni Eropa</a> dan <a href="https://www.protocol.com/bulletins/platform-accountability-act-senate">Platform Accountability and Transparency Act (PATA)</a> yang tengah diajukan di AS, meskipun nasib peraturan ini masih belum jelas.</p>
<p><a href="https://theconversation.com/au/topics/social-media-and-society-125586" target="_blank"><img src="https://images.theconversation.com/files/479539/original/file-20220817-20-g5jxhm.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=144&fit=crop&dpr=1" width="100%"></a></p><img src="https://counter.theconversation.com/content/194449/count.gif" alt="The Conversation" width="1" height="1" />
<p class="fine-print"><em><span>Stephan Lewandowsky menerima dana dukungan keuangan dari European Research Council (ERC Advanced Grant 101020961 PRODEMINFO), dari Yayasan Humboldt melalui penghargaan penelitian, Yayasan Volkswagen, Yayasan John Templeton, dan dari Komisi Eropa (berupa dana hibah Horizon 2020 964728 JITSUVAX). Ia juga menerima dana dari Jigsaw (inkubator teknologi yang dibuat oleh Google) serta dari Badan Riset dan Inovasi, pemerintah Inggris (melalui Center of Excellence, REPHRAIN). Beliau sering berkolaborasi dengan peneliti di Pusat Penelitian Gabungan Komisi Eropa (Joint Research Center of the European Commission).</span></em></p><p class="fine-print"><em><span>Lisa Oswald menerima dana dari Yayasan Beasiswa Akademik Jerman (German Academic Scholarship Foundation).</span></em></p><p class="fine-print"><em><span>Philipp Lorenz-Spreen menerima dana dari Volkswagen Foundation. Beliau adalah salah satu anggota jajaran dewan dari lembaga non-profit Prosocial Design Network. Ia kerap berkolaborasi dengan para peneliti di Pusat Penelitian Bersama Komisi Eropa (Joint Research Centre of the European Commission).</span></em></p><p class="fine-print"><em><span>Ralph Hertwig menerima dana dari Volkswagen Foundation dan Komisi Eropa (hibah HORIZON 2022 GA 101094752). Beliau aktif berkolaborasi dengan para peneliti di Pusat Penelitian Bersama Komisi Eropa (Joint Research Centre of the European Commission).</span></em></p>Internet dianggap sebagai teknologi pembebasan dan dituduh merusak demokrasi. Penelitian menunjukkan anggapan dan tuduhan tersebut ada benarnya.Stephan Lewandowsky, Chair of Cognitive Psychology, University of BristolLisa Oswald, Doctoral researcher in computational social science, Hertie SchoolPhilipp Lorenz-Spreen, Research Scientist, Center for Adaptive Rationality, Max Planck Institute for Human DevelopmentRalph Hertwig, Director, Center for Adaptive Rationality, Max Planck Institute for Human DevelopmentLicensed as Creative Commons – attribution, no derivatives.tag:theconversation.com,2011:article/1938412022-11-07T19:02:31Z2022-11-07T19:02:31ZIs the global decline in democracy linked to social media? We combed through the evidence to find out<p>Here are two common ways of thinking about democracy in the online era. First, the internet is a <a href="https://dx.doi.org/10.1353/jod.2017.0064">liberation technology</a> and will usher in an era of global democracy. Second, you can have social media or democracy, <a href="https://www.nytimes.com/2021/01/29/opinion/sunday/facebook-surveillance-society-technology.html">but not both</a>.</p>
<p>Which is more correct? There is no doubt <a href="https://www.v-dem.net/documents/19/dr_2022_ipyOpLP.pdf">democracy is in retreat</a> around the globe. Even supposedly stable democracies have recently seen events incompatible with democracy and the rule of law, such as the violent assault on the US Capitol in 2021.</p>
<p>To understand the role of social media in this process, we carried out a <a href="https://doi.org/10.1038/s41562-022-01460-1">systematic review of the evidence</a> linking social media to ten indicators of democratic wellbeing: political participation, knowledge, trust, news exposure, political expression, hate, polarisation, populism, network structure, and misinformation.</p>
<p>We reviewed almost 500 studies across different platforms in countries around the globe, and saw some broad patterns emerge. Social media use is linked to an increase in political engagement, but also increases in polarisation, populism, and distrust in institutions.</p>
<h2>Different kinds of evidence</h2>
<p>In our review, we put greater weight on research establishing causal links between social media and indicators of democratic wellbeing, rather than just correlations.</p>
<p>Correlations can be interesting, but they cannot prove any outcome is caused by social media use. For example, suppose we find a link between social media use and hate speech. It might arise because people who produce hate speech use social media more, rather than because using social media triggers hate speech.</p>
<p>Causal links can be established in a number of ways, for example through large-scale field experiments. Participants may be asked to <a href="https://doi.org/10.1016/j.chb.2020.106332">reduce Facebook usage to 20 minutes per day</a> or <a href="https://dx.doi.org/10.1257/aer.20190658">turn off Facebook altogether</a> for a month. (Both interventions led to an increase in wellbeing, and abstaining from Facebook altogether also significantly reduced political polarisation.)</p>
<h2>More engagement, more polarisation</h2>
<p>Across the 496 articles we considered, most correlational rather than causal, we found a mix of positive and negative effects. As often happens in science, the pattern is complicated but can still be interpreted.</p>
<p>On the positive side, we found digital media use relates to higher political engagement and greater diversity of news exposure. For example, a <a href="https://journals.sagepub.com/doi/abs/10.1177/1461444819828718">study in Taiwan found</a> information-oriented social media use increased political participation. However, this was only true if the user believed an individual can influence politics through online actions.</p>
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Read more:
<a href="https://theconversation.com/clickbait-extremism-mass-shootings-and-the-assault-on-democracy-time-for-a-rethink-of-social-media-187176">Clickbait extremism, mass shootings, and the assault on democracy – time for a rethink of social media?</a>
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<p>On the negative side, we found considerable evidence for effects such as fostering polarisation and populism, and reducing trust in institutions. The effects on trust in institutions and media were particularly pronounced. During the pandemic, digital media use <a href="https://www.mdpi.com/2076-393X/9/6/593">has been shown</a> to be associated with COVID-19 vaccine hesitancy.</p>
<p>Another negative outcome of social media use, in a range of political contexts and on various platforms, appears to be increased political polarisation. </p>
<p>We found increased polarisation was also linked to exposure to opposing viewpoints in one’s social media feeds. In other words, being exposed to the words of political opponents did not bridge the political divide. Rather it seemed to amplify it.</p>
<h2>Links to violence</h2>
<p>We also found a strong and pervasive association between social media use and populism. More social media use translates into a greater vote share for populist parties. </p>
<p>Studies in Austria, Sweden and Australia have found evidence for an association between increased social media use and online right-wing radicalisation. Studies in Germany and Russia have provided causal evidence that digital media can increase the incidence of ethnic hate crimes. </p>
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Read more:
<a href="https://theconversation.com/meet-breadtube-the-youtube-activists-trying-to-beat-the-far-right-at-their-own-game-156125">Meet BreadTube, the YouTube activists trying to beat the far-right at their own game</a>
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<p>For example, the German study found local outages of Facebook (due to technical faults or internet interruptions, for example) decreased violence in those locations. The authors of the study <a href="https://dx.doi.org/10.2139/ssrn.3082972">estimated</a> that 50% less anti-refugee sentiment on social media would reduce violent incidents by 12.6%.</p>
<p>The distribution of effects around the world was also striking. Positive effects on political participation and information consumption were most pronounced in emerging democracies in South America, Africa and Asia. Negative effects were more evident in established democracies in Europe and the United States.</p>
<h2>No simple answers</h2>
<p>So, to return to where we began: is the internet a liberation technology? Or are social media incompatible with democracy?</p>
<p>There are no simple yes or no answers. There is, however, evidence that digital media impact political behaviour globally. This evidence warrants concern about the adverse impacts of social media on democracy. </p>
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Read more:
<a href="https://theconversation.com/the-digital-town-square-what-does-it-mean-when-billionaires-own-the-online-spaces-where-we-gather-182047">The 'digital town square'? What does it mean when billionaires own the online spaces where we gather?</a>
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<p>Facebook, Twitter and other social media are not per se incompatible with democracy. Democratic welfare, however, requires that scientists carefully study the social effects of social media. Those effects must be evaluated and regulated by voters and elected policymakers, not a small clique of <a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Acquisition_of_Twitter_by_Elon_Musk">super-rich individuals</a>. </p>
<p>We have seen small but important steps in this direction. The <a href="https://ec.europa.eu/info/strategy/priorities-2019-2024/europe-fit-digital-age/digital-services-act-ensuring-safe-and-accountable-online-environment/europe-fit-digital-age-new-online-rules-platforms_en">Digital Services Act of the European Union</a> is one. Another is the proposed <a href="https://www.protocol.com/bulletins/platform-accountability-act-senate">Platform Accountability and Transparency Act (PATA)</a> in the US, though its fate is uncertain. </p>
<p><a href="https://theconversation.com/au/topics/social-media-and-society-125586" target="_blank"><img src="https://images.theconversation.com/files/479539/original/file-20220817-20-g5jxhm.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=144&fit=crop&dpr=1" width="100%"></a></p><img src="https://counter.theconversation.com/content/193841/count.gif" alt="The Conversation" width="1" height="1" />
<p class="fine-print"><em><span>Stephan Lewandowsky receives funding from financial support from the European Research Council
(ERC Advanced Grant 101020961 PRODEMINFO), the Humboldt Foundation through a research award, the
Volkswagen Foundation, the John Templeton Foundation (through the Honesty program awarded to Wake Forest University),
and the European Commission (Horizon 2020 grant 964728 JITSUVAX). He also receives funding from Jigsaw (a technology incubator created by Google) and from UK Research and Innovation (through the Centre of Excellence, REPHRAIN). He frequently collaborates with researchers in the Joint Research Centre of the European Commission.</span></em></p><p class="fine-print"><em><span>Lisa Oswald receives funding from the German Academic Scholarship Foundation. </span></em></p><p class="fine-print"><em><span>Philipp Lorenz-Spreen receives funding from the Volkswagen Foundation. He is a member of the board of the non-profit Prosocial Design Network. He has collaborated with researchers in the Joint Research Centre of the European Commission.</span></em></p><p class="fine-print"><em><span>Ralph Hertwig receives funding from the Volkswagen Foundation and the European Commission (HORIZON 2022 grant GA 101094752). He has collaborated with researchers in the Joint Research Centre of the European Commission. </span></em></p>The internet has been heralded as liberation technology and accused of undermining democracy. The available research shows it is a bit of both.Stephan Lewandowsky, Chair of Cognitive Psychology, University of Bristol, and Honorary Professor of Psychology, The University of Western AustraliaLisa Oswald, Doctoral researcher in computational social science, Hertie SchoolPhilipp Lorenz-Spreen, Research Scientist, Center for Adaptive Rationality, Max Planck Institute for Human DevelopmentRalph Hertwig, Director, Center for Adaptive Rationality, Max Planck Institute for Human DevelopmentLicensed as Creative Commons – attribution, no derivatives.tag:theconversation.com,2011:article/1121692019-02-27T19:20:20Z2019-02-27T19:20:20ZTen tips for surviving a crowd crush<figure><img src="https://images.theconversation.com/files/259945/original/file-20190220-148530-n9kvr9.jpg?ixlib=rb-1.1.0&rect=0%2C40%2C3017%2C1964&q=45&auto=format&w=496&fit=clip" /><figcaption><span class="caption">The 2010 "Love Parade" festival in Germany.</span> <span class="attribution"><span class="source">Arne Müseler </span>, <a class="license" href="http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/">CC BY</a></span></figcaption></figure><p>On July 24, 2010, more than a million dancing partygoers converged on an industrial zone in Duisburg, in Eastern Germany. They were attending the Love Parade, one of the most popular music festivals in the world. Decked out in sunglasses and fluorescent wigs, the happy revellers funnelled into a 200-meter-long tunnel, heading toward a former freight station where part of the festival was taking place.</p>
<p>In the mid-afternoon, heavy congestion formed at the end of the tunnel – the underground passage was too small to allow such an immense crowd to pass. As the minutes went by, the human density rose dangerously. The festivalgoers, pushed up against each other, soon could barely move their arms or even hands. At the core of the crowd, some no longer had enough room to breathe. Around 5 p.m., to the sound of techno beats played by the best DJs in the world, the first victims began to suffocate. In the end, <a href="https://epjdatascience.springeropen.com/articles/10.1140/epjds7">21 people died, and 651 were injured</a>. One survivor told the newspaper <em>Bild</em>: “It was impossible to get out of the tunnel. There was a wall of people in front of me.”</p>
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<figcaption><span class="caption">A glimpse of the 2010 Love Parade prior to the accident (amateur video).</span></figcaption>
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<p>Just one month earlier, I was defending my doctoral thesis in an amphitheatre at Paul Sabatier University, in Toulouse, France. The topic of my research was the movement of crowds. Over three years, I had examined mass movements in all sorts of places – shopping streets, markets, even in lab experiments. When the Love Parade accident hit the news, my friends and family all asked me the same thing: what should they do if they found themselves in that kind of situation? How could they survive if they were trapped in a crowd, like the victims at the Love Parade? Let’s find out.</p>
<h2>Why crowds kill</h2>
<p>There has been a steady rise in such crushes since the 1990s. On average, they claim the lives of 380 people every year. The most recent was October 29, 2022, in Seoul, South Korea, when at least <a href="https://edition.cnn.com/2022/10/30/asia/seoul-crowd-surge-investigation-intl/index.html">154 people died</a> during Halloween festivities. On April 29 last year, <a href="https://www.timesofisrael.com/dozens-said-hurt-as-stand-collapses-at-mass-lag-bomer-gathering-in-mount-meron/">45 people were crushed to death and more than 150 injured</a> at the Lag B’Omer religious festival in Meron, Israel. It is thought to be the largest peacetime tragedy the country’s history. The deadliest killed <a href="https://www.vanityfair.com/news/2018/01/the-mecca-stampede-that-made-history-hajj">2,300 in Mecca in September 2015</a>.</p>
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<figcaption><span class="caption">Time-lapse footage showing the crowd of pilgrims arriving in Mecca.</span></figcaption>
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<p>Three things draw the biggest crowds: religion, sports and festivities – a good summary of human interests. The Mecca pilgrimage, for example, attracts <a href="https://www.nytimes.com/interactive/2018/08/23/world/middleeast/hajj-attendance-expansion.html">2 to 3 million faithful every year</a>. The capacity of a football stadium is of course far lower, in the tens of thousands, but public celebrations following key victories can attract hundreds of thousands into city streets. Think of the Champs-Élysées, <a href="https://www.youtube.com/watch?v=SJ_UhqRstko">swarming with people on July 15, 2018</a>, after the triumph of the French team in the World Cup. Last but not least, music festivals draw enormous crowds. The largest on record – 3.5 million people – gathered at Jean-Michel Jarr’s sound and light show in Moscow in September 1997.</p>
<p>In these extreme situations, the smallest organisational lapse can quickly lead to disaster. But what exactly happens in a crowd crush? Surprisingly, the dynamics of this phenomenon were only understood in the wake of a fresh tragedy.</p>
<h2>Crowd-quake</h2>
<p>In 2006, crowd turbulence caused the deaths of 362 pilgrims in Mecca. This time, the accident was filmed by a CCTV camera and the footage was sent 5,000 kilometres away, to the laboratory of German physicist Dirk Helbing. A researcher specialised in crowd behaviour, Helbing was able to uncover the key to the mystery: the “crowd-quake”, a phenomenon that arises spontaneously when human density reaches a critical threshold of about six people per square meter. At this level of crowding, physical contact between bodies becomes so intense that the slightest movement causes a surge of turbulence through the crowd. Similar to those that occur during earthquakes, these <a href="http://www.ethlife.ethz.ch/archive_articles/100727_Massenpanik_Helbing_sch/Dynamics_of_crowd_disasters.pdf">shockwaves</a> cause people to fall and places them all under crushing physical pressure.</p>
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<figcaption><span class="caption">In this video of an Oasis concert in 2005, the crowd-quake and surges are clearly visible.</span></figcaption>
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<p>Ever since this important discovery, crowd-quakes have been observed during deadly crushes like that at the Love Parade in 2010. Although our understanding of it is increasing, there’s currently no way of stopping this phenomenon once it arises.</p>
<h2>Survival guide</h2>
<p>What should you do if you are trapped in a crowd and you start to feel the walls are closing in? Here are a few survival tips from our research in our “Fouloscopie” (crowd studies) labs.</p>
<p><strong>1. Keep your eyes open</strong></p>
<p>Your number-one goal is to get out of the sea of people as quickly and calmly as possible. Look around you: is it better to turn back or go forward? To find out, try to guess where the epicentre of the crush is located – where it is most crowded – and then move toward where the crowd thins out. Don’t forget to look up. You might find a quick escape by climbing a fence or getting up onto a ledge.</p>
<p><strong>2. Leave while you can</strong></p>
<p>If the crowd thickens around you, the available space is reduced and your freedom of movement gradually diminishes. The longer you wait, the harder it will be to escape. Given this, don’t hesitate to leave the highly congested area as soon as you start to feel uncomfortable, and while you still have enough room to move. By getting out of the crowd, you will also reduce the danger for others, since the area will be less crowded for those who stay.</p>
<p><strong>3. Remain upright</strong></p>
<p>If it’s too late to flee, the most important thing to do is retain your balance and stay upright. In a crowd crush, people are pressed so tightly together that if someone falls, they create a domino effect, immediately taking down those around them. Should you fall, the weight of other bodies will pin you to the ground before you have a chance to right yourself. So stay on your feet.</p>
<p><strong>4. Save your breath</strong></p>
<p>Oxygen is your most precious resource. The vast majority of deaths in stampedes are caused by asphyxiation. Avoid screaming unless you have to, and control your breathing.</p>
<p><strong>5. Arms at chest level</strong></p>
<p>Should the pressure become intense, fold your arms up in front of you like a boxer. In that position you can protect your ribcage and keep a few centimetres of space around your ribs and lungs so you can breathe.</p>
<p><strong>6. Go with the flow</strong></p>
<p>When pushed, our natural reflex can be to resist the pressure and push back. In a crowd crush, however, resisting will be a waste of precious energy. Instead, let yourself be carried by the flow while always retaining your balance.</p>
<p><strong>7. Move away from barriers</strong></p>
<p>The only time when the previous tip does not apply is if you’re next to a wall, fence or other solid object you can’t climb up. The first victims of a crush are often pinned against barriers, as was the case in Turin in 2017 and in <a href="https://www.telegraph.co.uk/sport/football/teams/liverpool/11635476/Heysel-disaster-of-1985-is-footballs-forgotten-tragedy-and-Liverpool-and-Juventus-minimal-reaction-prolongs-hurt.html">Heysel</a> and <a href="https://www.independent.co.uk/news/uk/home-news/hillsborough-disaster-investigations-six-people-charged-ipcc-operation-resolve-david-duckenfield-a7813441.html">Hillsborough</a> disasters in the 1980s. If possible, move away from any walls, pillars and fences.</p>
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<img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/260001/original/file-20190220-148530-kba1ka.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/260001/original/file-20190220-148530-kba1ka.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=264&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/260001/original/file-20190220-148530-kba1ka.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=264&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/260001/original/file-20190220-148530-kba1ka.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=264&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/260001/original/file-20190220-148530-kba1ka.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=332&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/260001/original/file-20190220-148530-kba1ka.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=332&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/260001/original/file-20190220-148530-kba1ka.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=332&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px">
<figcaption>
<span class="caption">High pressure zones (in red) during a crowd crush.</span>
<span class="attribution"><span class="license">Author provided</span></span>
</figcaption>
</figure>
<p><strong>8. Understand the signs of density</strong></p>
<p>To make good decisions, you must be able to evaluate the gravity of the situation. Here are a few rules of thumb for estimating crowd density:</p>
<ul>
<li><p>If you have no physical contact with those around you, the density is probably still under three people per square meter, so at present all is well.</p></li>
<li><p>if you are bumping against one or two people around you without meaning to, the crowd density must be around four to five people per square meter. There is no immediate danger, but it would be better to move <em>away</em> from the centre of the congestion.</p></li>
<li><p>If you can’t freely move your hands, to the point that it is difficult to touch your face, there are too many people – the danger has become acute.</p></li>
</ul>
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<iframe width="440" height="260" src="https://www.youtube.com/embed/cC342Crwxrk?wmode=transparent&start=0" frameborder="0" allowfullscreen=""></iframe>
<figcaption><span class="caption">A panic in Place de la République in Paris on November 15, 2015.</span></figcaption>
</figure>
<p><strong>9. In case a panic</strong></p>
<p>A panic is a specific situation in which a crowd rushes in the same direction to escape a real or suspected danger. Examples include the <a href="https://en.wikipedia.org/wiki/2013_Madhya_Pradesh_stampede">Madhya Pradesh stampede in India</a> (2013), the <a href="https://www.abc.net.au/news/2015-11-16/false-alarm-causes-parisians-to-flee-in-panic/6943062">Place de la République in Paris</a> (2015), the <a href="https://www.sbs.com.au/news/falls-festival-organisers-accept-blame-for-crowd-crush">Falls Festival in Victoria, Australia</a> (2016), the <a href="https://www.bbc.com/news/world-europe-40147813">Piazza San Carlo in Turin</a> (2017) and the <a href="https://www.nytimes.com/2018/09/29/nyregion/central-park-panic-global-citizen-festival.html">Global Citizen Festival in New York City</a> (2018). </p>
<figure class="align-right ">
<img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/254908/original/file-20190122-100261-10oifng.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=237&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/254908/original/file-20190122-100261-10oifng.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=888&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/254908/original/file-20190122-100261-10oifng.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=888&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/254908/original/file-20190122-100261-10oifng.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=888&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/254908/original/file-20190122-100261-10oifng.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=1116&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/254908/original/file-20190122-100261-10oifng.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=1116&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/254908/original/file-20190122-100261-10oifng.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=1116&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px">
<figcaption>
<span class="caption">The author’s book <em>Fouloscopie</em> examines the behaviour of crowds.</span>
<span class="attribution"><span class="source">Humensciences</span>, <span class="license">Author provided</span></span>
</figcaption>
</figure>
<p>In these kinds of situations, the movement of the crowd can be more dangerous than any threat, real or imagined. Take a moment to evaluate the situation and calmly move to safety, while staying as far as possible from the crowd.</p>
<p><strong>10. Help each other</strong></p>
<p>A dangerous situation for you is just as dangerous for those around you. Research by psychologist John Drury from the University of Sussex demonstrates that <a href="https://onlinelibrary.wiley.com/doi/abs/10.1348/014466608X357893">altruism and mutual assistance</a> are key to avoiding tragedy. A united crowd is more likely to survive than a crowd of individualists. So remain human and be kind to others, offer help when you can, avoid tripping up those around you and look out for the weakest members of the group. This will benefit everyone, yourself included.</p>
<hr>
<p><em>Translated from the French by Alice Heathwood for <a href="http://www.fastforword.fr/en/">Fast For Word</a>.</em></p><img src="https://counter.theconversation.com/content/112169/count.gif" alt="The Conversation" width="1" height="1" />
<p class="fine-print"><em><span>Mehdi Moussaid is the author of "Fouloscopie", published by Humensciences.</span></em></p>When you find yourself trapped in an immense crowd, what are the right reflexes to adopt to survive?Mehdi Moussaid, Chercheur interdisciplinaire spécialisé dans le comportement des foules, Max Planck Institute for Human DevelopmentLicensed as Creative Commons – attribution, no derivatives.tag:theconversation.com,2011:article/1106602019-02-19T22:24:00Z2019-02-19T22:24:00ZDiez consejos para sobrevivir durante una avalancha humana<figure><img src="https://images.theconversation.com/files/258210/original/file-20190211-174851-8dpgd9.jpg?ixlib=rb-1.1.0&rect=22%2C7%2C4970%2C3585&q=45&auto=format&w=496&fit=clip" /><figcaption><span class="caption">
</span> <span class="attribution"><a class="source" href="https://www.shutterstock.com/es/image-illustration/crowd-people-viewed-above-3d-illustration-636752893"> Adike / Shutterstock</a></span></figcaption></figure><p>El 24 de julio de 2010, más de 1 millón de personas se adentran bailando en un oscuro túnel de 200 metros de longitud. La multitud de festivaleros, ataviados con gafas de sol y pelucas fluorescentes, se dirige a una antigua estación ferroviaria situada en la zona industrial de Duisburgo, en el este de Alemania, para participar en la Love Parade, uno de los festivales de música electrónica más concurridos del mundo.</p>
<p>A media tarde, se forma una importante aglomeración a la salida del túnel, pero el subterráneo es demasiado estrecho para permitir el paso de una multitud de esa magnitud. </p>
<p>A medida que transcurren los minutos, la densidad de personas aumenta peligrosamente. Los visitantes del festival, apiñados unos contra otros, apenas pueden mover los brazos ni las manos. En el centro de la marea humana, algunos ni siquiera tienen ya espacio para respirar y, hacia las cinco de la tarde, mientras suenan los temas de los mejores DJ del mundo, las primeras víctimas empiezan a asfixiarse. </p>
<p>El <a href="https://epjdatascience.springeropen.com/articles/10.1140/epjds7">número de bajas será elevado</a>: 21 muertos y 651 heridos. Un superviviente declara en el periódico <em>Bild</em>: “Resultaba imposible salir del túnel. Era como si hubiera un muro de personas delante de mí”.</p>
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<figcaption><span class="caption">Vista de la Love Parade antes del accidente (vídeo aficionado).</span></figcaption>
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<p>Apenas un mes antes de la tragedia, yo defendía <a href="http://thesesups.ups-tlse.fr/1118/1/Mehdi_Moussaid.pdf">mi tesis doctoral</a> en un anfiteatro de la Universidad Paul Sabatier de Toulouse. La tesis versaba sobre los desplazamientos de multitudes. </p>
<p>Había pasado tres años examinando el movimiento de masas en toda clase de lugares: en calles comerciales, en mercados navideños, e incluso en el marco de experimentos de laboratorio. Por eso no me extrañó que, cuando los medios de comunicación anunciaron el accidente de la Love Parade, todas mis amistades me preguntaran lo mismo: ¿qué se debe hacer en una situación así? ¿Qué comportamiento es recomendable para sobrevivir cuando uno se queda atrapado en una marea humana, como les ocurrió a las víctimas de la Love Parade? Vamos a analizarlo más detalladamente.</p>
<h2>¿Por qué la multitud mata?</h2>
<p>Desde los años noventa, la intensidad de las avalanchas humanas ha seguido un aumento constante. El último caso que nos ha llegado ha sido la tragedia de Seúl, en la que <a href="https://edition.cnn.com/2022/10/30/asia/seoul-crowd-surge-investigation-intl/index.html">al menos 154 personas han fallecido</a>. En promedio, todos los años mueren unas 380 personas en este tipo de accidentes, el más mortífero de los cuales tuvo lugar en La Meca en septiembre de 2015, donde perdieron la vida 2.300 personas. </p>
<p>Son tres los polos de atracción que reúnen las concentraciones más multitudinarias: la religión, el fútbol y las fiestas. Fiel resumen de las pasiones que mueven a los seres humanos… </p>
<p>Por ejemplo, en La Meca, el peregrinaje musulmán congrega todos los años a más de 3 millones de fieles. Cierto es que la capacidad de los estadios de fútbol es mucho menor, pues tienen aforo para unas decenas de miles de personas, pero los festejos populares que se celebran después de una victoria importante pueden atraer a cientos de miles de fans a las calles de una ciudad. Recuérdese, por ejemplo, la imagen de los Campos Elíseos abarrotados de gente el 15 de julio de 2018, tras la victoria de Francia en la final de la Copa del Mundo de fútbol. </p>
<p>Y en cuanto a los festivales de música y los conciertos, tampoco se quedan atrás. El récord más grande que se ha observado jamás lo tuvo el espectáculo de sonido y luz organizado por Jean‑Michel Jarre en Moscú en septiembre de 1997, que reunió a 3,5 millones de personas.</p>
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<figcaption><span class="caption">Timelapse que muestra la multitud de peregrinos que llegan a La Meca.</span></figcaption>
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<p>En condiciones tan extremas, el más mínimo fallo de organización puede convertirse de inmediato en una pesadilla. Pero ¿qué ocurre exactamente durante una avalancha humana? Es curioso, pero la dinámica de este fenómeno no se ha llegado a comprender hasta hace muy poco, apenas en 2006, con motivo de una nueva tragedia.</p>
<h2>“Temblor de multitud”</h2>
<p>Ese año se produjo una estampida de gran magnitud que causó la muerte de 362 peregrinos musulmanes en La Meca. En esa ocasión, el accidente pudo grabarse con una cámara de vigilancia, cuyas imágenes se enviaron a 5.000 kilómetros de allí, al laboratorio del físico alemán Dirk Helbing. </p>
<p>Gracias al valioso vídeo, este investigador especializado en el comportamiento de masas logró hallar la clave del misterio: el “temblor de multitud” (en inglés, <em>crowd-quake</em>). Se trata de un fenómeno colectivo que se produce de manera espontánea cuando la densidad de personas alcanza un límite crítico que se sitúa en torno a los 6 individuos por metro cuadrado. En este nivel de congestión, los contactos físicos entre los cuerpos son tan intensos que el más mínimo movimiento desata una ola de estampida que se propaga a través de la multitud. </p>
<p>Esas <a href="http://www.ethlife.ethz.ch/archive_articles/100727_Massenpanik_Helbing_sch/Dynamics_of_crowd_disasters.pdf">ondas de choque</a>, semejantes a las sacudidas sísmicas que se producen durante un temblor de tierra, hacen que las personas se caigan al suelo y se vean sometidas a presiones físicas aplastantes.</p>
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<figcaption><span class="caption">En este video de un concierto en Oasis en 2005, el temblor de la multitud y la creación de olas son claramente visibles.</span></figcaption>
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<p>Desde que se hizo este importante descubrimiento, se han detectado sistemáticamente “temblores de multitud” durante estampidas letales como la que tuvo lugar en la Love Parade. Y, aunque cada vez se conocen más datos sobre estos fenómenos, todavía no se ha encontrado ninguna solución para frenar una estampida una vez que se pone en marcha.</p>
<h2>Manual de supervivencia</h2>
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<img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/254908/original/file-20190122-100261-10oifng.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=237&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/254908/original/file-20190122-100261-10oifng.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=888&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/254908/original/file-20190122-100261-10oifng.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=888&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/254908/original/file-20190122-100261-10oifng.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=888&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/254908/original/file-20190122-100261-10oifng.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=1116&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/254908/original/file-20190122-100261-10oifng.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=1116&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/254908/original/file-20190122-100261-10oifng.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=1116&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px">
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<span class="caption">Para conocer mejor el comportamiento de las multitudes, el autor ha publñicado <em>Fouloscopia</em>, ediciones Humensciences.</span>
<span class="attribution"><span class="source">Humensciences</span>, <span class="license">Author provided</span></span>
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<p>Entonces, ¿qué se debe hacer cuando uno queda atrapado entre la multitud, ve cómo se estrecha el cerco y empieza a notar los temblores? A continuación ofrecemos algunos consejos de supervivencia elaborados gracias a las investigaciones que llevamos a cabo en los laboratorios de <em>Fouloscopie</em>, dedicados a estudiar el comportamiento de las multitudes.</p>
<p><strong>1. Mantenga los ojos abiertos</strong></p>
<p>Su primer objetivo será salir de la masa lo antes posible. Mire a su alrededor: ¿qué es mejor, dar media vuelta o seguir avanzando? Para saberlo, intente calcular dónde se encuentra el epicentro de la estampida, el lugar donde la aglomeración está en su máximo nivel, y diríjase hacia donde la densidad se va reduciendo progresivamente. Y no olvide mirar hacia arriba. Tal vez encuentre una vía de escape rápida escalando una barrera o subiéndose a la barra de un bar.</p>
<p><strong>2. Váyase mientras esté a tiempo</strong></p>
<p>Cuando la densidad aumenta a su alrededor, el espacio disponible disminuye y su libertad de movimiento se reduce progresivamente. Cuanto más espere, más difícil le resultará salir de allí. El tiempo juega en su contra. Por tanto, no dude en salir de la zona de fuerte congestión en cuanto empiece a sentirse agobiado y mientras todavía tenga espacio suficiente para moverse.</p>
<p>Además, al apartarse del centro de la multitud, reducirá el riesgo de accidente para los demás, pues su ausencia tendrá como efecto aligerar la congestión para quienes se quedan en el sitio.</p>
<p><strong>3. Manténgase en pie</strong></p>
<p>Si es demasiado tarde para huir, no le queda más remedio que adaptarse. En tal caso, la recomendación más importante será mantener el equilibrio. Pase lo que pase, permanezca de pie, o, de lo contrario, se verá atrapado en una situación crítica. Durante una avalancha humana, las personas están tan cerca unas de otras que, si usted se cayera, arrastraría inmediatamente a sus vecinos por efecto dominó. Antes de que pueda levantarse, el peso de los cuerpos lo dejarán inmovilizado contra el suelo. Así pues, ¡manténgase en pie! Por ejemplo, tenga especial cuidado con las mochilas u otros objetos abandonados que puedan hacerle perder el equilibrio.</p>
<p><strong>4. Ahorre oxígeno</strong></p>
<p>El oxígeno será su más preciado recurso, y lo echará en falta si la situación se agrava, ya que la gran mayoría de las muertes se producen por asfixia. Por ejemplo, procure no gritar si no es absolutamente necesario, y controle la respiración en la medida de lo posible.</p>
<p><strong>5. Repliegue los brazos</strong></p>
<p>Descubrí esta técnica leyendo los informes de Paul Wertheimer, director de Crowdsafe, una consultora especializada en control de multitudes. Y la verdad es que es una buena idea. Cuando la presión se hace demasiado intensa, repliegue los brazos en el pecho, como un boxeador. En esta posición podrá proteger la caja torácica y mantener algunos centímetros de espacio alrededor de las costillas y los pulmones.</p>
<p><strong>6. Déjese arrastrar por la marea humana</strong></p>
<p>Cuando nos empujan, el reflejo natural consiste en resistir a la presión empujando en la dirección contraria. Sin embargo, en el caso de una avalancha humana no es aconsejable actuar de esta manera, ya que no se puede contrarrestar una onda de choque con la fuerza de los brazos exclusivamente. La presión que ejerce el gentío lo arrastrará a usted, haga lo que haga. Por tanto, ofrecer resistencia sería desperdiciar una energía sumamente valiosa. Además, al resistirse, podría aumentar la tensión física, y eso haría que las siguientes olas fueran todavía más intensas. Debe hacer lo contrario: déjese arrastrar por la marea humana y procure simplemente mantener el equilibrio.</p>
<p><strong>7. Aléjese de las paredes</strong></p>
<p>El único sitio donde no debe aplicarse el consejo anterior es cerca de una pared, una valla o cualquier otro objeto sólido. Los estudios muestran que la proximidad de un obstáculo es una importante fuente de peligro. A menudo, las primeras víctimas de una estampida quedan aplastadas contra una pared, como ocurrió durante la situación de pánico que se vivió en Turín en 2017 o durante las tragedias ocurridas en los estadios de <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Tragedia_de_Heysel">Heysel</a> y <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Tragedia_de_Hillsborough">Hillsborough</a> en los años ochenta. Nuestras simulaciones numéricas muestran que las presiones más intensas se ejercen cerca de un obstáculo sólido. Así pues, en la medida de lo posible, aléjese de las paredes, los postes o las vallas.</p>
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<img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/254912/original/file-20190122-100279-8txz73.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/254912/original/file-20190122-100279-8txz73.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=285&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/254912/original/file-20190122-100279-8txz73.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=285&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/254912/original/file-20190122-100279-8txz73.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=285&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/254912/original/file-20190122-100279-8txz73.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=358&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/254912/original/file-20190122-100279-8txz73.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=358&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/254912/original/file-20190122-100279-8txz73.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=358&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px">
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<span class="caption">Áreas de alta presión (en rojo) durante un movimiento de multitudes.</span>
<span class="attribution"><span class="source">Auteur</span>, <span class="license">Author provided</span></span>
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<p><strong>8. Aprenda a interpretar las señales de densidad</strong></p>
<p>Para que pueda tomar las decisiones correctas, es importante que sepa evaluar la gravedad de la situación. Pero ¿cómo lograrlo sin un instrumento de medición y cuando usted mismo está inmerso en la masa? A continuación se ofrecen algunas reglas sencillas para que pueda calcular la densidad a su alrededor:</p>
<ul>
<li><p>Si no tiene ningún contacto físico con las personas que lo rodean, es probable que la densidad todavía sea inferior a 3 personas por metro cuadrado, y en tal caso no hay situación de riesgo.</p></li>
<li><p>Si toca de forma involuntaria a uno o dos de sus vecinos al mismo tiempo, la densidad se sitúa probablemente entre 4 y 5 personas por metro cuadrado. No hay un peligro inmediato, pero sería preferible que empezara a alejarse tranquilamente del núcleo de la congestión.</p></li>
<li><p>Si los movimientos de sus brazos se ven obstaculizados de tal manera que le cuesta acercarse la mano al rostro, hay demasiada gente. ¡Salga de ahí!</p></li>
</ul>
<p><strong>9. En situación de pánico</strong></p>
<p>Una estampida por pánico es un caso particular en el que una muchedumbre se precipita en una misma dirección para huir de un peligro real o supuesto, como ocurrió en <a href="https://en.wikipedia.org/wiki/2013_Madhya_Pradesh_stampede">la estampida en Madhya Pradesh, en India en 2013</a>, en <a href="https://www.abc.net.au/news/2015-11-16/false-alarm-causes-parisians-to-flee-in-panic/6943062">la Place de la République de París en noviembre de 2015</a>, en <a href="https://www.bbc.com/news/world-europe-40147813">la plaza San Carlo de Turín en junio de 2017</a> o en el <a href="https://www.nytimes.com/2018/09/29/nyregion/central-park-panic-global-citizen-festival.html">Cours Saleya de Niza en julio de 2018</a>.</p>
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<iframe width="440" height="260" src="https://www.youtube.com/embed/cC342Crwxrk?wmode=transparent&start=0" frameborder="0" allowfullscreen=""></iframe>
<figcaption><span class="caption">Movimiento de pánico en la Plaza de la República, 15 de noviembre de 2015.</span></figcaption>
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<p>En tales situaciones, tenga en cuenta que la avalancha humana puede ser más peligrosa que la amenaza de la que huye. Por tanto, tómese unos instantes para evaluar la naturaleza del peligro y apártese con calma para mantenerse lo más lejos posible del tumulto.</p>
<p><strong>10. La ayuda mutua</strong></p>
<p>Si la situación es grave para usted, también lo es para las personas que le rodean. Los estudios realizados por el psicólogo John Drury, de la Universidad de Sussex (Inglaterra), han mostrado reiteradamente que <a href="https://onlinelibrary.wiley.com/doi/abs/10.1348/014466608X357893">el altruismo y la ayuda mutua</a> son elementos fundamentales para evitar una tragedia. Una multitud solidaria tiene más posibilidades de sobrevivir que un gentío individualistas. Así pues, sea solidario y atento con los demás y ofrezca ayuda cuando pueda, procurando que quienes estén a su lado no se caigan y cuidando a los más débiles. Todo el mundo saldrá ganando, y usted también.</p>
<hr>
<p><em>Artículo traducido gracias a la colaboración con <a href="https://www.fundacionlilly.com/">Fundación Lilly</a></em>.</p>
<hr><img src="https://counter.theconversation.com/content/110660/count.gif" alt="The Conversation" width="1" height="1" />
<p class="fine-print"><em><span>Mehdi Moussaid es autor de Fouloscopie, recientemente publicado por Humensciences.</span></em></p>¿Cómo reaccionar correctamente para sobrevivir si nos quedamos atrapados en un movimiento de multitudes?Mehdi Moussaid, Chercheur interdisciplinaire spécialisé dans le comportement des foules, Max Planck Institute for Human DevelopmentLicensed as Creative Commons – attribution, no derivatives.tag:theconversation.com,2011:article/1077452019-02-05T11:10:32Z2019-02-05T11:10:32ZWhy have we become so bamboozled by numbers?<figure><img src="https://images.theconversation.com/files/255802/original/file-20190128-108334-1866nl7.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=496&fit=clip" /><figcaption><span class="caption">
</span> <span class="attribution"><a class="source" href="https://www.shutterstock.com/image-photo/childrens-brightly-colored-number-fridge-magnets-6519877?src=Av1GlbhDvoV4mS_kMufoiw-1-15">Sxpnz/Shutterstock.com</a></span></figcaption></figure><p>In a particularly apt episode of the 1980s comedy show <a href="https://www.imdb.com/title/tt0086831/">Yes, Prime Minister</a>, rehearsing for his first public broadcast, the novice prime minister asks: “Is it OK to mention figures?” The TV director replies: “Yes. Practically no one takes them in and those who do don’t believe them, but it makes people think you’ve got the facts at your fingertips.”</p>
<p>Like many other quips from the show, this <a href="https://www.springfieldspringfield.co.uk/view_episode_scripts.php?tv-show=yes-prime-minister-1986&episode=s01e02">witty remark</a> still rings true today. If a picture speaks a thousand words, a number speaks at least two thousand: it removes the need for explanation, and it signals precision, knowledge and truth. After all, numbers don’t lie. Or do they?</p>
<p>Official figures are produced to serve particular ends. Their names are mere labels, with no connection to infallible underlying stable properties. Most of the time, the statistics that politicians and the media quote do not reveal scientific facts. </p>
<p>Consider, for example, the pressing matter of national debt. Different welfare benefits make up <a href="https://www.ons.gov.uk/economy/governmentpublicsectorandtaxes/publicsectorfinance/articles/howisthewelfarebudgetspent/2016-03-16">about a third</a> of UK spending. Normally, these payments are increased annually by the inflation rate to maintain their real purchasing power. Since April 2016, however, this increase was eliminated by imposing a <a href="https://theconversation.com/most-just-about-managing-families-will-find-life-as-tough-as-ever-after-the-autumn-statement-69242">benefit freeze</a>. That is, the government kept benefit payments constant, instead of increasing them with inflation. This is an element of a government austerity policy that has sparked heated opposition. </p>
<p>Interestingly, the US has also curbed benefit payments, but in a much more subtle way, which has therefore attracted less opposition. It did so by changing the way inflation is calculated, with the aim of making inflation seem smaller. This example demonstrates the flexibility of statistics.</p>
<h2>Inflation: an example</h2>
<p>So how is inflation traditionally calculated? First, the government records the change in the price of a basket of goods consumed by a typical urban family of four over a year (this is called the consumer price index, or CPI). As prices go up over the year, the basket becomes more expensive. For example, if the basket goes from US$100 to US$104, then the inflation rate is 4%. </p>
<p>Inflation is calculated by keeping the contents of the basket the same. But <a href="https://fas.org/sgp/crs/misc/R42000.pdf">some economists argue</a> that people do not consume the same goods as prices change; they replace items that have become more expensive with items of lower price. So in the name of reflecting actual consumer behaviour, US government economists proposed to replace, for example, pricey oranges with less expensive apples in the consumption basket. This led to the calculation of a smaller inflation rate. And so by a mere change in the definition of the basket, President Barack Obama reduced government spending considerably in 2014. As a result, benefits and in turn the purchasing power of millions was reduced.</p>
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<img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/252379/original/file-20190103-32139-b0mgkb.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/252379/original/file-20190103-32139-b0mgkb.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=450&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/252379/original/file-20190103-32139-b0mgkb.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=450&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/252379/original/file-20190103-32139-b0mgkb.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=450&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/252379/original/file-20190103-32139-b0mgkb.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=566&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/252379/original/file-20190103-32139-b0mgkb.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=566&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/252379/original/file-20190103-32139-b0mgkb.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=566&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px">
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<span class="caption">Measures of inflation aren’t really scientific.</span>
<span class="attribution"><a class="source" href="https://www.shutterstock.com/image-illustration/grocery-expenses-budget-consumerism-concept-shopping-1141730477?src=UTFaoVs2wRTKt_dlt2t8yQ-1-5">Maxx-Studio/Shutterstock.com</a></span>
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<p>These are not the only two versions of inflation. Many varying measures of it can be calculated to serve specific goals. For instance, <a href="https://fas.org/sgp/crs/misc/R42000.pdf">it has been argued</a> that the elderly have a higher change in the price of their regular consumption as a result of the high cost of medical care, and so deserve an increase in their benefits at a higher rate than the general population. </p>
<p>The same relativity applies to rankings and scores more generally. Think about employee evaluations, school rankings, movies, restaurants, consumer satisfaction. These are figures that have real effects on most people’s lives. The list of such figures is steadily increasing as more numbers can be produced faster and easier with the advancement of digitisation.</p>
<h2>A historical view</h2>
<p>Human fascination with thinking about facts and values in terms of numbers is a relatively new obsession. Take the evolution of economics. In 1700s, the father of modern economics, Adam Smith, wrote extensively on both <a href="https://plato.stanford.edu/entries/smith-moral-political/">morality</a> and <a href="https://www.adamsmith.org/the-wealth-of-nations/">economic order</a> in society. This was an economics that took a holistic view. </p>
<p>But soon, economics started vying to be recognised as a science, claiming to follow rigorous scientific methods. Whereas economics students in the mid-20th century learned about the history of economics and the various ways of calculating value, most economics students today are taught only one form of economics.</p>
<p>Public taste has changed: the focus has turned from an emphasis on quality to verifiability by quantification. It tends to be thought today that credibility demands logic and logic is processed, well, not by the heart. In this way, numbers have become our best reliable benchmark providers. </p>
<p>Nowadays, we are habituated to look for scores instead of holistic accounts. We want to see how many stars have been awarded to the places we want to travel to, the schools we send our children, the food we eat, and everything in between. Meanwhile, we worry about our financial credit score, our exam results, our financial value to our workplace or the numerical value of our carbon footprint. </p>
<p>The convenience of receiving condensed information in numbers has begun to outweigh the fear of what is sacrificed when we focus on quantification. For example, pushing schools to <a href="https://www.rand.org/pubs/research_briefs/RB9569/index1.html">teach in order to pass tests</a> because they will are evaluated on exam results has led to <a href="https://www.bbc.com/news/education-41580550">lower education quality</a>. Similarly, <a href="https://www.mckinsey.com/business-functions/organization/our-insights/ahead-of-the-curve-the-future-of-performance-management">performance scores</a> for work evaluation has led to myopic pursuits by employees at the cost of long-term gains for both the individual and the workplace. In general, single scores, such as averages, simply ignore the nuances that differentiate us from machines.</p>
<h2>What next?</h2>
<p>Every day, all sorts of numbers are cooked up in the many offices of governments, corporations, banks, academic and business institutions, for profit and not-for-profit organisations, schools, hospitals, and so on. These numbers are supposed to provide us with verifiable information in concise formats. This is an enormous industry of our times. </p>
<p>Its function is supposedly to make direct comparisons possible, as long as a given term has become a convention and has been standardised to be measured in the same way across report producers. </p>
<p>Numbers are largely viewed as holding the truth. But this is an unrealistic expectation. The validity of a number is bound to the limits of the defined structure of its production, and its existence always serves a special purpose. We would do well not to take any number at its face value.</p>
<p>So next time you come across a number, you would be wise to consider how it’s calculated, and who by. Because it’s wise to suspect that it might not have your best interests at heart.</p><img src="https://counter.theconversation.com/content/107745/count.gif" alt="The Conversation" width="1" height="1" />
<p class="fine-print"><em><span>Shabnam Mousavi does not work for, consult, own shares in or receive funding from any company or organisation that would benefit from this article, and has disclosed no relevant affiliations beyond their academic appointment.</span></em></p>Numbers are largely viewed as holding the truth. But this is an unrealistic expectation.Shabnam Mousavi, Associate Scientist, Max Planck Institute for Human DevelopmentLicensed as Creative Commons – attribution, no derivatives.tag:theconversation.com,2011:article/1102592019-01-22T23:40:23Z2019-01-22T23:40:23ZDix conseils pour survivre pendant un mouvement de foule<figure><img src="https://images.theconversation.com/files/254913/original/file-20190122-100270-z2pm41.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=496&fit=clip" /><figcaption><span class="caption">Le festival "Love Parade" de 2010 en Allemagne.</span> <span class="attribution"><span class="source">Arne Müseler </span>, <a class="license" href="http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/">CC BY-SA</a></span></figcaption></figure><p>Le 24 juillet 2010, plus d’un million de fêtards s’engouffrent en dansant dans un obscur tunnel de 200 mètres de long. Cette foule de joyeux lurons, lunettes de soleil et perruques fluo sur la tête, se dirige tout droit vers une ancienne gare ferroviaire de la zone industrielle de Duisbourg, dans l’est de l’Allemagne. Ils se rendent à la Love Parade, un des festivals de musique électronique les plus populaires du monde.</p>
<p>En milieu d’après-midi, une importante congestion se forme à la sortie du tunnel. Le souterrain est trop étroit pour accueillir le passage d’une foule aussi massive. Les minutes passent et la densité d’individus augmente dangereusement. Les festivaliers, compressés les uns contre les autres, peinent à bouger les bras puis les mains. Au cœur de la foule, certains n’ont même plus assez d’espace pour respirer. Vers 17 heure, au rythme des beats techno joués par les meilleurs DJ du monde, les premières victimes commencent à suffoquer. Le <a href="https://epjdatascience.springeropen.com/articles/10.1140/epjds7">bilan sera lourd</a> : 21 victimes et 651 blessés. Un survivant témoigne au journal Bild : « Il était impossible de sortir du tunnel. C’était comme s’il y avait un mur de gens devant moi ».</p>
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<figcaption><span class="caption">Aperçu du la Love Parade avant l’accident (vidéo amateur).</span></figcaption>
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<p>À peine un mois avant ce drame, je soutenais ma thèse de doctorat dans un amphithéâtre de l’université Paul Sabatier de Toulouse. Mon sujet d’étude portait sur le déplacement des foules. Pendant trois ans, j’avais examiné le mouvement des masses dans tous les endroits imaginables : dans les rues commerçantes, sur les marchés de Noël, et même dans le cadre d’expériences en laboratoire… C’est donc sans surprise qu’à l’annonce de l’accident de la Love Parade dans les médias, tous mes proches se tournèrent vers moi pour me poser une question : que faut-il faire dans cette situation ? Quels sont les bons réflexes à adopter pour survivre lorsqu’on se retrouve piégé dans la foule, comme l’étaient les victimes de la Love Parade ? Voyons cela plus en détails…</p>
<h2>Pourquoi la foule tue</h2>
<p>Depuis les années 1990, l’intensité des mouvements de foule n’a cessé de croître. En moyenne, environ 380 personnes meurent chaque année ce type d’accidents, dont le plus meurtrier a causé la mort de 2,300 personnes à La Mecque en septembre 2015.</p>
<p>Il existe trois attracteurs qui occasionnent les plus grands rassemblements : la religion, le football et la fête. Un bon résumé de ce qui passionne les êtres humains… À La Mecque, par exemple, le pèlerinage musulman attire tous les ans plus de 3 millions de fidèles. Dans les stades de football, la capacité d’accueil est certes très inférieure – de l’ordre de quelques dizaines de milliers d’individus – mais les célébrations populaires qui suivent une importante victoire peuvent attirer des centaines de milliers de fans dans les rues d’une ville. Rappelez-vous, par exemple, des Champs-Élysées noirs de monde le 15 juillet 2018 après le sacre des bleus en finale de la coupe du monde. Enfin, les festivals de musique et les concerts ne sont pas en reste. Record de la plus grande foule jamais observée : le spectacle son et lumière de Jean‑Michel Jarre à Moscou en septembre 1997 qui a réuni 3,5 millions de personnes.</p>
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<iframe width="440" height="260" src="https://www.youtube.com/embed/mjJJWre7oT0?wmode=transparent&start=0" frameborder="0" allowfullscreen=""></iframe>
<figcaption><span class="caption">Timelapse montrant la foule de pèlerins arrivant à La Mecque.</span></figcaption>
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<p>Dans ces conditions extrêmes, le moindre défaut d’organisation peut rapidement virer au cauchemar. Mais que se passe-t-il exactement pendant un mouvement de foule ? Étonnamment, la dynamique de ce phénomène n’a été comprise qu’assez récemment, en 2006, à la suite d’une nouvelle tragédie.</p>
<h2>Tremblement de foule</h2>
<p>Cette année-là, une bousculade de grande ampleur a causé la mort de 362 pèlerins musulmans à La Mecque. Cette fois, l’accident a pu être filmé par une caméra de surveillance dont les images furent expédiées à 5 000 kilomètres de là, au laboratoire du physicien allemand Dirk Helbing. Grâce à cette précieuse vidéo, ce chercheur spécialisé dans le comportement des foules parvint à identifier la clé du mystère : le « tremblement de foule » (ou en anglais, <em>crowd-quake</em>). Il s’agit d’un phénomène collectif qui se met en place spontanément lorsque la densité d’individus atteint un seuil critique situé autour de 6 personnes par mètre carré. À ce niveau d’encombrement, les contacts physiques entre les corps sont si intenses que le moindre mouvement déclenche une vague de bousculade qui se propage à travers la foule. Ce sont <a href="http://www.ethlife.ethz.ch/archive_articles/100727_Massenpanik_Helbing_sch/Dynamics_of_crowd_disasters.pdf">ces ondes de chocs</a>, semblables aux secousses sismiques qui surviennent pendant un tremblement de terre, qui font chuter les individus et leur font subir des pressions physiques écrasantes.</p>
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<figcaption><span class="caption">Sur cette vidéo d’un concert d’Oasis en 2005, le tremblement de foule et les vagues de bousculade sont clairement visibles.</span></figcaption>
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<p>Depuis cette importante découverte, les tremblements de foule ont été systématiquement identifiés lors des bousculades meurtrières comme celle de la Love Parade. Et même si elles sont de mieux en mieux comprises, aucune solution n’existe à ce jour pour enrayer ce phénomène une fois qu’il est en place.</p>
<h2>Guide de survie</h2>
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<img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/254908/original/file-20190122-100261-10oifng.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=237&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/254908/original/file-20190122-100261-10oifng.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=888&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/254908/original/file-20190122-100261-10oifng.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=888&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/254908/original/file-20190122-100261-10oifng.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=888&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/254908/original/file-20190122-100261-10oifng.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=1116&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/254908/original/file-20190122-100261-10oifng.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=1116&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/254908/original/file-20190122-100261-10oifng.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=1116&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px">
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<span class="caption">Pour en savoir plus sur le comportement des foules, l’auteur vient de publier <em>Fouloscopie</em>, éditions Humensciences.</span>
<span class="attribution"><span class="source">Humensciences</span>, <span class="license">Author provided</span></span>
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<p>Que faire alors lorsque vous êtes prisonnier de la foule, que l’étau se resserre et que les tremblements commencent à se faire ressentir ? Voici quelques conseils de survie élaborés grâce aux recherches que nous conduisons dans les laboratoires de « fouloscopie ».</p>
<p><strong>1. Ouvrez les yeux</strong></p>
<p>Votre premier objectif sera de vous extraire de la masse le plus rapidement possible. Regardez autour de vous : est-il préférable de faire demi-tour ou de continuer à avancer ? Pour le savoir, essayez d’estimer où se trouve l’épicentre de la bousculade, le lieu où l’encombrement est à son maximum, et dirigez vous dans la direction où la densité se réduit progressivement. Pensez aussi à lever les yeux. Vous trouverez peut-être un échappatoire rapide en escaladant une barrière ou en montant sur le comptoir d’un bar.</p>
<p><strong>2. Partez tant qu’il est encore temps</strong></p>
<p>Lorsque la densité augmente autour de vous, l’espace disponible diminue et votre liberté de mouvement se réduit progressivement. Plus vous attendez, plus la fuite sera difficile. Le temps joue en votre défaveur. Par conséquent, n’hésitez pas à quitter la zone de forte congestion dès que vous commencerez à vous sentir mal à l’aise, et tant que vous avez encore assez d’espace pour vous mouvoir.</p>
<p>En vous dégageant du cœur de la foule, vous réduirez par ailleurs le risque d’accident pour les autres, car votre absence aura comme effet d’alléger l’encombrement pour ceux qui restent sur place.</p>
<p><strong>3. Restez debout</strong></p>
<p>S’il est trop tard pour fuir, vous allez devoir vous adapter. La recommandation la plus importante sera alors de garder l’équilibre. Restez sur vos jambes, coûte que coûte, au risque de vous retrouver dans une situation critique. Lors d’un mouvement de foule, la proximité des individus est telle que votre chute entraînerait immédiatement celle de vos voisins par effets domino. Avant d’avoir pu vous relever, le poids des corps vous immobilisera au sol. Alors, restez debout ! Portez par exemple une attention particulière aux sacs à dos et autres objets abandonnés qui pourraient vous déséquilibrer.</p>
<p><strong>4. Économisez votre oxygène</strong></p>
<p>L’oxygène sera votre ressource la plus précieuse, celle qui viendra à manquer si la situation s’aggrave. En effet, la grande majorité des décès sont causés par une asphyxie. Évitez par exemple de crier si ce n’est pas indispensable, et contrôlez votre respiration dans la mesure du possible.</p>
<p><strong>5. Repliez les bras</strong></p>
<p>J’ai découvert cette technique en lisant les rapports de Paul Wertheimer, un homme d’affaire à la tête de <em>Crowdsafe</em>, une entreprise de conseil en gestion de foules. Et c’est effectivement une bonne idée. Lorsque la pression devient trop intense, repliez les bras devant vous, comme un boxeur. Dans cette position, vous pourrez protéger votre cage thoracique et préserver quelques centimètres d’espace autour de vos côtes et de vos poumons.</p>
<p><strong>6. Laissez vous porter par la vague</strong></p>
<p>Le réflexe naturel lorsque l’on se fait bousculer est de résister à la pression en poussant dans la direction opposée. Dans le cas d’un mouvement de foule, c’est une mauvaise idée. Vous ne pourrez en effet pas contrecarrer une onde de choc par la seule force de vos bras. La pression exercée par la foule vous emportera quoique vous fassiez. Résister serait donc une vaine utilisation de votre précieuse énergie. De plus, cela risquerait d’amplifier les tensions physiques, rendant les prochaines vagues encore plus intenses. Au contraire, laissez-vous plutôt porter par le flot en tachant simplement de garder l’équilibre.</p>
<p><strong>7. Eloignez-vous des parois</strong></p>
<p>Le seul endroit où le conseil précédent ne peut s’appliquer est au voisinage d’un mur, d’un grillage ou de n’importe quel autre objet solide. Les études de cas montrent en effet que la proximité d’un obstacle est une importante source de danger. Les premières victimes d’une bousculade sont souvent écrasées contre une paroi comme ce fut le cas lors du mouvement de panique de Turin en 2017 ou lors des tragédies du Heysel et de Hillsborough dans les années 1980. Nos simulations numériques montrent que les pressions les plus intenses sont exercées au voisinage d’un obstacle solide. Dans la mesure du possible, éloignez-vous donc des murs, des poteaux et des grillages.</p>
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<img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/254912/original/file-20190122-100279-8txz73.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/254912/original/file-20190122-100279-8txz73.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=285&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/254912/original/file-20190122-100279-8txz73.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=285&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/254912/original/file-20190122-100279-8txz73.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=285&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/254912/original/file-20190122-100279-8txz73.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=358&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/254912/original/file-20190122-100279-8txz73.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=358&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/254912/original/file-20190122-100279-8txz73.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=358&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px">
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<span class="caption">Zones de fortes pressions (en rouge) lors d’un mouvement de foule.</span>
<span class="attribution"><span class="source">Auteur</span>, <span class="license">Author provided</span></span>
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<p><strong>8. Sachez interpréter les signaux de densité</strong></p>
<p>Pour prendre les bonnes décisions, il est important que vous puissiez évaluer la gravité de la situation. Mais comment faire sans instrument de mesure, lorsque vous êtes vous-même immergé dans la masse ? Voici quelques règles simples pour estimer la densité autour de vous :</p>
<ul>
<li><p>Si vous n’avez aucun contact physique avec vos voisins, vous êtes probablement encore en dessous de 3 pers/m<sup>2</sup>, il n’y a pas de risque.</p></li>
<li><p>Si vous touchez involontairement un ou deux de vos voisins en même temps, la densité doit se situer entre 4 et 5 pers/m<sup>2</sup>. Il n’y a pas de danger immédiat, mais il serait préférable de commencer à vous éloigner tranquillement du cœur de la congestion.</p></li>
<li><p>Si les mouvements de vos bras sont entravés au point que vous ayez du mal à approcher votre main de votre visage. Il y a trop de monde. Partez !</p></li>
</ul>
<p><strong>9. En cas de panique</strong></p>
<p>La panique est un cas particulier dans lequel la foule se rue dans une même direction pour fuir d’un danger réel ou suspecté. Depuis quelques années, la menace terroriste a causé une forte augmentation de ce type de mouvement collectif, comme sur la place de la République à Paris en novembre 2015, sur la place San Carlo de Turin en juin 2017, ou sur le cours Saleya à Nice en juillet 2018.</p>
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<figcaption><span class="caption">Mouvement de panique sur la place de la République, le 15 novembre 2015.</span></figcaption>
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<p>Gardez bien en tête dans ces situations que le mouvement de foule peut s’avérer plus dangereux que la menace que vous fuyez. Par conséquent, accordez-vous un court instant pour évaluer la nature du danger et éloignez-vous calmement en restant le plus loin possible de la cohue.</p>
<p><strong>10. L’entraide</strong></p>
<p>Si la situation est grave pour vous, elle l’est tout autant pour les personnes qui vous entourent. Les études du psychologue John Drury de l’université du Sussex en Angleterre ont montré à de nombreuses reprises que l’<a href="https://onlinelibrary.wiley.com/doi/abs/10.1348/014466608X357893">altruisme et l’entraide</a> sont d’importants ingrédients pour éviter un drame. Une foule solidaire a plus de chance de survie qu’une foule d’individualistes. Alors, restez humain et bienveillant envers les autres en proposant votre aide quand vous le pouvez, en évitant de causer la chute de vos voisins et en veillant sur les plus faibles. Tout le monde en profitera, y compris vous-même.</p><img src="https://counter.theconversation.com/content/110259/count.gif" alt="The Conversation" width="1" height="1" />
<p class="fine-print"><em><span>Mehdi Moussaid est l'auteur de Fouloscopie, qui vient de paraître aux éditions Humensciences.</span></em></p>Quels sont les bons réflexes à adopter pour survivre lorsqu’on se retrouve piégé dans un mouvement de foule ?Mehdi Moussaid, Chercheur interdisciplinaire spécialisé dans le comportement des foules, Max Planck Institute for Human DevelopmentLicensed as Creative Commons – attribution, no derivatives.tag:theconversation.com,2011:article/1059002018-11-06T21:05:17Z2018-11-06T21:05:17ZComment les foules virtuelles ont déferlé sur Hollywood<figure><img src="https://images.theconversation.com/files/243573/original/file-20181101-83629-1uwxtoa.jpg?ixlib=rb-1.1.0&rect=0%2C8%2C1198%2C661&q=45&auto=format&w=496&fit=clip" /><figcaption><span class="caption">Scène du film _World War Z_.</span> </figcaption></figure><p>Au volant de sa voiture, Gerry Lane est soucieux. Cet ancien employé de l’ONU est pris dans un gigantesque embouteillage qui paralyse les rues de Philadelphie. En levant les yeux, il aperçoit un hélicoptère sillonnant le ciel à basse altitude tandis que des motards de la police se faufilent, sirènes hurlantes, entre les véhicules immobiles. Mais que se passe-t-il donc ?</p>
<p>C’est alors qu’une foule en panique surgit de nulle part. Des centaines de personnes terrorisées courent dans tous les sens, fuyant un danger invisible. Gerry sort précipitamment de sa voiture et découvre avec stupéfaction l’origine de ce chaos : une horde de zombies vient d’envahir la ville !</p>
<p>Prophétie de Nostradamus ? Nouvelle vision d’apocalypse de Paco Rabanne ? Non, cette scène effrayante n’est que le récit des premières minutes de <a href="https://fr.wikipedia.org/wiki/World_War_Z_(film)"><em>World War Z</em></a>, un blockbuster américain réalisé par Marc Forster en 2013. Et Gerry Lane n’est autre que… le beau Brad Pitt en personne.</p>
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<img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/242963/original/file-20181030-76390-rcbent.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/242963/original/file-20181030-76390-rcbent.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=399&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/242963/original/file-20181030-76390-rcbent.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=399&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/242963/original/file-20181030-76390-rcbent.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=399&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/242963/original/file-20181030-76390-rcbent.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=502&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/242963/original/file-20181030-76390-rcbent.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=502&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/242963/original/file-20181030-76390-rcbent.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=502&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px">
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<span class="caption">Brad Pitt joue Gerry Lane dans la première scène de <em>World War Z</em>.</span>
<span class="attribution"><span class="source">Paramount Pictures</span></span>
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<p>Dans certains laboratoires de recherches <a href="https://www.mpib-berlin.mpg.de/en/research/adaptive-rationality">comme le mien</a>, <em>World War Z</em> est un cas d’école. Le film est en effet réputé pour ses remarquables « foules de synthèse » – ces animations très réalistes de paniques collectives, presque entièrement réalisées sur ordinateur. Impossible de rester insensible à ces séquences spectaculaires où s’enchaînent à toute vitesse des scènes montrant des milliers d’individus poursuivis par tout autant de zombies affamés. Difficile de croire que ce ne sont que des images de synthèse ! Et pourtant…</p>
<h2>Figurants artificiels</h2>
<p>L’étude du comportement des foules – que j’appelle parfois la <a href="http://www.mehdimoussaid.com/quest-ce-que-la-fouloscopie/">« fouloscopie »</a> – est une science très riche, où se croisent urbanistes, physiciens, biologistes et psychologues. Dans ce vaste champ disciplinaire, il existe une communauté de chercheurs principalement composée d’informaticiens et d’infographistes spécialisés dans les foules de synthèse. Leur mission est de concevoir des techniques d’animation permettant de générer des scènes de mouvements de foule notamment utilisées dans l’industrie du cinéma et du jeu vidéo.</p>
<p>Pour <em>World War Z</em>, par exemple, les animations ont été principalement produites à l’aide d’un logiciel nommé <a href="https://fr.wikipedia.org/wiki/MASSIVE_(logiciel)">Massive</a> avant d’être incrustées dans l’image filmée. Voici ce que cela donne pour la première scène du film que je décrivais précédemment : saurez-vous reconnaître le vrai du faux ?</p>
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<figcaption><span class="caption">La première scène de <em>World War Z</em>.</span></figcaption>
</figure>
<p>Et voici comment est faite l’incrustation :</p>
<figure class="align-center ">
<img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/242965/original/file-20181030-76413-s6duna.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/242965/original/file-20181030-76413-s6duna.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=793&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/242965/original/file-20181030-76413-s6duna.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=793&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/242965/original/file-20181030-76413-s6duna.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=793&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/242965/original/file-20181030-76413-s6duna.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=997&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/242965/original/file-20181030-76413-s6duna.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=997&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/242965/original/file-20181030-76413-s6duna.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=997&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px">
<figcaption>
<span class="caption">Et oui, tout ces gens qui courent ne sont que des effets spéciaux…</span>
<span class="attribution"><span class="source">Paramount Pictures</span></span>
</figcaption>
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<p>Tout cela est très intéressant, me direz-vous, mais où est l’innovation ? Après tout, ce n’est là qu’une animation en trois dimensions comme nous avons l’habitude d’en voir dans n’importe quel clip publicitaire. Pas exactement…</p>
<p>Produire une foule de synthèse a longtemps été un véritable casse-tête pour les infographistes. Le principal problème est l’impossibilité de calculer à l’avance le comportement et la trajectoire de <em>chaque</em> individu dans l’animation. Étant donné le nombre important de protagonistes, cela demanderait beaucoup trop de temps et d’effort – autant recruter une armée de figurants pour faire le travail. C’est d’ailleurs la solution qui était privilégiée jusqu’au milieu des années 1980. Pour le <a href="https://fr.wikipedia.org/wiki/Gandhi_(film)">film <em>Gandhi</em></a> réalisé par Richard Attenborough en 1983, il a par exemple fallu réquisitionner 300 000 Indiens (de vraies personnes en chair et en os) pour former la foule qui assiste aux funérailles du Mahatma ! La plupart ne furent d’ailleurs même pas payés et acceptèrent le rôle juste pour honorer la mémoire de Gandhi.</p>
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<img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/242977/original/file-20181030-76402-8kvjtu.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/242977/original/file-20181030-76402-8kvjtu.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=281&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/242977/original/file-20181030-76402-8kvjtu.png?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=281&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/242977/original/file-20181030-76402-8kvjtu.png?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=281&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/242977/original/file-20181030-76402-8kvjtu.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=353&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/242977/original/file-20181030-76402-8kvjtu.png?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=353&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/242977/original/file-20181030-76402-8kvjtu.png?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=353&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px">
<figcaption>
<span class="caption">Image extraite du film <em>Gandhi</em> (1983) montrant une foule de 300 000 figurants humains. Ce type de scène peut être aujourd’hui généré sur ordinateur.</span>
</figcaption>
</figure>
<p>C’est trois ans après la sortie de <em>Gandhi</em>, qu’un jeune informaticien va faire une découverte majeure qui marquera l’histoire de l’infographie et du cinéma.</p>
<h2>La révolution des « oiseau-ïdes »</h2>
<p>En 1986, Craig Reynolds est un informaticien comme un autre. À 33 ans, il vit à Culver City, une petite ville de la banlieue de Los Angeles, et est employé à Symbolic, une entreprise américaine qui conçoit et commercialise des ordinateurs. Rien de bien étonnant, a priori.</p>
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<span class="caption">Craig Reynolds.</span>
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<p>Reynolds a cependant l’habitude, un brin lugubre, de partir déjeuner… dans un cimetière. Dans le calme, il aime grignoter un sandwich en contemplant le vol des merles noirs qui se regroupent par centaines autour des pierres tombales. Et à chaque repas, la même question l’obsède : comment simuler le mouvement collectif de ces oiseaux sur ordinateur ?</p>
<p>Cette question était à l’époque un très sérieux problème sur lequel se heurtaient les biologistes. Comment expliquer le comportement collectif des nuées d’oiseaux ou des bancs de poissons qui forment à l’unisson de somptueuses chorégraphies animales ? À chaque bouchée de son sandwich, assis au milieu des morts, Reynolds se rapprochait petit à petit de la clé de ce mystère.</p>
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<figcaption><span class="caption">Un exemple de vol d’étourneaux dans la ville de Rahat, au sud de l’Israël. Un spectacle similaire à celui que contemplait Craig Reynolds à Culver City.</span></figcaption>
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<p>Pour décrire le vol des nuées oiseaux, les scientifiques de l’époque faisaient l’erreur de chercher à identifier le leader du groupe – une sorte de chef d’orchestre qui déciderait du mouvement de tous les autres. Au contraire, Reynolds adopta la perspective inverse, et envisagea plutôt un fonctionnement complètement décentralisé, dans lequel le comportement collectif émerge à partir des interactions entre les individus, sans qu’aucun leader ne soit nécessaire. Après quelque temps, l’informaticien découvrit que trois règles comportementales très simples suffisaient :</p>
<ul>
<li><p>L’évitement. Chaque oiseau s’éloigne de ses voisins s’ils sont trop proches de lui.</p></li>
<li><p>La cohésion. Chaque oiseau se rapproche de ses voisins s’ils sont trop éloignés de lui.</p></li>
<li><p>La cohérence. Chaque oiseau s’aligne dans la direction de vol de ses voisins s’ils sont à la bonne distance.</p></li>
</ul>
<p>Et c’est tout ! Nul besoin de calculer la trajectoire de chaque individu à l’avance ni d’élire un décideur central. Si chaque oiseau s’adapte ainsi au comportement de ses proches voisins, le groupe formera, comme par magie, une étonnante diversité de comportements collectifs. Reynolds baptisa ses oiseaux artificiels des « boïds », un mot-valise issue de la contraction de « birds » et du suffixe -oïds. En français, nous parlerions d’« oiseau-ïdes ».</p>
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<figcaption><span class="caption">Une petite vidéo explicative (en anglais) du fonctionnement des <em>boïds</em>. Le code source du programme est librement accessible en ligne.</span></figcaption>
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<p>Voici maintenant un exemple de simulation de <em>boïds</em> plus récent. Une simple extension du logiciel d’animation <a href="https://fr.wikipedia.org/wiki/Unity_(moteur_de_jeu)">Unity</a> permet de réaliser ce type scène en quelques instants.</p>
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<p>Les grandes découvertes ont ceci de particulier qu’elles franchissent immédiatement les frontières disciplinaires. Et c’est exactement ce qui se passa avec le <a href="http://www.red3d.com/cwr/papers/1987/boids.html">modèle de Reynolds</a>. Celui-ci fut présenté à la communauté scientifique en 1987 lors de la prestigieuse conférence d’infographie <a href="https://www.siggraph.org//">SIGGRAPH</a>. Le succès fut immédiat.</p>
<p>Le modèle attira l’attention des ornithologues et des biologistes, qui l’utilisent encore aujourd’hui pour étudier la <a href="https://www.sciencedirect.com/science/article/pii/S0022519302930651">structure des bancs de poissons, des nuées d’oiseaux ou des troupeaux de moutons</a>. Les travaux de Reynolds furent acclamés par les spécialistes de la vie artificielle, comme <a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Christopher_Langton">Chris Langton</a>, ils stimulèrent la recherche sur le comportement des foules, et ils permirent de nombreuses découvertes en physique des systèmes émergents. Sa publication scientifique cumule aujourd’hui une dizaine de milliers de citations. C’est énorme ! Et bien sûr, pour revenir au sujet qui nous intéresse aujourd’hui, les infographistes y virent immédiatement une technique d’animation prometteuse pour le cinéma.</p>
<p>Dès lors, Craig Reynolds devient une figure incontournable des studios hollywoodiens. Il est embauché en 1992 par Electronic Arts et participe à la réalisation des effets spéciaux de nombreux films de l’époque.</p>
<p>L’attaque des Gallimimus dans <em>Jurassic Park</em> en 1993 : signé Craig Reynolds.</p>
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<p>La nuée de chauve souris dans <em>Batman Returns</em> en 1992 : encore Craig Reynolds</p>
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<p>Le troupeau de buffles dans <em>Le Roi Lion</em> en 1994 : toujours Craig Reynolds.</p>
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<h2>L’après Reynolds</h2>
<p>Les individus qui constituent les foules de synthèse sont aujourd’hui dotés d’une intelligence artificielle plus en plus élaborés, leur permettant de réagirent à leur environnement de manière <em>autonome</em>, sans qu’il ne soit nécessaire de définir leur comportement à l’avance.</p>
<p>Ainsi, les piétons de synthèse de <em>World War Z</em> décident « tout seuls » dans quelle direction ils vont fuir. Les réalisateurs du film se contentent simplement de définir la dynamique globale de la foule. Et pour animer une horde de zombies ? C’est le même principe. Les morts-vivants ont des « personnalités » différentes, des tailles différentes, des stratégies différentes… et aucun infographiste ne sait à l’avance ce qu’ils vont faire pendant l’animation. Seule certitude : ils sont tous soumis aux lois de la physique (ils tombent dans le vide ou se cognent les uns contre les autres), obéissent à quelques règles comportementales (comme les lois de Reynolds), et sont, bien sûr, attirés par l’odeur de la chair fraîche.</p>
<p>Voici un petit aperçu du <em>making-of</em> de ces scènes dans <em>World War Z</em> réalisées par le <a href="https://www.mpc-rnd.com/technology/alice/">studio d'effets spéciaux</a> britannique MPC :</p>
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<iframe width="440" height="260" src="https://www.youtube.com/embed/CtgKWdn6pAE?wmode=transparent&start=0" frameborder="0" allowfullscreen=""></iframe>
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<p>Il n’y a pour ainsi dire plus aucune autre limite que l’imagination du réalisateur. Voici par exemple une foule de synthèse en train de se faire balayer par une hélice géante (construite par le logiciel <a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Miarmy">Miarmy</a>) :</p>
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<p>Ou encore une foule de cyclistes prit dans un méga carambolage (construite par le logiciel <a href="https://fr.wikipedia.org/wiki/Autodesk_3ds_Max">3DS Max</a>) :</p>
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<p>Massive, le logiciel utilisé pour <em>World War Z</em>, a d’ailleurs été conçu il y a quelques années pour les besoins d’une autre superproduction hollywoodienne : <a href="https://fr.wikipedia.org/wiki/Le_Seigneur_des_anneaux_(s%C3%A9rie_de_films)"><em>Le seigneur des anneaux</em></a>. Pour ce film, le défi était d’animer d’épiques batailles impliquant des dizaines de milliers de soldats ou de créatures fantastiques. Ici une démonstration de ce que peut faire le logiciel dans ce domaine.</p>
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<iframe width="440" height="260" src="https://www.youtube.com/embed/D7VIdrIocOw?wmode=transparent&start=0" frameborder="0" allowfullscreen=""></iframe>
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<p>Cela vous fait envie ? Pour calmer vos ardeurs d’infographiste en herbe, sachez que la version complète de <em>Massive</em> coûte 16 000 dollars et il vous faudra quelques semaines de formation avant de réussir à produire trois piétons qui attendent le bus…</p>
<h2>L’infographie rejoint la fouloscopie</h2>
<p>De la même façon que Reynolds a révolutionné l’infographie en observant le monde réel, les infographistes d’aujourd’hui n’hésitent plus à conduire de vraies expériences en laboratoire pour améliorer le réalisme de leurs animations. La méthode consiste à rassembler des dizaines de participants dans une arène expérimentale afin d’analyser leur déplacement collectif, <a href="http://eprints.uwe.ac.uk/34989/1/moussaid2012.PDF">comme nous l’avons fait en 2012</a> avec des informaticiens de l’INRIA de Rennes. Ces expériences permettent de mieux comprendre le comportement des foules et d’améliorer le réalisme des techniques d’animation existantes.</p>
<p>À cette occasion, j’ai par exemple fait la connaissance de Stéphane Donikian, un chercheur « foulologue » qui a depuis créé son propre logiciel d’animation, <a href="http://golaem.com/">Golaem</a>, aujourd’hui en concurrence avec Massive. Et sa petite entreprise rennaise ne connaît pas la crise ! Golaem a participé à la conception des foules de synthèse dans <em>Game of Thrones</em>, et dans <em>Astérix et Obélix</em> en 2013 dont voici une vidéo de présentation :</p>
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<p>Et tout cela grâce à un informaticien qui mangeait un sandwich dans un cimetière… <em>Thank you, Craig</em> !</p><img src="https://counter.theconversation.com/content/105900/count.gif" alt="The Conversation" width="1" height="1" />
<p class="fine-print"><em><span>Mehdi Moussaid ne travaille pas, ne conseille pas, ne possède pas de parts, ne reçoit pas de fonds d'une organisation qui pourrait tirer profit de cet article, et n'a déclaré aucune autre affiliation que son organisme de recherche.</span></em></p>Les zombies de « World War Z », les chauves-souris de « Batman » ou les armées d’« Astérix et Obélix » : informaticiens et graphistes ont uni leurs talents pour d’incroyables logiciels de foules de synthèse.Mehdi Moussaid, Chercheur interdisciplinaire spécialisé dans le comportement des foules, Max Planck Institute for Human DevelopmentLicensed as Creative Commons – attribution, no derivatives.tag:theconversation.com,2011:article/1017782018-08-23T21:49:21Z2018-08-23T21:49:21ZSois heureux et tais-toi !<figure><img src="https://images.theconversation.com/files/232661/original/file-20180820-30593-36sohd.jpg?ixlib=rb-1.1.0&rect=8%2C26%2C5811%2C3848&q=45&auto=format&w=496&fit=clip" /><figcaption><span class="caption">Le bonheur a envahi nos vies. Mais sommes-nous plus heureux ?</span> <span class="attribution"><a class="source" href="https://unsplash.com/photos/79TFAcueV5U">Artem Bali/Unsplash</a></span></figcaption></figure><p>« Votre meilleur ami, c’est vous ! » Qui n’a pas déjà entendu cette petite phrase bien connue des coach et adeptes des <em>feelgood</em> thérapies ? Qualité de vie, bien-être à l’école, au travail et bienveillance sont désormais des indicateurs – et des termes – dont tiennent compte aussi bien les <a href="https://theconversation.com/la-qualite-de-vie-une-dimension-de-plus-en-plus-cruciale-pour-les-villes-87894">pouvoirs publics</a> que le <a href="https://theconversation.com/bonheur-a-lecole-un-laboratoire-sempare-de-la-question-98014">système éducatif</a> et évidemment les <a href="https://theconversation.com/le-management-bienveillant-cest-ceux-qui-en-parlent-le-plus-qui-en-font-le-moins-88914">professionnels du management</a>.</p>
<p><a href="https://theconversation.com/quand-le-bonheur-fait-sa-loi-97280">Cette exhortation à être heureux</a> se décline d’ailleurs dans nos modes de vie : faire du sport, mieux manger, méditer, se relaxer, trier ses déchets, acheter bio et équitable, prendre soin de soi, écouter ses envies, être inspiré, analyser ses émotions…</p>
<p>Or, « le bonheur est-il cet objectif suprême que nous devrions tous nous efforcer d’atteindre ? » s’interrogent les chercheurs Éva Illouz et Edgar Cabanas dans leur ouvrage <a href="http://www.premierparallele.fr/livre/happycratie">« <em>Happycratie. Comment l’industrie du bonheur a pris le contrôle de nos vies</em> », paru le 23 août aux éditions Premier Parallèle</a>. Ils dissèquent ce phénomène de société devenu une véritable tyrannie et surtout une industrie juteuse. Extraits issus de l’introduction et de la conclusion.</p>
<hr>
<p>Ces dernières années, de nombreux écrits ont été consacrés à la question du bonheur, sous un angle critique, que ce soit par des sociologues, des philosophes, des anthropologues, des psychologues, des journalistes ou des historiens. Parmi les plus notables – et qui ont inspiré ces pages –, on pourra citer les travaux de <a href="http://grantabooks.com/Smile-Or-Die">Barbara Ehrenreich</a> et <a href="https://doi.org/10.1002/jclp.10093/">Barbara Held</a> consacrés à la <a href="https://www.lemonde.fr/idees/article/2009/12/02/du-peril-de-la-pensee-positive-par-corine-lesnes_1275044_3232.html?">tyrannie de la pensée positive</a>, les analyses de <a href="http://journals.sagepub.com/doi/abs/10.1177/0309816814564973h">Sam Binkley</a> et <a href="https://www.theguardian.com/books/2016/aug/03/the-happiness-industry-by-william-davies-review">William Davies</a> des rapports entre bonheur et marché, ainsi que les réflexions de <a href="https://www.theguardian.com/books/2015/jan/22/the-wellness-syndrome-carl-cederstrom-andre-spicer-persuasive-diagnosis">Carl Cederström et André Spicer</a> sur l’idéologie du bien-être.</p>
<p>Si le présent ouvrage apporte une contribution à l’actuel débat, très vivace, sur le bonheur, c’est en vertu de sa perspective sociologique critique. Nous nous sommes appuyés ici sur les travaux que nous avons précédemment menés – des travaux consacrés aux émotions, au néolibéralisme et à la culture thérapeutique –, en creusant certaines idées déjà exposées ailleurs et en en introduisant de nouvelles, notamment quant aux rapports entre la poursuite du bonheur et les modalités d’exercice du pouvoir dans les sociétés capitalistes néolibérales.</p>
<p>Le terme « happycratie », que nous avons forgé, souligne la visée principale de ce livre, qui s’attache avant tout à montrer comment, à l’ère du bonheur, sont apparus, de concert avec une nouvelle notion de la citoyenneté, de nouvelles stratégies coercitives, de nouvelles décisions politiques, de nouveaux styles de management, de nouvelles obsessions individuelles et hiérarchies émotionnelles.</p>
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<img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/232674/original/file-20180820-30578-nu46oa.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=237&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/232674/original/file-20180820-30578-nu46oa.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=800&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/232674/original/file-20180820-30578-nu46oa.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=800&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/232674/original/file-20180820-30578-nu46oa.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=800&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/232674/original/file-20180820-30578-nu46oa.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=1005&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/232674/original/file-20180820-30578-nu46oa.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=1005&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/232674/original/file-20180820-30578-nu46oa.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=1005&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px">
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<span class="attribution"><span class="source">Premier Parallèle, 2018</span></span>
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<h2>Le bonheur, un marché très juteux</h2>
<p>[…] Poursuivre le bonheur, c’est avant tout, aujourd’hui, contribuer à la consolidation de ce concept en tant que marché très juteux, industrie et mode de vie consumériste envahissant et mutilant. Si le bonheur est devenu un moyen de gouverner notre vie, c’est parce que nous sommes devenus les esclaves de cette quête obsessionnelle.</p>
<p>Ce n’est pas le bonheur qui s’est adapté à nous, au clair-obscur et à la complexité de notre vie, aux ambiguïtés de nos pensées, mais bien le contraire : c’est nous qui nous sommes adaptés servilement à cette logique consumériste, qui avons consenti à ses exigences idéologiques aussi tyranniques que masquées, et qui avons accepté sans barguigner ses postulats étroits, réductionnistes et psychologisants. En prendre conscience pourrait causer une douloureuse déception chez certains, au regard des attentes que les chantres du bonheur ont fait naître. Mais ne pas en prendre conscience, ne pas envisager ces questions sous un angle critique, c’est laisser la voie libre à la grande machinerie du bonheur.</p>
<p>Nous admettons volontiers que la science du bonheur puisse aider certaines personnes, que certains de ses conseils et de ses méthodes permettent effectivement à certains de se sentir mieux, et nous pensons même que le bonheur est une notion digne d’être étudiée, à la condition d’adopter pour ce faire une perspective véritablement scientifique.</p>
<p>Mais nous ne pensons pas que le bonheur soit ce bien suprême, qui va de soi et que prétendent avoir découvert tous les « experts » dont il a été question dans ces pages. Bien au contraire, dans sa forme et ses usages actuels, le bonheur est un puissant outil pour les organisations et les institutions – un outil qui leur permet de construire des travailleurs, militaires et citoyens bien obéissants. À notre époque, l’obéissance adopte la forme d’un travail sur le moi et d’une maximisation de ce moi.</p>
<h2>Un instrument au service du pouvoir contemporain</h2>
<p>Aux XVIII<sup>e</sup> et XIX<sup>e</sup> siècles, la revendication au bonheur avait un parfum de transgression ; la ruse de l’Histoire a fait ensuite de ce bonheur un instrument au service du pouvoir contemporain. S’il était d’une telle évidence, comme l’ont infatigablement affirmé les scientifiques du bonheur, nous n’aurions pas besoin de spécialistes pour l’approcher. Et quand bien même s’imposerait un jour la nécessité d’un savoir-faire en la matière, il nous semble qu’il est chose trop importante pour être abandonné à une science réductionniste, incertaine, se caractérisant par des préjugés idéologiques, par un manque total d’autonomie par rapport au marché et à la politique technocratique, qui la recycle sans grands scrupules, et par sa promptitude à se prosterner devant le monde de l’entreprise, celui de l’armée, et l’éducation néolibérale.</p>
<p>Tout incite à se méfier de ceux qui prétendent détenir les secrets du bonheur.</p>
<p>[…] De façon plus fondamentale encore, s’il nous faut absolument nous méfier des apôtres du bonheur, c’est parce qu’en dépit de leurs sempiternelles promesses de nous remettre les clés de la bonne vie, ces clés restent et resteront parfaitement introuvables. Alors qu’il est bien difficile de déterminer le nombre exact de personnes qui sont persuadées d’avoir concrètement bénéficié de leurs conseils, les praticiens de la psychologie positive, les économistes du bonheur et les autres professionnels du développement personnel ont touché et continuent de toucher de leur activité des revenus absolument considérables.</p>
<h2>Façonner le bonheur, un métier</h2>
<p>Nous avons également toutes les raisons de croire qu’il n’y a pas de secret d’ordre psychologique. Certes, nous avons souvent entendu dire que la psychologie détenait les clés de la compréhension de phénomènes sociaux importants, qu’il était possible de comprendre les mécanismes de la maltraitance en « pénétrant l’esprit » du bourreau, les ressorts du succès en « pénétrant l’esprit » de la personne à qui tout réussit, les mécanismes du meurtre en « pénétrant l’esprit » de l’assassin, de l’amour, de la religion et du terrorisme en « pénétrant l’esprit » de l’amoureux, du religieux et du terroriste, etc.</p>
<p>De la même façon, les apôtres de la psychologie positive sont convaincus de pouvoir comprendre le bonheur en « entrant dans la tête » de la personne heureuse. Il semble que les psychologues en général et les apôtres de la psychologie positive en particulier s’efforcent de répéter inlassablement leur propre histoire, avant tout sans doute pour ne pas avoir à trop s’y intéresser – pour ne pas avoir à trop s’intéresser à leurs excès passés, à leurs origines culturelles et à leurs dettes idéologiques.</p>
<p>Les tenants de la psychologie positive et les scientifiques du bonheur ne se contentent pas de le décrire : ils le façonnent et le prescrivent. Que le portrait-robot de la personne heureuse dessiné par eux corresponde point par point au portrait idéal du citoyen néolibéral n’a échappé à personne, et nous avons montré les ressorts et les implications d’un tel chevauchement.</p>
<p>Bien sûr, la science sociale n’est pas imperméable aux influences idéologiques et économiques, mais c’est dans le champ de la science du bonheur – dont les alliances institutionnelles et les liens avec la politique et le marché crèvent les yeux – que celles-ci peuvent s’observer dans toute leur puissance, comme nulle part ailleurs.</p>
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<img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/232671/original/file-20180820-30596-8acw12.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/232671/original/file-20180820-30596-8acw12.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=397&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/232671/original/file-20180820-30596-8acw12.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=397&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/232671/original/file-20180820-30596-8acw12.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=397&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/232671/original/file-20180820-30596-8acw12.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=499&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/232671/original/file-20180820-30596-8acw12.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=499&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/232671/original/file-20180820-30596-8acw12.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=499&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px">
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<span class="caption">Le portrait robot de l’individu heureux est celui du citoyen adhérent au système néo-libéral et à ses valeurs.</span>
<span class="attribution"><a class="source" href="https://unsplash.com/photos/V4BS2agsRYI">Ali Yahya/Unsplash</a></span>
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<h2>Du bon sens</h2>
<p>Alors qu’aucune science n’est infaillible, les scientifiques et spécialistes du bonheur s’expriment souvent comme s’ils l’étaient, parlant à n’en plus finir de « découvertes révolutionnaires », de « preuves irréfutables » ou encore d’« acquis incontestés ». Il est vrai que tout ce qu’ils disent n’est pas faux. Le problème est qu’ils se contentent très souvent de reformuler dans un jargon sentencieux et solennel ce qui est tout simplement – dans le meilleur des cas – du bon sens. Le problème est surtout que ces lieux communs sont accueillis avec une surprenante facilité par de nombreuses personnes très disposées à y croire, en dépit du vaste corpus scientifique qui met en garde contre elles, solides arguments à l’appui.</p>
<p>C’est précisément cette attention d’une partie de l’opinion publique dépourvue d’esprit critique qui permet à tous ces professionnels de résister opiniâtrement aux critiques de fond dont ils sont l’objet. Une telle attention dénuée de tout recul peut certes se comprendre : on l’a vu, ce que recherchent fiévreusement maintes personnes, particulièrement lorsque les temps sont durs, c’est de l’espoir, de la puissance et de la consolation.</p>
<p>Mais le bonheur n’est pas l’espoir et moins encore la puissance – en tout cas pas la vision réductionniste, psychologisante et hégémoniste que s’en font ces chercheurs et ces spécialistes. C’est pourquoi il importe absolument de tourner le dos à une telle conception, et surtout de remettre en question les dangereux postulats qui la sous-tendent et qui sous-tendent d’ailleurs d’autres idéologies, qui sont elles-mêmes à l’origine des difficultés qui affligent notre époque. Comme a pu l’écrire <a href="https://yalebooks.yale.edu/book/9780300220254/hope-without-optimism">Terry Eagleton</a>, il est sûr que nous avons besoin d’espoir, mais nous n’avons certainement aucun besoin de l’optimisme tyrannique, conformiste et presque religieux qui accompagne désormais l’idée de bonheur.</p>
<p>L’espoir dont nous avons besoin se fonde sur l’analyse critique, la justice sociale et une politique qui ne soit pas paternaliste, qui ne décide pas en notre nom de ce qui est bon pour nous et qui, loin de vouloir nous épargner les difficultés de la vie, nous y prépare – non en tant qu’individus isolés mais en tant que société.</p>
<p>[…]</p>
<p>L’industrie du bonheur qui cherche aujourd’hui à prendre le contrôle de nos subjectivités est l’équivalent contemporain de la « machine à expériences » de <a href="https://www.puf.com/content/Anarchie_%C3%89tat_et_utopie">Robert Nozick</a>, qu’un Aldous Huxley put en son temps mettre en scène à sa façon, <a href="https://fr.wikipedia.org/wiki/Le_Meilleur_des_mondes">à travers le roman</a>.</p>
<p>Cette industrie du bonheur ne fait pas que perturber et brouiller notre capacité à connaître les conditions qui façonnent nos existences ; elle rend aussi nulle et non avenue une telle capacité. Ce sont la justice et le savoir, non le bonheur, qui demeurent l’objectif moral révolutionnaire de nos vies.</p><img src="https://counter.theconversation.com/content/101778/count.gif" alt="The Conversation" width="1" height="1" />
<p class="fine-print"><em><span>Les auteurs ne travaillent pas, ne conseillent pas, ne possèdent pas de parts, ne reçoivent pas de fonds d'une organisation qui pourrait tirer profit de cet article, et n'ont déclaré aucune autre affiliation que leur organisme de recherche.</span></em></p>« Le bonheur est-il cet objectif suprême que nous devrions tous nous efforcer d’atteindre ? » s’interrogent les chercheurs Éva Illouz et Edgar Cabanas dans leur ouvrage « Happycratie ».Eva Illouz, Professeure de Sociologie, Hebrew University of JerusalemEdgar Cabanas, Research Fellow, Max Planck Institute for Human DevelopmentLicensed as Creative Commons – attribution, no derivatives.