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Galicia – The Conversation
2024-02-11T21:08:28Z
tag:theconversation.com,2011:article/221829
2024-02-11T21:08:28Z
2024-02-11T21:08:28Z
Elecciones gallegas 2024: un análisis de los vídeos para persuadir a los votantes
<figure><img src="https://images.theconversation.com/files/573531/original/file-20240205-17-xhvfrr.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&rect=0%2C0%2C1590%2C891&q=45&auto=format&w=496&fit=clip" /><figcaption><span class="caption">Los candidatos a las elecciones de Galicia Alfonso Rueda (PP), Ana Pontón (BNG) y José Ramón Gómez Besteiro (PSdeG).</span> <span class="attribution"><a class="source" href="https://www.rtve.es/noticias/20240205/pp-podria-perder-mayoria-absoluta-galicia-bng-come-terreno-psdeg-segun-cis/15956410.shtml">RTVE</a></span></figcaption></figure><p>La política puede ser analizada como un mercado en el que interactúan demanda y oferta. Por un lado, el electorado presenta necesidades de gobernanza que deben ser satisfechas y, por el otro, las diferentes formaciones políticas deben formular propuestas que satisfagan esas necesidades. Además, deben comunicar esas propuestas de la manera más eficaz posible.</p>
<p>De todos los momentos en los que se produce comunicación entre una formación política y el electorado, el más intenso es el tiempo de precampaña y campaña electoral. Es aquí cuando los votantes se muestran más abiertos a escuchar a los diferentes partidos políticos con el fin de tomar la decisión de voto que mejor satisfaga sus necesidades. </p>
<p>Teniendo esto en cuenta, se plantean una serie de preguntas a las que intentar dar respuesta:</p>
<ul>
<li><p>¿Qué quieren transmitir los partidos políticos en sus vídeos preelectorales?</p></li>
<li><p>¿Priorizan los estímulos emocionales o los cognitivos?</p></li>
<li><p>¿En qué parte del <a href="https://theconversation.com/influyen-los-medios-de-comunicacion-en-la-decision-de-voto-en-unas-elecciones-209109">modelo de cadena de causalidades</a> de <a href="https://journals.sagepub.com/doi/abs/10.1177/1478929918819264?journalCode=pswa">James Dennison</a> focalizan su atención?</p></li>
</ul>
<p>A partir de la taxonomía sobre medios de comunicación que presenta Philippe J. Maarek en su libro <a href="https://books.google.es/books/about/Marketing_pol%C3%ADtico_y_comunicaci%C3%B3n.html?hl=es&id=B-saPAAACAAJ&redir_esc=y"><em>Marketing político y comunicación</em></a> –sistemas tradicionales, medios audiovisuales y marketing directo, focalizando en este último grupo–, quizás sean los vídeos una de las principales herramientas de las que disponen los partidos políticos para hacer llegar al electorado su propuesta de valor.</p>
<p>La decisión de a quién votar puede ser analizada como cualquier proceso de toma de decisiones y, como tal, en nuestro cerebro interactuará una combinación de estímulos emocionales y cognitivos.</p>
<p>Los elementos emocionales pueden ser clasificados utilizando las emociones básicas: ira, miedo, sorpresa, asco, alegría, tristeza y todas aquellas emociones resultado de la combinación de estas. </p>
<p>Los elementos cognitivos se clasificarán siguiendo el <a href="https://journals.sagepub.com/doi/abs/10.1177/1478929918819264?journalCode=pswa">modelo de cadena de causalidades de James Dennison</a> en identidad (sentimientos de pertenencia), valores sagrados (elementos que un individuo no está dispuesto a intercambiar por ningún beneficio material) y temas candentes (asuntos que adquieren especial relevancia política en el momento de las elecciones).</p>
<p>Utilizando los elementos teóricos comentados anteriormente y para cada formación política con <a href="https://resultados2020.xunta.gal/resultados/0/galicia">representación en el Parlamento de Galicia (España)</a> (Partido Popular, Bloque Nacionalista Galego y Partido Socialista Obrero Español), seleccionamos un vídeo para proceder al siguiente análisis:</p>
<ol>
<li><p>Identificación de una línea del tiempo dividiendo el vídeo en escenas.</p></li>
<li><p>Estudio y clasificación de las principales emociones que se ponen de manifiesto en cada escena.</p></li>
<li><p>Estudio de la transmisión cognitiva de cada escena y clasificación dentro de uno de los tres eslabones que define el modelo de cadena de causalidades de James Dennison.</p></li>
</ol>
<h2>PP: “Estabilidades, sentidiño e xestión. Así é a nosa Galicia”</h2>
<figure>
<iframe width="440" height="260" src="https://www.youtube.com/embed/aUgqz4qj-oA?wmode=transparent&start=0" frameborder="0" allowfullscreen=""></iframe>
</figure>
<p>El vídeo del Partido Popular de Galicia, de 53 segundos de duración, puede ser dividido en seis escenas. Las principales emociones que se intentan transmitir son seguridad, alegría y protección.</p>
<p>En relación con la transmisión cognitiva, se aprecia un equilibrio entre la identidad y los valores sagrados.</p>
<p>A continuación, se puede observar en el siguiente diagrama el análisis, dividiendo el vídeo en escenas:</p>
<figure class="align-center zoomable">
<a href="https://images.theconversation.com/files/572279/original/file-20240130-17-r5i3kl.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=1000&fit=clip"><img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/572279/original/file-20240130-17-r5i3kl.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/572279/original/file-20240130-17-r5i3kl.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=849&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/572279/original/file-20240130-17-r5i3kl.png?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=849&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/572279/original/file-20240130-17-r5i3kl.png?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=849&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/572279/original/file-20240130-17-r5i3kl.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=1067&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/572279/original/file-20240130-17-r5i3kl.png?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=1067&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/572279/original/file-20240130-17-r5i3kl.png?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=1067&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px"></a>
<figcaption>
<span class="caption">Análisis por escenas del vídeo del Partido Polular de Galicia.</span>
<span class="attribution"><span class="source">Los autores, a partir del vídeo promocional del PP de Galicia</span></span>
</figcaption>
</figure>
<h2>BNG: “El BNG proclama candidata a Ana Pontón”</h2>
<figure>
<iframe width="440" height="260" src="https://www.youtube.com/embed/2hytHhnONxY?wmode=transparent&start=0" frameborder="0" allowfullscreen=""></iframe>
</figure>
<p>El vídeo utilizado por el Bloque Nacionalista Galego (BNG) para la presentación de su candidata, Ana Pontón, puede dividirse en cuatro escenas. Todas ellas caracterizadas por el movimiento y la alegría. </p>
<p>Desde el punto de vista cognitivo, la identidad es presentada a partir del eslogan “Ana Pontón, presidenta”, pero son los valores sagrados –justicia social, feminismo, ecología y Galicia– el punto de partida. Las otras dos escenas presentan respuestas a dos preguntas trascendentes: ¿de dónde venimos? y ¿a dónde vamos?</p>
<p>A continuación, se puede observar en el siguiente diagrama el análisis, dividiendo el vídeo en escenas:</p>
<figure class="align-center zoomable">
<a href="https://images.theconversation.com/files/572282/original/file-20240130-17-ib3a0e.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=1000&fit=clip"><img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/572282/original/file-20240130-17-ib3a0e.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/572282/original/file-20240130-17-ib3a0e.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=656&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/572282/original/file-20240130-17-ib3a0e.png?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=656&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/572282/original/file-20240130-17-ib3a0e.png?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=656&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/572282/original/file-20240130-17-ib3a0e.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=824&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/572282/original/file-20240130-17-ib3a0e.png?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=824&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/572282/original/file-20240130-17-ib3a0e.png?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=824&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px"></a>
<figcaption>
<span class="caption">Análisis del vídeo del Bloque Nacionalista Galego (BNG).</span>
<span class="attribution"><span class="source">Los autores, a partir del vídeo promocional del Bloque Nacionalista Galego (BNG)</span></span>
</figcaption>
</figure>
<h2>PSdeG-PSOE: “Desta vai!”</h2>
<figure>
<iframe width="440" height="260" src="https://www.youtube.com/embed/Yw_Wd69mhHo?wmode=transparent&start=0" frameborder="0" allowfullscreen=""></iframe>
</figure>
<p>El vídeo del candidato de PSOE gallego (PSdeG) constituye una montaña rusa de emociones básicas. Empieza con alegría; después miedo; finalmente, tristeza, para terminar con la esperanza por el cambio: “Desta vai!” (“¡De esta va!”). Tras comenzar con el sentido de identidad que confiere Galicia, centra su atención después en un tema candente como es la <a href="https://theconversation.com/lo-que-sabemos-hasta-ahora-sobre-el-vertido-de-pelets-de-plastico-en-galicia-220683">contaminación del litoral por los pélets</a> y finaliza con un valor sagrado, la sanidad pública.</p>
<p>A continuación, se puede observar en el siguiente diagrama el análisis, dividiendo el vídeo en escenas:</p>
<figure class="align-center zoomable">
<a href="https://images.theconversation.com/files/572515/original/file-20240131-19-c7meal.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=1000&fit=clip"><img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/572515/original/file-20240131-19-c7meal.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/572515/original/file-20240131-19-c7meal.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=661&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/572515/original/file-20240131-19-c7meal.png?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=661&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/572515/original/file-20240131-19-c7meal.png?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=661&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/572515/original/file-20240131-19-c7meal.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=831&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/572515/original/file-20240131-19-c7meal.png?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=831&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/572515/original/file-20240131-19-c7meal.png?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=831&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px"></a>
<figcaption>
<span class="caption">Vídeo del Partido Socialista de Galicia (PSdeG).</span>
<span class="attribution"><span class="source">Los autores a partir del vídeo promocional del Partido Socialista de Galicia (PSdeG)</span>, <a class="license" href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/">CC BY-NC-ND</a></span>
</figcaption>
</figure>
<p>El proceso de decisión de voto del electorado se produce, fundamentalmente, en los momentos próximos a la celebración de unas elecciones. Es en estos instantes cuando la receptividad del votante incentiva la creatividad de las formaciones políticas a la hora de presentar su propuesta de valor.</p>
<p>Como todos los procesos de toma de decisiones que se realizan en la vida, la decisión de voto es una sutil combinación de elementos emocionales y racionales. No resulta fácil para los partidos políticos combinar de manera equilibrada esos dos elementos de forma que se genere un estímulo eficaz.</p>
<p>Del estudio comparativo de los tres vídeos de las tres formaciones políticas que tienen representación parlamentaria se desprende que los estímulos emocionales que más se están utilizando son la alegría y la sorpresa mientras los estímulos cognitivos más empleados se enmarcan en los eslabones identidad y valores sagrados.</p><img src="https://counter.theconversation.com/content/221829/count.gif" alt="The Conversation" width="1" height="1" />
<p class="fine-print"><em><span>Joaquín Enríquez Díaz es militante de PSOE. </span></em></p><p class="fine-print"><em><span>José Javier Orosa González no recibe salario, ni ejerce labores de consultoría, ni posee acciones, ni recibe financiación de ninguna compañía u organización que pueda obtener beneficio de este artículo, y ha declarado carecer de vínculos relevantes más allá del cargo académico citado.</span></em></p>
Los estímulos emocionales que más se están utilizando en los vídeos preelectorales de los tres partidos con mayor representación son la alegría y la sorpresa, mientras los estímulos cognitivos más empleados se enmarcan en los eslabones identidad y valores sagrados.
José Javier Orosa González, Profesor de Marketing, Universidade da Coruña
Joaquín Enríquez Díaz, Profesor del departamento de Empresa, Universidade da Coruña
Licensed as Creative Commons – attribution, no derivatives.
tag:theconversation.com,2011:article/213136
2023-09-11T21:00:06Z
2023-09-11T21:00:06Z
Catalán, euskera y gallego, ¿futuras lenguas oficiales de la UE?
<figure><img src="https://images.theconversation.com/files/547632/original/file-20230911-19-kqaem8.jpg?ixlib=rb-1.1.0&rect=50%2C0%2C5096%2C3595&q=45&auto=format&w=496&fit=clip" /><figcaption><span class="caption">shutterstock</span> <span class="attribution"><a class="source" href="https://www.shutterstock.com/es/image-photo/flags-europe-spain-galicia-flying-wind-1834338544">VicVa/Shutterstock</a></span></figcaption></figure><p>El pasado 17 de agosto, el Gobierno español del socialista Pedro Sánchez solicitó el reconocimiento del euskera, el catalán y el gallego como <a href="https://www.lemonde.fr/international/article/2023/08/19/l-espagne-demande-la-reconnaissance-du-basque-du-galicien-et-du-catalan-comme-langues-officielles-par-les-institutions-europeennes_6185916_3210.html">lenguas oficiales de la Unión Europea</a>. Esta petición forma parte del paquete de medidas negociadas con <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Junts_per_Catalunya_(partido_pol%C3%ADtico)">Junts</a>, el partido independentista catalán liderado por Carles Puigdemont, como parte de un <a href="https://theconversation.com/laccord-de-coalition-gouvernementale-en-espagne-est-il-une-exception-en-europe-127130">acuerdo de coalición</a>.</p>
<p>La incorporación de nuevas lenguas oficiales al ordenamiento jurídico de la UE no es automática ni trivial. El <a href="https://www.cairn.info/revue-langage-et-societe-2008-3-page-125.htm">régimen lingüístico de la UE</a> se ha ido construyendo gradualmente desde la entrada en vigor del Tratado de Roma, en 1958. Primero se eligieron las cuatro lenguas comunitarias (francés, alemán, italiano y neerlandés). Fue una elección revolucionaria en su momento, que aún hoy resulta difícil de explicar, pero se supone que evitó cualquier conflicto en Bélgica, que compartía sus tres lenguas oficiales con otros cuatro Estados miembros.</p>
<p>A partir de entonces se instauró una tradición: cada vez que se ampliaba la UE, los representantes de los Estados miembros en el <a href="https://www.consilium.europa.eu/fr/council-eu/what-is-the-council/">Consejo de la UE</a> incluían la lengua oficial del nuevo Estado miembro. Con algunas excepciones, el número fue aumentando con cada nueva ampliación.</p>
<h2>La norma de la UE es el multilingüismo</h2>
<p>El reglamento al respecto es muy claro: la UE es una <a href="https://www.robert-schuman.eu/questions-d-europe/0541-parler-l-europeen">organización multilingüe</a> con <a href="https://european-union.europa.eu/principles-countries-history/languages_fr">24 lenguas oficiales y de trabajo</a>. Sin embargo, una búsqueda rápida en internet puede generar dudas, pues existe una fuerte tendencia a confundir las lenguas oficiales de la UE con las lenguas de trabajo de determinadas instituciones.</p>
<p>En la Comisión Europea se ha hecho habitual el uso del inglés en sus operaciones internas y en sus relaciones con otras instituciones y socios externos (se calcula que el inglés representa alrededor del 80 % del uso, frente al 15 % del francés y el resto del alemán). Es cierto que el inglés domina ampliamente las prácticas de trabajo de la mayoría de las instituciones europeas. Esto puede parecer sorprendente dado que el <a href="https://theconversation.com/apres-le-brexit-garder-ou-ne-pas-garder-langlais-comme-langue-officielle-de-lue-61926">Brexit se acordó definitivamente en enero de 2020</a>, pero puede explicarse por el hecho de que se requiere la unanimidad de los Estados miembros para realizar el más mínimo cambio –adición o supresión– en las lenguas oficiales de la Unión.</p>
<p>Dado que el inglés es la primera lengua extranjera que dominan los europeos, no es de extrañar que ninguno de los Estados miembros haya pretendido modificar el régimen lingüístico de manera que se suprima esta eficaz lengua franca. Sin embargo, sería erróneo afirmar que una institución como la Comisión Europea sólo utiliza tres lenguas de trabajo. El inglés, el francés y el alemán son las principales lenguas que se hablan en la Comisión (por orden de importancia), porque necesitamos poder entendernos en las reuniones y no podemos exigir que haya permanentemente un ejército de intérpretes, como sí es necesario en el Parlamento Europeo.</p>
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<iframe width="440" height="260" src="https://www.youtube.com/embed/j38jlS3notc?wmode=transparent&start=0" frameborder="0" allowfullscreen=""></iframe>
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<h2>No es lo mismo lenguas de trabajo que lenguas oficiales</h2>
<p>Un eurodiputado es una persona elegida por sufragio universal directo, que debe poder ser elegida por el pueblo independientemente de sus conocimientos lingüísticos. En cambio, es normal exigir a los funcionarios de la Comisión que puedan expresarse en varias lenguas europeas. A pesar del predominio del inglés, las 24 lenguas oficiales se utilizan, en un momento u otro, por escrito u oralmente. El Tribunal de Justicia de la UE también vigila que los concursos para la contratación de funcionarios europeos no den preferencia al inglés sin la debida justificación de la institución.</p>
<p>Por último, no hay que olvidar que las lenguas de trabajo de las instituciones no deben confundirse con las lenguas oficiales de la UE. En efecto, estas últimas pueden utilizarse en las instituciones (el Parlamento Europeo es, sin duda, el ejemplo más llamativo), pero también son, sobre todo, las lenguas autorizadas en la redacción de los textos legislativos y la jurisprudencia del Tribunal de Justicia de la UE. Por ejemplo, una directiva o un reglamento europeos sólo se considerará jurídicamente vinculante si se ha traducido y publicado en las 24 lenguas oficiales de la Unión.</p>
<h2>Incorporación sistemática de nuevas lenguas oficiales</h2>
<p>En determinados temas se requiere la unanimidad de los Estados miembros de la UE para modificar las normas vigentes. Esto se aplica a la fiscalidad, por ejemplo, pero también a la ampliación de la Unión para incluir a un nuevo Estado miembro, o a su régimen lingüístico. Esta unanimidad debe obtenerse en el Consejo de la Unión Europea, es decir, en la reunión de los ministros de cada Estado. Para una cuestión institucional de este tipo, el Ministro de Asuntos Exteriores de cada uno de los veintisiete Estados miembros será, por tanto, invitado a esta reunión del Consejo.</p>
<p>Hasta ahora, existía un cierto consenso sobre la incorporación de una nueva lengua oficial cuando un nuevo Estado entraba a formar parte de la Unión. Durante las oleadas de adhesión a la UE de los países de Europa Central en 2004 y 2007, por ejemplo, los Estados miembros acordaron añadir casi tantas nuevas lenguas oficiales como nuevos Estados miembros había: húngaro para Hungría, checo para la República Checa, etcétera.</p>
<p>Por diversas razones, el caso de los Estados miembros con varias lenguas nacionales o varias lenguas oficiales no planteó problemas en el momento de la adhesión. La principal explicación es que una lengua que es regional en un país suele ser la lengua nacional de otro. Por ejemplo, el alemán en el norte de Italia o el francés en el Valle de Aosta. España es única en este sentido porque, a diferencia de Bélgica, que tiene tres lenguas nacionales, es un Estado con una lengua nacional y lenguas regionales que, en conjunto, sólo se hablan en España.</p>
<p>Las lenguas regionales (principalmente catalán, euskera, gallego y aranés) gozan de un nivel de protección muy elevado al ser lenguas cooficiales en cada una de las regiones españolas afectadas. Esta particular configuración de España explica que sólo se reivindicara el español (castellano) cuando se adhirió a la UE.</p>
<p><div data-react-class="Tweet" data-react-props="{"tweetId":"1696273721240006761"}"></div></p>
<p>Esta no es la única razón. Es evidente que en 1986, cuando España ingresó en la UE, la protección y el reconocimiento de las lenguas regionales españolas no estaban tan avanzados como en la actualidad. A esto se añade el deseo de los Estados miembros de utilizar únicamente su lengua nacional en su diplomacia y de no desviarse de la tradición de “una nueva adhesión, una nueva lengua” que ha permitido a la UE realizar un cierto ahorro financiero y logístico.</p>
<h2>Unanimidad y presupuesto: condiciones poco favorables</h2>
<p>Una vez decidido el régimen lingüístico de la UE, la única forma de cambiarlo es por unanimidad de los Estados miembros. De ahí que resulte casi imposible añadir o suprimir una lengua, salvo en el caso de que se incorpore un nuevo Estado miembro. Esta unanimidad hace muy poco plausible la hipótesis de que todos los demás Estados europeos acepten la propuesta de un Estado de añadir tres nuevas lenguas oficiales.</p>
<p>De hecho, hoy en día ningún Estado europeo tendría interés en aceptar tal cambio, ya que supondría una carga aún mayor para el presupuesto de la UE dedicado a traducción y operaciones multilingües. Es más, es raro que los Estados europeos vean con buenos ojos que se haga demasiado hincapié en las lenguas regionales y minoritarias. Es muy poco probable que un país como Francia, por ejemplo, acepte apoyar este añadido cuando se encuentra en una <a href="https://www.radiofrance.fr/franceculture/podcasts/le-temps-du-debat/l-usage-des-langues-regionales-est-il-dangereux-pour-la-republique-6427492">posición histórica y política de fuerte desconfianza</a> hacia sus lenguas regionales y minoritarias.</p>
<p>Así pues, nada hace pensar que la propuesta española vaya a prosperar. En caso de una probable respuesta negativa de la UE, los representantes electos de España tendrán que demostrar una gran habilidad política para evitar que la coalición se deshaga.</p>
<h2>¿Cómo puede comunicarse la UE con sus interlocutores catalanes, vascos y gallegos?</h2>
<p>España ha encontrado en los últimos veinte años soluciones administrativas inteligentes para permitir que todos sus ciudadanos –incluso los que no hablan castellano o no desean utilizarlo– tengan acceso pleno y completo a la legislación y las instituciones de la UE.</p>
<p>Uno de los principales mecanismos es permitir a los hablantes de lenguas regionales españolas escribir a las instituciones europeas en su propia lengua (por ejemplo, catalán). La institución destinataria envía entonces el texto a Madrid, que lo traduce al español (lengua oficial de la UE). La institución puede entonces responder al ciudadano en español y trasladar la respuesta a Madrid, que la traducirá de nuevo a la lengua regional (por ejemplo, el catalán).</p>
<p>Dado que las tres lenguas regionales españolas no son lenguas oficiales de la UE, <a href="https://www.plataforma-llengua.cat/campanyes/no-official-no-exist-fr/">no existe un servicio de traducción específico</a> en el Parlamento Europeo. Esto puede suponer un problema, dado que la norma europea dicta que un diputado siempre debe poder representar a sus conciudadanos europeos sin verse obstaculizado por una barrera lingüística. </p>
<p>Los intérpretes del Parlamento Europeo explican que los eurodiputados están contentos con el sistema actual y que los expertos en español se las arreglan para traducir lo más ampliamente posible. Sin embargo, sigue habiendo una verdadera cuestión democrática en juego, sobre todo teniendo en cuenta el gran número de catalanohablantes (se calcula que unos 9 millones). Pero la unanimidad necesaria para modificar el régimen lingüístico de la Unión tiene tendencia a <em>congelarlo</em>.</p>
<p>Una solución a medias podría tener el efecto de proporcionar los beneficios del multilingüismo sin suponer una carga demasiado grande para el presupuesto y los esfuerzos prácticos de la UE. Sería algo similar a lo prevista para las <a href="https://www.la-croix.com/Monde/langue-irlandaise-enfin-utilisee-pleinement-lUE-2022-01-29-1201197466">lenguas nacionales irlandesa y maltesa</a>, con la que todos saldrían ganando. Se trataría de acordar que la legislación europea jurídicamente vinculante para los ciudadanos se traduzca y sea accesible en las lenguas regionales de España, sin convertirlas en lenguas oficiales de la UE, lo que tendría consecuencias mucho más trascendentales para la organización de toda la Unión.</p><img src="https://counter.theconversation.com/content/213136/count.gif" alt="The Conversation" width="1" height="1" />
<p class="fine-print"><em><span>Pierrick Bruyas ne travaille pas, ne conseille pas, ne possède pas de parts, ne reçoit pas de fonds d'une organisation qui pourrait tirer profit de cet article, et n'a déclaré aucune autre affiliation que son organisme de recherche.</span></em></p>
Recientemente, el presidente del gobierno Pedro Sánchez ha pedido que el catalán, el gallego y el euskera sean reconocidos como lenguas oficiales de la UE. ¿Es esto posible?
Pierrick Bruyas, PhD in Law, postdoctoral researcher (Univ. of Strasbourg), guest researcher (Univ. of Aarhus, Denmark), Université de Strasbourg
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tag:theconversation.com,2011:article/199152
2023-02-15T18:42:59Z
2023-02-15T18:42:59Z
¿Cuáles son los símbolos del Año Santo Jacobeo en la Catedral de Santiago de Compostela?
<figure><img src="https://images.theconversation.com/files/508996/original/file-20230208-23-wjjq7p.jpg?ixlib=rb-1.1.0&rect=10%2C3%2C2385%2C1591&q=45&auto=format&w=496&fit=clip" /><figcaption><span class="caption">Pórtico de la Gloria en la catedral de Santiago de Compostela.</span> <span class="attribution"><a class="source" href="https://unsplash.com/es/fotos/vIZJmPcoCs4">Juan Gómez / Unsplashed</a></span></figcaption></figure><p>Junto con Roma y Jerusalén, Santiago de Compostela es uno de los centros espirituales de peregrinación más importantes del mundo cristiano. </p>
<p>Desde el descubrimiento de los restos del apóstol Santiago, hacia el año 830, miles de peregrinos han recorrido el Camino para visitar la Tumba de Santiago el Mayor en su <a href="http://catedraldesantiago.es/">Catedral</a>. </p>
<p><a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=2055082">Según recientes investigaciones</a>, el Año Santo Jacobeo fue establecido en el siglo XV, a imitación del de Roma, y corresponde con los años en los que el 25 de julio, festividad del martirio de Santiago, <a href="https://xacopedia.com/a%C3%B1o_santo_compostelano">cae en domingo</a>. </p>
<p>A lo largo de los siglos se han ido configurando una serie de elementos que sirven para identificar el Año Santo compostelano. </p>
<h2>El Jubileo</h2>
<p>En Año Santo, los peregrinos que lleguen a Compostela pueden obtener la indulgencia plenaria, que supone la remisión total de la pena temporal por los pecados, lo que se conoce como “ganar el Jubileo”. Para ello, los peregrinos deberán cumplir, necesariamente, los siguientes preceptos:</p>
<ul>
<li><p>Visitar la tumba del apóstol en la Catedral y rezar alguna oración.</p></li>
<li><p>Recibir la absolución participando en el sacramento de la confesión (ya sea en la Catedral o en cualquier otro lugar quince días antes o después de la visita).</p></li>
<li><p>Recibir el <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Eucarist%C3%ADa">sacramento de la eucaristía</a> (ya sea en la Catedral o en cualquier otro lugar quince días antes o después de la visita al santuario jacobeo).</p></li>
</ul>
<h2>La Puerta Santa</h2>
<p>Situada en la girola de la Catedral, hoy en día está formada por una puerta de bronce de dos hojas, en la que se representan, en relieves, diversos pasajes de la tradición jacobea y de la vida de Santiago. </p>
<p>La <a href="https://catedraldesantiago.online/la-puerta-santa">Puerta Santa</a> se abre exclusivamente durante el Año Santo. A ella se accede desde la parte inferior de la Plaza de la Quintana, también denominada Quintana de Mortos. Allí se localizaba hasta 1870 el cementerio de la ciudad –en contraposición con la parte superior de la plaza, la Quintana de Vivos–. </p>
<p>Ambas se comunican a través de unas escaleras monumentales que forman parte del urbanismo barroco de la ciudad, al igual que la fachada oriental de la catedral, tras la que se ocultan los ábsides románicos de las capillas de la girola. </p>
<p>En esta obra barroca también se realizó la fachada exterior de la Puerta Santa, en la que las imágenes de Santiago peregrino y de sus discípulos, Atanasio y Teodoro, se acompañan de personajes bíblicos procedentes del <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Coro_p%C3%A9treo_del_Maestro_Mateo">coro románico en piedra del maestro Mateo</a>. </p>
<figure class="align-right zoomable">
<a href="https://images.theconversation.com/files/508992/original/file-20230208-17-kjht87.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=1000&fit=clip"><img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/508992/original/file-20230208-17-kjht87.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=237&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/508992/original/file-20230208-17-kjht87.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=500&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/508992/original/file-20230208-17-kjht87.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=500&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/508992/original/file-20230208-17-kjht87.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=500&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/508992/original/file-20230208-17-kjht87.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=629&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/508992/original/file-20230208-17-kjht87.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=629&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/508992/original/file-20230208-17-kjht87.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=629&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px"></a>
<figcaption>
<span class="caption">Apertura de la Puerta Santa. Foto Adolfo Enríquez.</span>
<span class="attribution"><span class="source">Fundación Catedral</span>, <span class="license">Author provided</span></span>
</figcaption>
</figure>
<p>La apertura de la Puerta Santa se realiza el 31 de diciembre previo al Año Santo, a media tarde, en una ceremonia solemne que conlleva la realización de una procesión, encabezada por el prelado compostelano. </p>
<p>El momento culminante tiene lugar cuando el arzobispo golpea tres veces con un martillo ceremonial y se abre la puerta. Esta permanecerá abierta hasta el siguiente 31 de diciembre, en el que otra procesión dará por clausurado el Año Santo y se cerrará. </p>
<p>Aunque el origen de la actual Puerta Santa no está perfectamente definido, <a href="https://xacopedia.com/Puerta_Santa_de_Santiago">es muy probable</a> que date de los primeros años del siglo XVI, promovida por el arzobispo <a href="https://museovirtual.usc.gal/es/bienes/alonso-iii-de-fonseca-0">Alonso III de Fonseca</a>, a la manera de la <a href="https://www.walksinsiderome.com/es/blog/about-the-vatican/the-holy-door-of-the-vatican/">Puerta Santa del Vaticano</a>. </p>
<h2>La Luz del Peregrino</h2>
<figure class="align-right zoomable">
<a href="https://images.theconversation.com/files/508991/original/file-20230208-30-tbxfqk.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=1000&fit=clip"><img alt="La torre de una catedral iluminada con la linterna encendida." src="https://images.theconversation.com/files/508991/original/file-20230208-30-tbxfqk.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=237&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/508991/original/file-20230208-30-tbxfqk.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=876&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/508991/original/file-20230208-30-tbxfqk.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=876&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/508991/original/file-20230208-30-tbxfqk.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=876&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/508991/original/file-20230208-30-tbxfqk.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=1101&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/508991/original/file-20230208-30-tbxfqk.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=1101&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/508991/original/file-20230208-30-tbxfqk.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=1101&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px"></a>
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<span class="caption">Fotografía de la Torre del Reloj con la linterna iluminada. Foto Adolfo Enríquez.</span>
<span class="attribution"><span class="source">Fundación Catedral</span>, <span class="license">Author provided</span></span>
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</figure>
<p>El tradicional carácter marinero de Galicia ha hecho que, desde hace siglos, la región cuente con multitud de faros cuya luz guiaba a los marineros evitando que los barcos se acercasen a los peligrosos acantilados rocosos de sus costas. </p>
<p>Análogamente, y con un sentido eminentemente simbólico, al iluminar a los peregrinos al final del Camino, donde iniciarán una vida renovada, la Catedral compostelana se enciende durante el Año Santo con una luz situada en lo alto de la Torre del Reloj, un faro que se puede ver a varios kilómetros de distancia. </p>
<p>Esta linterna forma parte de la reformulación barroca de la torre, dirigida por el arquitecto <a href="https://xacopedia.com/Andrade_Domingo_de">Domingo de Andrade</a> y concluida en 1680. </p>
<h2>El botafumeiro</h2>
<p>El botafumeiro de la Catedral de Santiago es un incensario de gran tamaño que recorre las naves del transepto y que se ha convertido en una de las señas de identidad de la sede apostólica. </p>
<p>En su origen tenía un carácter eminentemente ceremonial, pues su misión era la de solemnizar la procesión de las reliquias por el interior de la catedral en los principales oficios, esparciendo, de este modo, un característico olor a incienso que, además, perfumaba y purificaba el aire en el templo. Por este motivo, tradicionalmente se le ha atribuido un carácter higienizante, aunque no esté en ello su razón de ser. </p>
<figure class="align-center zoomable">
<a href="https://images.theconversation.com/files/508990/original/file-20230208-31-uc54lk.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=1000&fit=clip"><img alt="Varios hombres mueven el botafumeiro." src="https://images.theconversation.com/files/508990/original/file-20230208-31-uc54lk.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/508990/original/file-20230208-31-uc54lk.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=400&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/508990/original/file-20230208-31-uc54lk.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=400&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/508990/original/file-20230208-31-uc54lk.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=400&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/508990/original/file-20230208-31-uc54lk.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=503&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/508990/original/file-20230208-31-uc54lk.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=503&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/508990/original/file-20230208-31-uc54lk.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=503&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px"></a>
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<span class="caption">Botafumeiro en acción con los <em>tiraboleiros</em>. Foto Adolfo Enríquez.</span>
<span class="attribution"><span class="source">Fundación Catedral</span>, <span class="license">Author provided</span></span>
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</figure>
<p>A lo largo de la historia ha habido diversos botafumeiros. El actual data de 1851, es obra del platero compostelano José Losada y está hecho de latón plateado. También existe una copia en plata, que se utiliza a veces en sustitución del primero, y que es una ofrenda de peregrinación del ejército español. El botafumeiro mide unos 150 centímetros de altura y pesa unos 50 kilogramos, si bien <a href="https://www.investigacionyciencia.es/revistas/investigacion-y-ciencia/aves-del-paraso-268/fsica-del-botafumeiro-7478">las leyes de la física</a> hacen que con su movimiento multiplique su peso. </p>
<p>Para hacer “bailar” el botafumeiro, se ata una cuerda con tres grandes nudos y se aprovecha un sistema de poleas situado en lo alto del <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Cimborrio">cimborrio</a>, ideado en el siglo XVI por Juan Bautista Celma. </p>
<p>Ocho <a href="https://xacopedia.com/tiraboleiro"><em>tiraboleiros</em></a> se encargan de moverlo tirando de la cuerda de forma acompasada, de manera que en un minuto y medio alcanza una velocidad de unos 69 kilómetros por hora recorriendo de extremo a extremo las naves del transepto hasta casi tocar con las bóvedas. </p>
<figure class="align-right zoomable">
<a href="https://images.theconversation.com/files/508989/original/file-20230208-16-s1pvsl.JPG?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=1000&fit=clip"><img alt="Página de un códice." src="https://images.theconversation.com/files/508989/original/file-20230208-16-s1pvsl.JPG?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=237&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/508989/original/file-20230208-16-s1pvsl.JPG?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=867&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/508989/original/file-20230208-16-s1pvsl.JPG?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=867&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/508989/original/file-20230208-16-s1pvsl.JPG?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=867&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/508989/original/file-20230208-16-s1pvsl.JPG?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=1089&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/508989/original/file-20230208-16-s1pvsl.JPG?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=1089&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/508989/original/file-20230208-16-s1pvsl.JPG?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=1089&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px"></a>
<figcaption>
<span class="caption">Detalle del Códice Calixtino donde aparece el término <em>turibulo argenteo</em>.</span>
<span class="attribution"><span class="source">Fundación Catedral</span>, <span class="license">Author provided</span></span>
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</figure>
<p>Aunque es posible que ya existiese con anterioridad, la primera mención documental conservada sobre el botafumeiro de la catedral <a href="https://www.herculesediciones.com/o-botafumeiro/">es una nota marginal donde se le llama <em>turibulo argenteo</em></a>, añadida en el siglo XIV-XV a una de las páginas del Códice Calixtino. Este manuscrito del siglo XII conservado en la catedral compila <a href="https://theconversation.com/la-vieira-un-ejemplo-de-economia-circular-desde-hace-1-000-anos-162944">diversos aspectos</a> relacionados con la tradición jacobea y el Camino en honor de Santiago.</p>
<p>Hay diversas anécdotas relacionadas con el botafumeiro, entre ellas, <a href="https://xacopedia.com/Catalina_de_Arag%C3%B3n">un percance</a> que tuvo lugar en 1499 cuando salió disparado por una de las ventadas de la fachada de Platerías en presencia de la infanta Catalina de Aragón (la quinta y última hija de los Reyes Católicos), cuando ésta peregrinó a Compostela como parte de su viaje a Inglaterra para casarse con el Príncipe de Gales. </p>
<p>El ceremonial compostelano establece el funcionamiento del botafumeiro al final de la procesión de las reliquias por las naves de la catedral en determinadas fiestas señaladas de la Iglesia.</p>
<p>No obstante, el renovado auge del Camino de Santiago ha traído consigo un notable incremento de las peregrinaciones y también se puede ver como signo de acción de gracias y alabanza al final de las celebraciones, concretamente con ocasión de peregrinaciones –por lo que es posible que funcione en varios momentos el mismo día– o durante actos litúrgicos diocesanos de especial relevancia y significación.</p>
<p>Cualquier fecha es adecuada para realizar la peregrinación. Si desea hacerla durante un Año Santo, recuerde que los próximos serán en 2027 y 2032. Sea cuando sea, ¡buen Camino!</p>
<hr>
<p><em>Este artículo se ha escrito en colaboración con Daniel Lorenzo Santos, director de la Fundación Catedral.</em></p><img src="https://counter.theconversation.com/content/199152/count.gif" alt="The Conversation" width="1" height="1" />
<p class="fine-print"><em><span>Miguel Taín Guzmán no recibe salario, ni ejerce labores de consultoría, ni posee acciones, ni recibe financiación de ninguna compañía u organización que pueda obtener beneficio de este artículo, y ha declarado carecer de vínculos relevantes más allá del cargo académico citado.</span></em></p>
El Camino de Santiago es una ruta de peregrinación que cada vez gana más adeptos. A lo largo de los siglos se han ido configurando una serie de elementos que sirven para identificar el Año Santo compostelano.
Miguel Taín Guzmán, Chair professor, Universidade de Santiago de Compostela
Licensed as Creative Commons – attribution, no derivatives.
tag:theconversation.com,2011:article/188016
2022-08-02T16:22:01Z
2022-08-02T16:22:01Z
Cuando 1 700 inmigrantes gallegos se convirtieron en esclavos en Cuba
<figure><img src="https://images.theconversation.com/files/476969/original/file-20220801-77797-ugl0uz.jpg?ixlib=rb-1.1.0&rect=6%2C6%2C1324%2C926&q=45&auto=format&w=496&fit=clip" /><figcaption><span class="caption">Ingenio 'El Progreso', propiedad del señor Marqués de Arcos, dibujado y litografiado por Eduardo Laplante. Del libro 'Los ingenios: colección de vistas de los principales ingenios de azúcar de la isla de Cuba'.</span> <span class="attribution"><a class="source" href="https://www.gutenberg.org/files/39312/39312-h/39312-h.htm">Proyecto Gutenberg</a></span></figcaption></figure><p>La esclavitud moldeó las sociedades desde los puntos de vista demográfico, cultural, social y político. Fue más que un sistema de trabajo y explotación. Fue un sistema que marcó conductas, usos y costumbres. </p>
<p>Su rentabilidad se basaba en la fácil reposición, abundancia y bajos precios de los esclavos. Cuando alguno de estos factores fallaba, los hacendados y las autoridades tenían que buscar mano de obra en otros mercados diferentes a África, y gestionar políticas de contratación de trabajadores “dispuestos” a realizar el mismo trabajo que un esclavo bajo una apariencia de contrato real. </p>
<p>La publicación de la novela <a href="https://www.pepitas.net/libro/azucre"><em>Azucre</em></a>, de Bibiana Candia, ha provocado que se vuelva a hablar del <a href="https://bibliotecavirtual.defensa.gob.es/BVMDefensa/es/consulta/registro.do?id=4498">proyecto de inmigración de Urbano Feijóo Sotomayor</a> gestionado por la Compañía Patriótica-Mercantil de ayuda a Cuba y salvación de Galicia, aunque este <a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=2287761">no fue el primero ni el último proyecto de colonización, contratación e inmigración de trabajadores españoles</a>. </p>
<h2><em>Blanqueando</em> Cuba</h2>
<p>Desde principios del siglo XIX se sucedieron varios planes para el asentamiento de colonos españoles a lo largo del territorio cubano. Una constante en todos fue “blanquear” la población con colonos y/o inmigrantes blancos que contribuyeran a frenar la llamada africanización (demográfica y cultural), consecuencia de la entrada continua de africanos esclavizados desde finales del siglo XVIII para trabajar en los <a href="https://dle.rae.es/ingenio#9JyC0HH">ingenios azucareros</a>. A partir de 1812, distintas comisiones, integradas por autoridades, hacendados, comerciantes e intelectuales de Cuba, evaluaron los proyectos para introducir colonos blancos y trabajadores libres para tareas agrícolas (yucatecos, chinos, españoles…). </p>
<p>Desde 1817, la presión de los ingleses para abolir el comercio de esclavos incidió en el aumento de su precio y redujo sus entradas. A partir de 1836, la disminución de entradas de africanos supuso un desafío para los hacendados y las autoridades, que se esforzaron en mantener e incluso aumentar los niveles de producción de azúcar y la rentabilidad. En pocos años, entre 1846 y 1850, la llegada de esclavizados llegó a descender en un 27,15 %. Pero el cultivo del azúcar no podía parar. Especialmente cuando la industria estaba en expansión como consecuencia de la ampliación de las tierras cultivables tras la construcción del ferrocarril a partir de 1837 y del aumento de la demanda de azúcar en los mercados de Estados Unidos y Gran Bretaña. </p>
<figure class="align-right zoomable">
<a href="https://images.theconversation.com/files/476964/original/file-20220801-83105-929x0c.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=1000&fit=clip"><img alt="Retrato dibujado de un hombre con bigote y perilla, elegantemente vestido con chaqueta y pajarita." src="https://images.theconversation.com/files/476964/original/file-20220801-83105-929x0c.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=237&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/476964/original/file-20220801-83105-929x0c.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=985&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/476964/original/file-20220801-83105-929x0c.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=985&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/476964/original/file-20220801-83105-929x0c.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=985&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/476964/original/file-20220801-83105-929x0c.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=1238&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/476964/original/file-20220801-83105-929x0c.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=1238&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/476964/original/file-20220801-83105-929x0c.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=1238&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px"></a>
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<span class="caption">Retrato de Urbano Feijóo Sotomayor, de Santos González (Madrid).</span>
<span class="attribution"><a class="source" href="http://bdh-rd.bne.es/viewer.vm?id=0000029410">Biblioteca Nacional de España</a>, <a class="license" href="http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/">CC BY</a></span>
</figcaption>
</figure>
<p>En este contexto, <a href="https://xenealoxia.org/rexistros/galegos-a-cuba/2126-urbano-feyjoo-sotomayor-y-cejo-181-1898">Urbano Feijóo Sotomayor</a> (1818-1898, Viana do Bolo, Orense), diputado a Cortes en distintos momentos, propuso la inmigración de trabajadores españoles a Cuba, en 1853. Para ello, fundó la “Compañía Patriótica-Mercantil de ayuda a Cuba y salvación de Galicia”. Su plan coincidió con unos años en Galicia marcados por el hambre, las crisis agrarias y las epidemias.</p>
<p>Feijóo conocía Cuba. Allí su hermano Jaime había emparentado con una de las familias de la oligarquía de origen vasco, los Lapaza de Martiatu. A través de esta unión se convirtió en administrador de los bienes de la familia, propietaria de ingenios, haciendas, potreros y cafetales. Años después, le concedieron la explotación de los ingenios durante seis años a un precio bajo, 12 000 pesos al año (el equivalente al valor de 24 esclavos). Su mala gestión mermó la producción de estas tierras. </p>
<h2>“Socorrer a los desgraciados gallegos”</h2>
<p>Desde su posición, Urbano Feijóo supo de manera directa los problemas de mano de obra que tenía Cuba para hacer que el cultivo y la producción de azúcar, principalmente, siguieran generando riqueza. Para mantener la rentabilidad de este negocio, sabía que el uso del trabajo esclavo era uno de los factores principales. Con su mirada puesta en las dos orillas, en Cuba y en Galicia, elaboró un proyecto cuyos objetivos eran, según sus palabras, “socorrer a los desgraciados gallegos y contribuir a la agricultura y aumento de la población blanca”. Además, ellos serían una población leal al gobierno español.</p>
<p>El proyecto, presentado a las autoridades en Cuba el 6 de abril de 1853, preveía el traslado de campesinos gallegos a Cuba, donde trabajarían como jornaleros. Su posición y contactos en Cuba y en España facilitaron que el gobierno español autorizara tal empresa durante 15 años, y que los hacendados aceptaran sus condiciones. Para atraerse su beneplácito, Urbano Feijóo indicaba que el trabajo de un solo jornalero gallego equivalía al que realizaban dos esclavizados africanos por un único precio. </p>
<p>Como en otros proyectos de colonización, el empresario pagaba los gastos del viaje a Cuba, costeaba los tres primeros meses de aclimatación, y proporcionaba dos mudas de ropa al año. Además, el trabajador, al firmar el contrato, aceptaba recibir los castigos reglados por la ley en el caso de incurrir en faltas o si no cumplía sus obligaciones.</p>
<p>Se valió del hambre, la necesidad y la miseria de los gallegos, quienes aceptaron que trabajarían por un sueldo muy inferior al que recibían otros trabajadores libres en la isla.</p>
<h2>Trabajadores esclavos</h2>
<p>Entre marzo y agosto de 1854 la compañía trasladó en ocho expediciones a 1 744 campesinos gallegos de todas las edades. La primera expedición, con 315 hombres, llegó a La Habana el 6 de marzo de 1854 en la fragata Villa de Neda. La prensa habanera recogió la llegada de los inmigrantes, bien vestidos y organizados en pelotones de 25 hombres con capataces, que fueron recibidos con música en el puerto.</p>
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<a href="https://images.theconversation.com/files/476961/original/file-20220801-83105-itjhfm.jpg?ixlib=rb-1.1.0&rect=2%2C0%2C1375%2C954&q=45&auto=format&w=1000&fit=clip"><img alt="Dibujo de una empresa azucarera cubana en el siglo XIX." src="https://images.theconversation.com/files/476961/original/file-20220801-83105-itjhfm.jpg?ixlib=rb-1.1.0&rect=2%2C0%2C1375%2C954&q=45&auto=format&w=754&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/476961/original/file-20220801-83105-itjhfm.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=416&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/476961/original/file-20220801-83105-itjhfm.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=416&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/476961/original/file-20220801-83105-itjhfm.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=416&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/476961/original/file-20220801-83105-itjhfm.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=522&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/476961/original/file-20220801-83105-itjhfm.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=522&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/476961/original/file-20220801-83105-itjhfm.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=522&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px"></a>
<figcaption>
<span class="caption">Ingenio ‘Flor de Cuba’, propiedad de los señores Arrieta, dibujado y litografiado por Eduardo Laplante. Publicado por L. Marquier y Laplante Obra-pia nº 121-½ Habana. Del libro <em>Los ingenios: colección de vistas de los principales ingenios de azúcar de la isla de Cuba</em>.</span>
<span class="attribution"><a class="source" href="https://www.gutenberg.org/files/39312/39312-h/39312-h.htm">Proyecto Gutenberg</a></span>
</figcaption>
</figure>
<p>Si bien sobre el papel se establecía que los jornaleros trabajarían durante cinco años en la agricultura con un salario mensual de cinco pesos, <a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=1203597">la realidad fue distinta</a>. Acostumbrados al trabajo esclavo, los hacendados recibieron a los contratados gallegos y los trataron como si fueran esclavos. La alusión a la contratación de jornaleros era ficticia. Las condiciones de trabajo se asemejaban más al trabajo servil que al libre, al quedar sometidos los gallegos al mismo sistema de trabajo, alimentación y vejación que tenían los africanos. </p>
<p>Además, pronto se comprobó que la pretendida aclimatación después de los tres meses de llegar no se producía, y que muchos gallegos padecían enfermedades, algunas de ellas propias de los trópicos, más aún al estar debilitados por el excesivo trabajo, la mala alimentación y la falta de condiciones higiénicas. </p>
<p>Las malas condiciones de los contratados, quienes dormían sobre esteras tras largas horas de trabajo, con escasa limpieza, los abusos del cepo y los golpes, el hambre, la falta de ropas y calzados, y el no recibir los salarios, causaron la huida y muerte de muchos gallegos. Los que eran apresados eran conducidos al depósito de cimarrones, al mismo lugar que los africanos o los chinos, que también habían sido contratados a partir de 1847 como una mano de obra que podía sustituir a los africanos esclavizados.</p>
<h2>El escándalo en España</h2>
<p>Los abusos y las muertes de muchos de ellos se supieron en Galicia por las cartas que llegaban de Cuba, y por el informe estremecedor de Ramón Fernández Armada, uno de los empleados en la empresa de Feijóo. Las denuncias y los escándalos saltaron a la prensa y motivaron la revisión del proyecto en las Cortes, que inició el también diputado <a href="https://dbe.rah.es/biografias/11757/ramon-de-la-sagra-periz">Ramón de La Sagra</a>. Solicitó que el gobierno discutiera el proyecto y denunció el fin lucrativo de la empresa de Feijóo. </p>
<p>El proyecto fue suspendido en 1855, sin que los inmigrantes tuvieran derecho a indemnización, y sin que mediara condena al culpable. A pesar del escándalo, tras regresar a España Feijóo continuó siendo diputado, acta que volvió a obtener en 1881 por la provincia cubana de Matanzas. Además, quedó exento de responsabilidades morales y económicas. </p>
<p>De los gallegos que viajaron solo volvieron alrededor de 500. De los que quedaron en Cuba sabemos que algunos trabajaron en la agricultura o en las obras del ferrocarril fuera de la contrata que los quiso reducir a esclavos.</p><img src="https://counter.theconversation.com/content/188016/count.gif" alt="The Conversation" width="1" height="1" />
<p class="fine-print"><em><span>Chelo Naranjo Orovio recibe fondos de la Comision Europea</span></em></p>
El proyecto de Urbano Feijóo Sotomayor planteó enviar gallegos para trabajar en los ingenios azucareros, en similares condiciones a los esclavizados africanos.
Chelo Naranjo Orovio, Profesora de investigación. Historia del Caribe y América Latina, Instituto de Historia (IH - CSIC)
Licensed as Creative Commons – attribution, no derivatives.
tag:theconversation.com,2011:article/181761
2022-06-26T19:19:39Z
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El jardín de Rosalía
<figure><img src="https://images.theconversation.com/files/468524/original/file-20220613-14-4a8phb.jpg?ixlib=rb-1.1.0&rect=8%2C17%2C2986%2C1976&q=45&auto=format&w=496&fit=clip" /><figcaption><span class="caption">Estatua de Rosalía de Castro en el Parque de la Alameda de Santiago de Compostela-</span> <span class="attribution"><a class="source" href="https://www.flickr.com/photos/elentir/24504948140/in/photolist-DkqgkS-9Tcaq8-kCxXun-2kEEFVp-2kEEFTL-CpXoLB-2kEJfVp-2kEJfFr-k78eaQ-nmEYEC-2ZYn9R-5xY1Vj-7NpYTJ-dzS4S7-313YnJ-d3H4Kw-nYZ46N-A1hJb-2n5gHWK-2n5dnTq-ce7kZs-krigVW-2n5dQHe-SyfKPq-Sdabau-7BiBy2-2its5q1-A1hJa-4PcTxo-nJwX5D-nJwWxM-SMY6Me-o1UBRG-2n58tq3-2n5dQAL-SMY7N2-aKy3Vp-2fzNf4B-xuoBsT-RvuScf-SJngGy-nmeVUY-xJz8Ab-2n58tcc-8jZJnk-xMwuB2-2fzNf58-2fzNf2x-2fzNf3p-2fv8JUL">Contando Estrelas / Flickr</a>, <a class="license" href="http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/">CC BY-SA</a></span></figcaption></figure><p>Rosalía de Castro (1837-1885), autora fundacional de la cultura gallega, trató todos los temas de la poesía: la naturaleza, el amor, la temática cívico-social, la existencial y la metapoesía. </p>
<p>También es una de las grandes poetas del paisaje. En la belleza y la grandiosidad del paisaje gallego (en el que “la mano del hombre dejó paso a la mano de Dios”), Rosalía sustenta un discurso de dignificación que abarca también a las gentes que la habitan y la lengua que estas hablan.</p>
<p>Con el objetivo de recoger el nexo entre literatura y naturaleza de su obra, y para rendir un homenaje a la creadora literaria que nos enseñó a mirar el paisaje de otra manera, elaboramos un herbario a partir de las menciones de plantas, flores y árboles. </p>
<figure class="align-right zoomable">
<a href="https://images.theconversation.com/files/468448/original/file-20220613-51858-pf9qyt.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=1000&fit=clip"><img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/468448/original/file-20220613-51858-pf9qyt.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=237&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/468448/original/file-20220613-51858-pf9qyt.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=840&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/468448/original/file-20220613-51858-pf9qyt.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=840&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/468448/original/file-20220613-51858-pf9qyt.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=840&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/468448/original/file-20220613-51858-pf9qyt.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=1056&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/468448/original/file-20220613-51858-pf9qyt.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=1056&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/468448/original/file-20220613-51858-pf9qyt.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=1056&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px"></a>
<figcaption>
<span class="caption">Ejemplar de rosa del Herbario de Rosalía.</span>
<span class="attribution"><a class="source" href="http://www.rjb.csic.es/jardinbotanico/jardin/contenido.php?Pag=236&tipo=noticia&cod=8329">Miguel Fraga Vila / Real Jardín Botánico</a></span>
</figcaption>
</figure>
<h2>La rosa</h2>
<p>La rosa es la reina indiscutible de la obra de Rosalía. En <em>Cantares gallegos</em>, el sujeto lírico se presenta como Rosa, nombre paronomásico con el de Rosalía. Con más de cien registros, aparece en ocasiones como rosa, desnuda de otros atributos, pero también como “rosa purpurina”, “rosa de Alejandría”, “rosa oriental” o “rosa silvestre”.</p>
<p>La rosa, identificada con la mujer, se convierte en la máxima expresión de la belleza. Así, en <em>Flavio</em> las muchachas se presentan bajo la forma de rosas: </p>
<blockquote>
<p>“Frescas rosas que abrían sus hojas al primer beso del sol, así eran ellas; verlas y no amarlas era imposible”. </p>
</blockquote>
<p>Pero la rosa que se identifica con la mujer no es únicamente la rosa en esplendor, sino también la “rosa marchita”, imagen con la que se describe en un punto de la narración a Esperanza en <em>La hija del mar</em>, al dar expresión al carácter efímero de la vida humana: </p>
<blockquote>
<p>“Voume quedando murchiña / como unha rosa que inverna”. </p>
</blockquote>
<p>Rosalía emplea los valores contradictorios codificados en la rosa como emblema amoroso y tributo fúnebre. Pero incluso en el tratamiento de esta flor se percibe en Rosalía la especial inclinación hacia la variedad salvaje, el gusto por la naturaleza silvestre que marca la estética romántica y muy particularmente la obra de Rosalía:</p>
<blockquote>
<p>“Hay un niño de rosas silvestres </p>
<p>Cabo d'a fonte escondido, </p>
<p>E un prado de herba trebiña </p>
<p>Alfombra ô arredor sombriso”.</p>
<p><a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Follas_novas"><strong>Follas novas</strong></a></p>
</blockquote>
<figure class="align-right zoomable">
<a href="https://images.theconversation.com/files/468447/original/file-20220613-47433-8lx87k.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=1000&fit=clip"><img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/468447/original/file-20220613-47433-8lx87k.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=237&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/468447/original/file-20220613-47433-8lx87k.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=840&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/468447/original/file-20220613-47433-8lx87k.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=840&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/468447/original/file-20220613-47433-8lx87k.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=840&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/468447/original/file-20220613-47433-8lx87k.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=1056&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/468447/original/file-20220613-47433-8lx87k.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=1056&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/468447/original/file-20220613-47433-8lx87k.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=1056&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px"></a>
<figcaption>
<span class="caption">Hierbas del campo florido.</span>
<span class="attribution"><a class="source" href="http://www.rjb.csic.es/jardinbotanico/jardin/contenido.php?Pag=236&tipo=noticia&cod=8329">Miguel Fraga Vila / Real Jardín Botánico</a></span>
</figcaption>
</figure>
<h2>Hierbas del campo florido</h2>
<p>Las flores humildes ocupan un lugar verdaderamente destacado en la producción de Rosalía.</p>
<p>En ocasiones se especifican esas flores, siendo a menudo margaritas, pero también violetas y jazmines. Junto a las flores humildes que brotan entre la hierba están presentes las que nacen en muros y cornisas. Esa especie de jardín vertical, flotante y silvestre, aparece recurrentemente con el valor de las flores que crecen en las grietas. Estas adquieren un papel singular en el que simboliza todo lo que revalorizó el Romanticismo, incluso el habla espontánea de las personas del campo. Las hierbas del campo florido adquieren así un valor capaz de eclipsar a todas las demás. </p>
<p>Entre la infinidad de plantas herbáceas silvestres que forman parte del paisaje gallego, para integrar esta sección del herbario se ha hecho una selección de las más comunes en los ambientes en los que vivió Rosalía. </p>
<p>También es entre las pequeñas flores que crecen en el campo donde se encuentra la flor azul, aquella que, desde la poesía de <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Novalis">Novalis</a>, se convirtió en símbolo del Romanticismo y del anhelo de ideal, indefinido e infinitamente sugestivo.</p>
<h2>Hierbas del cementerio</h2>
<blockquote>
<p>“O simiterio d'Adina </p>
<p>N'hay duda qu'è encantador, </p>
<p>C'os seus olivos escuros </p>
<p>De vella recordazon; </p>
<p>Co seu chán d'herbas e frores </p>
<p>Lindas, cal n'outras dou Dios”.</p>
<p><strong>Follas Novas</strong></p>
</blockquote>
<p>La flor es, desde la antigüedad, el tributo fúnebre por antonomasia. La propia tradición de la elegía introdujo a menudo la flor en el poema. Por su parte, a partir del Romanticismo, la atracción por lo fúnebre y la muerte va a hacer del cementerio un espacio arquetípico de intensa recreación estética.</p>
<p>Es sin duda en <em>El caballero de las botas azules</em>, novela ambientada en Madrid, donde el gusto por el cementerio se expresa de modo más explícito a través del personaje de Mariquita. La contemplación del camposanto despierta la reflexión sobre la vida y la muerte, expresada a través del contraste entre los millares de esqueletos y la presencia vibrante de la naturaleza.</p>
<p>Las “hierbas del cementerio” constituyen un sintagma que contiene la tensión entre la vida y la muerte. La intrincada relación entre la muerte y la naturaleza se expresa a través de la recreación de las flores que crecen en las lápidas, en los muros y paredes de los cementerios, pero también, inversamente, a través de la presencia de imágenes de muerte en la propia naturaleza.</p>
<p>En el herbario de Rosalía recogemos hierbas que crecen también en los caminos, en los muros y en los propios campos, pero que se revisten de un significado y una solemnidad particulares cuando lo hacen en el cementerio. </p>
<figure class="align-right zoomable">
<a href="https://images.theconversation.com/files/468451/original/file-20220613-47314-p4gz14.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=1000&fit=clip"><img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/468451/original/file-20220613-47314-p4gz14.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=237&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/468451/original/file-20220613-47314-p4gz14.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=840&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/468451/original/file-20220613-47314-p4gz14.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=840&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/468451/original/file-20220613-47314-p4gz14.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=840&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/468451/original/file-20220613-47314-p4gz14.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=1055&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/468451/original/file-20220613-47314-p4gz14.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=1055&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/468451/original/file-20220613-47314-p4gz14.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=1055&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px"></a>
<figcaption>
<span class="caption">Hoja de un <em>carballo</em> (roble).</span>
<span class="attribution"><a class="source" href="http://www.rjb.csic.es/jardinbotanico/jardin/contenido.php?Pag=236&tipo=noticia&cod=8329">Miguel Fraga Vila / Real Jardín Botánico</a></span>
</figcaption>
</figure>
<h2>Árboles</h2>
<p>Frente a la escala de la vida humana, la flor, efímera, evoca nuestra propia mortalidad. El árbol, por el contrario, nos sobrepasa y prolonga su existencia más allá de nosotros mismos. </p>
<p>Es profundamente significativo que de las catorce especies más mencionadas en la obra de Rosalía, siete sean árboles y que, entre ellas, sea el roble (<em>carballo</em>) el que sobresale: </p>
<blockquote>
<p>“Eu direivos tan só que os meus cantares</p>
<p>así sán en confuso da alma miña</p>
<p>como sai das profundas carballeiras </p>
<p>ó comezar do día, </p>
<p>romor que non se sabe</p>
<p>si é rebuldar das brisas, </p>
<p>si son beixos da frores, </p>
<p>si agrestes, misteriosas armonías </p>
<p>que neste mundo triste </p>
<p>o camiño do ceu buscan perdidas”.</p>
<p>Follas novas</p>
</blockquote>
<p>A través de los árboles expresa diversas emociones: positivas cuando se llenan de ramaje, tristes cuando se desnudan de hojas. Los árboles se humanizan con el ciclo estacional, de claro valor existencial. Su presencia se fusiona con la vida humana, ya sea en su estado primigenio en el bosque, en el que alberga el tránsito del caminante o el amor, o incluso en el fuego del hogar que acompaña a tantas tradiciones.</p>
<h2>Varias</h2>
<p>La variedad y riqueza espontánea se identifican, desde el prólogo de los <em>Cantares</em>, con el paisaje gallego, como un valor intrínseco frente a la monotonía de otras tierras en las que los árboles parecen tristemente colocados en hilera.</p>
<p>Junto a las hierbas del campo florido y concomitantes con ellas encontramos los tojos y las zarzas, los mayores exponentes de la naturaleza espontánea y salvaje en Galicia, así como las ortigas y los cardos. </p>
<figure class="align-right zoomable">
<a href="https://images.theconversation.com/files/468446/original/file-20220613-18093-zoaxx3.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=1000&fit=clip"><img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/468446/original/file-20220613-18093-zoaxx3.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=237&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/468446/original/file-20220613-18093-zoaxx3.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=840&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/468446/original/file-20220613-18093-zoaxx3.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=840&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/468446/original/file-20220613-18093-zoaxx3.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=840&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/468446/original/file-20220613-18093-zoaxx3.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=1056&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/468446/original/file-20220613-18093-zoaxx3.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=1056&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/468446/original/file-20220613-18093-zoaxx3.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=1056&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px"></a>
<figcaption>
<span class="caption">Ejemplar de lirio.</span>
<span class="attribution"><a class="source" href="http://www.rjb.csic.es/jardinbotanico/jardin/contenido.php?Pag=236&tipo=noticia&cod=8329">Miguel Fraga Vila / Real Jardín Botánico</a></span>
</figcaption>
</figure>
<p>El primer libro de Rosalía lleva por título <em>La flor</em> y al final de su vida quiso ser enterrada con un ramo de pensamientos, esa curiosa y sorprendente flor de invierno. Hay en su obra azucenas y lirios, margaritas, claveles y alhelíes; jacintos y pensamientos; jazmines y nenúfares; lilas y camelias; violas y narcisos…</p>
<p>Dando un paso hacia lo más humanizado, emergen los árboles frutales. Tampoco faltan las plantas comestibles. Los versos de Rosalía no desdeñan las berzas, repollos, nabizas o fresas, ni las vides y cereales que conformaban la base de la alimentación. </p>
<p>El propio caldo, el caldo de gloria, que ha dado lugar a una de las tradiciones y homenajes a Rosalía más recientes y populares, es objeto de expresión poética.</p>
<hr>
<p><em>Esta investigación también ha contado con la participación de María Isabel Fraga Vila como especialista en botánica.</em></p><img src="https://counter.theconversation.com/content/181761/count.gif" alt="The Conversation" width="1" height="1" />
<p class="fine-print"><em><span>La realización de este proyecto contó con financiación en el marco del proyecto "Cartografías del afecto y usos públicos de la memoria: un análisis geoespacial de la obra de Rosalía de Castro", código FF12017-82742-P, financiado por la Agencia Estatal de Investigación del Ministerio de Ciencia, innovación y Universidades (AEI/MCIU) y parcialmente por el Fondo Europeo de Desarrollo Regional (FEDER) de la Unión Europea.
María López Sández es miembro del Patronato Rosalía de Castro. </span></em></p><p class="fine-print"><em><span>La realización de este proyecto contó con financiación en el marco del proyecto "Cartografías del afecto y usos públicos de la memoria: un análisis geoespacial de la obra de Rosalía de Castro", código FF12017-82742-P, financiado por la Agencia Estatal de Investigación del Ministerio de Ciencia, innovación y Universidades (AEI/MCIU) y parcialmente por el Fondo Europeo de Desarrollo Regional (FEDER) de la Unión Europea. La profesora Rábade Villar ejerció como Investigadora Principal del Proyecto junto con el profesor Fernando Cabo Aseguinolaza en el período comprendido entre 2018 y 2021. </span></em></p>
Las flores, las plantas y los árboles han estado muy presentes en la obra de Rosalía de Castro. ¿Qué mejor forma de homenajearla y recopilar las referencias que crear un herbario literario?
María López Sández, Profesora de Didáctica de la Lengua y la Literatura, Universidade de Santiago de Compostela
María do Cebreiro Rábade Villar, Profesora Titular de Teoría de la literatura y Literatura comparada, Universidade de Santiago de Compostela
Licensed as Creative Commons – attribution, no derivatives.
tag:theconversation.com,2011:article/168678
2022-05-20T09:20:50Z
2022-05-20T09:20:50Z
La dieta atlántica también existe
<figure><img src="https://images.theconversation.com/files/463949/original/file-20220518-15-boszj.jpg?ixlib=rb-1.1.0&rect=34%2C20%2C4580%2C3002&q=45&auto=format&w=496&fit=clip" /><figcaption><span class="caption">Puestos de frutas y verduras en los aledaños del Mercado de Abastos de Santiago de Compostela.</span> <span class="attribution"><a class="source" href="https://www.shutterstock.com/es/image-photo/santiago-september-2019-view-exterior-mercado-1524568766">Shutterstock / Coitelada</a></span></figcaption></figure><p>Hace poco, en un foro científico, alguien me comentó: “¿Dieta atlántica? Esta no la conocía, ¿es nueva?”. Pues no: a pesar de que solo recientemente estén saliendo a la luz sus bondades y beneficios para la salud, es una de las que más profundamente hunde sus raíces en la tradición y en la historia.</p>
<p>Desde Portugal hasta Noruega, el litoral de la costa atlántica de Europa abarca más de 8 000 kilómetros. Sus recursos biológicos y características climáticas han propiciado similitudes en las costumbres culinarias y alimentarias de sus habitantes, aunque en semejante extensión geográfica también existen marcadas diferencias. </p>
<p>Así, en el Atlántico Norte el clima es más frío, con veranos más cortos y cosechas menos abundantes. Eso no ha impedido desarrollar una tradición culinaria nórdica, favorecida por la corriente actual de interés hacia la cultura vikinga. </p>
<p>En el extremo sur encontramos la vertiente occidental de la península ibérica, que probablemente presenta las características más diferenciadas desde el punto de vista cultural y culinario. Además, su clima más benigno permite cultivar una amplia variedad de vegetales con marcada estacionalidad. Hablamos de <a href="https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/33213124/">la dieta atlántica del sur de Europa</a>. Fundamentalmente, abarca Galicia y la costa norte de Portugal, aunque se podría incluir también el litoral del Cantábrico.</p>
<p>Los usos alimentarios del noroeste ibérico tienen su origen en la cultura prerromana, la romanización, la cultura de los castros y los monasterios medievales. Los productos llegados de América, como el maíz, la patata, el pimiento, o el tomate, se incorporaron inmediatamente a la agricultura local, antes que en otras regiones, y dieron su forma definitiva a esta dieta.</p>
<h2>Sabores del mar y el huerto</h2>
<p>Resulta difícil definir una dieta en función de alimentos específicos, ya que es la combinación de ellos, la forma de producirlos, cocinarlos y consumirlos, lo que la caracteriza. Sin embargo, puede haber productos que aglutinen las características saludables de una determinada dieta, como el aceite de oliva en la dieta mediterránea. </p>
<p>La variedad de alimentos estacionales de la dieta atlántica hace más difícil asignar cualidades nutricionales a un solo alimento. Pero siguiendo el mismo criterio, la atlántica se sustenta en el <strong>pescado</strong> y otros productos del mar como <strong>moluscos</strong> (mejillones, almejas), <strong>crustáceos</strong> (mariscos) y <strong>cefalópodos</strong> (pulpo, calamares). </p>
<p>Estos alimentos son imprescindibles en una alimentación equilibrada y saludable. En general, aportan proteínas de alta calidad, ácidos grasos omega 3, ácidos grasos esenciales, vitaminas A y D, y oligoelementos minerales poco abundantes en otros alimentos como yodo, selenio o hierro asimilable.</p>
<figure class="align-center zoomable">
<a href="https://images.theconversation.com/files/463935/original/file-20220518-16-lqejwk.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=1000&fit=clip"><img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/463935/original/file-20220518-16-lqejwk.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/463935/original/file-20220518-16-lqejwk.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=277&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/463935/original/file-20220518-16-lqejwk.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=277&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/463935/original/file-20220518-16-lqejwk.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=277&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/463935/original/file-20220518-16-lqejwk.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=348&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/463935/original/file-20220518-16-lqejwk.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=348&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/463935/original/file-20220518-16-lqejwk.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=348&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px"></a>
<figcaption>
<span class="caption"><em>Polbo a feira</em>, pulpo cocido con patatas, pimentón, aceite de oliva y sal.</span>
<span class="attribution"><a class="source" href="https://www.shutterstock.com/es/image-photo/octopus-typical-seafood-north-spain-1930006394">Shutterstock / Chris Arnol</a></span>
</figcaption>
</figure>
<p>Otro punto fuerte de la dieta atlántica son las <strong>verduras</strong>. Destacan las del género <em>Brassica</em>, como las coles o el repollo. Estos vegetales se cultivan de forma tradicional en todas las huertas del noroeste de la península ibérica y están presentes en cada comida, aportando una sólida base de vegetales. </p>
<p>El aporte de carbohidratos se complementa con la imprescindible <strong>patata</strong>. Generalmente cocida, constituye la principal fécula culinaria, en detrimento de pastas y arroces característicos de las zonas mediterráneas. En cuanto a los panes de harinas no refinadas o de grano entero, se hacen no solo con trigo, sino también con otros cereales como el centeno y muy especialmente el maíz. ¡Bendito <strong>pan de <em>millo</em> (maíz)</strong>, que mantiene sus características organolépticas y nutricionales hasta 10 días!</p>
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<a href="https://images.theconversation.com/files/463932/original/file-20220518-13-lmsayw.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=1000&fit=clip"><img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/463932/original/file-20220518-13-lmsayw.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/463932/original/file-20220518-13-lmsayw.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=400&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/463932/original/file-20220518-13-lmsayw.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=400&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/463932/original/file-20220518-13-lmsayw.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=400&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/463932/original/file-20220518-13-lmsayw.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=503&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/463932/original/file-20220518-13-lmsayw.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=503&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/463932/original/file-20220518-13-lmsayw.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=503&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px"></a>
<figcaption>
<span class="caption">Pan gallego de maíz con pasas.</span>
<span class="attribution"><a class="source" href="https://www.shutterstock.com/es/image-photo/galician-artisan-corn-bread-raisins-selective-2081491402">Shutterstock / Carlos Pereira M</a></span>
</figcaption>
</figure>
<h2>El declive de la castaña</h2>
<p>Mención aparte merece la <strong>castaña</strong>, implantada por los romanos. Antes de la llegada de la patata desde América, constituía la principal fuente de carbohidratos en forma de harinas, gachas o incluso panes. </p>
<p>No es un fruto seco, pero nutricionalmente se asimila a este grupo. Posee un buen perfil de lípidos (grasas) y aporta un tercio de calorías en comparación con las nueces o las almendras, también presentes en la dieta atlántica. </p>
<p>Por desgracia, se está perdiendo su consumo. Prácticamente ya se restringe a la temporada de otoño en los tradicionales “magostos”, fiestas donde se comen en el monte alrededor de una hoguera, con vino tinto y alegre compañía.</p>
<h2>Proteínas de alta calidad</h2>
<p>Por último, no podemos olvidar la <strong>carne de vacuno</strong> y los productos <strong>lácteos</strong> en todas sus formas; especialmente, como quesos frescos, poco maduros y con una acidez característica. Estos ocupan un lugar destacado como fuente de proteínas de alto valor nutricional en la dieta atlántica. </p>
<p>Las <strong>carnes de cerdo y sus derivados</strong>, por su parte, tienen una marcada presencia en las mesas durante el otoño y los días más fríos del invierno. Así ha ocurrido durante siglos en regiones que han disfrutado una elevada longevidad y calidad de vida. De hecho, las poblaciones del noroeste ibérico son las que registran una mayor esperanza de vida, junto a algunas regiones de Japón, <a href="https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/33557823/">con un alto porcentaje de personas octogenarias y, especialmente, centenarias</a>.</p>
<figure class="align-center zoomable">
<a href="https://images.theconversation.com/files/463942/original/file-20220518-25-5ek2gf.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=1000&fit=clip"><img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/463942/original/file-20220518-25-5ek2gf.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/463942/original/file-20220518-25-5ek2gf.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=400&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/463942/original/file-20220518-25-5ek2gf.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=400&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/463942/original/file-20220518-25-5ek2gf.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=400&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/463942/original/file-20220518-25-5ek2gf.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=503&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/463942/original/file-20220518-25-5ek2gf.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=503&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/463942/original/file-20220518-25-5ek2gf.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=503&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px"></a>
<figcaption>
<span class="caption">Lacón con grelos y chorizo.</span>
<span class="attribution"><a class="source" href="https://www.shutterstock.com/es/image-photo/homemade-chorizo-turnip-greens-cooked-pork-2034820238">Shutterstock / Josfor</a></span>
</figcaption>
</figure>
<p>Si hubiera que definir la dieta atlántica en pocas palabras, habría que destacar la enorme variedad de productos de temporada y de proximidad que incorporan y la gran calidad de su materia prima. Desde la perspectiva nutricional, es una dieta con alto contenido en fibra y carbohidratos de asimilación lenta, elevado contenido de proteínas con alto valor biológico y productos que permiten mantener un perfil óptimo de lípidos. </p>
<p>Resulta muy llamativo que el consumo de aceite de oliva en las comunidades del noroeste y cantábrico es muy superior a la media nacional y puede duplicar el de algunas regiones mediterráneas. </p>
<p>Finalmente, estos productos se preparan de manera sencilla y con pocos aderezos, con predominio de la cocción en agua, el horneado y el braseado, lo que preserva las cualidades nutricionales mejor que otros modos de cocinado. El sabor primario de los alimentos destaca en cada plato.</p>
<p>Por si esto fuera poco, <a href="https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/29981520/">estudios recientes</a> indican que la dieta atlántica tradicional genera una huella de carbono tan baja como las dietas vegetarianas y resulta de las más sostenibles. A ello contribuyen su perfecta integración en el entorno poblacional y geográfico, sus modos de producción y consumo y un magnífico aporte de alimentos de alto valor nutricional en preparaciones culinarias simples y agradables al paladar.</p><img src="https://counter.theconversation.com/content/168678/count.gif" alt="The Conversation" width="1" height="1" />
<p class="fine-print"><em><span>Federico Mallo Ferrer es miembro de Fundación Dieta Atlántica.
Ha recibido financiación para proyectos de investigación de la Unión Europea, MICIN y Xunta de Galicia.</span></em></p>
No solo de dieta mediterránea vivimos. La dieta atlántica también existe, y es la mar de saludable.
Federico Mallo Ferrer, Catedrático de Fisiología - Endocrinología. CINBIO - UVIGO., Universidade de Vigo
Licensed as Creative Commons – attribution, no derivatives.
tag:theconversation.com,2011:article/171843
2021-12-12T18:34:52Z
2021-12-12T18:34:52Z
Árboles del Camino de Santiago: el valor del eucalipto en Galicia
<figure><img src="https://images.theconversation.com/files/435947/original/file-20211206-23-1y2mg1j.jpg?ixlib=rb-1.1.0&rect=5%2C5%2C3589%2C2171&q=45&auto=format&w=496&fit=clip" /><figcaption><span class="caption">Peregrina a Santiago atraviesa un bosque de eucalipto.</span> <span class="attribution"><a class="source" href="https://www.shutterstock.com/es/image-photo/way-saint-james-nothern-spain-pilgrim-1646051863">Shutterstock / Soloviova Liudmyla</a></span></figcaption></figure><p>El Camino de Santiago recorre en sus múltiples variantes (francés, primitivo, del norte o de la costa, inglés, de Fisterra, ruta del Mar de Arousa, portugués, vía de la Plata, entre otros) buena parte del territorio español, y sus últimos kilómetros atraviesan en mayor o menor medida todas las provincias gallegas hasta converger en Santiago de Compostela.</p>
<p>Tapizados por una cubierta forestal propia del clima atlántico, las sendas se caracterizan por la presencia de formaciones boscosas que conforman las denominadas <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Fraga_(bosque)#Caracter%C3%ADsticas_de_las_fragas_gallegas">“fragas”</a>, masas mixtas de frondosas caducifolias, bosque atlántico y oceánico, en fase clímax o de maduración ecológica. Hoy quedan escasos reductos de ellas, aunque es frecuente encontrar formaciones de pino (<em>P. pinaster</em>, <em>P. radiata</em> y <em>P. sylvestris</em>) y otras coníferas, y plantaciones de eucalipto (<em>Eucaliptus spp.</em>).</p>
<figure class="align-center zoomable">
<a href="https://images.theconversation.com/files/435632/original/file-20211203-21-it338t.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=1000&fit=clip"><img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/435632/original/file-20211203-21-it338t.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/435632/original/file-20211203-21-it338t.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=450&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/435632/original/file-20211203-21-it338t.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=450&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/435632/original/file-20211203-21-it338t.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=450&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/435632/original/file-20211203-21-it338t.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=566&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/435632/original/file-20211203-21-it338t.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=566&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/435632/original/file-20211203-21-it338t.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=566&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px"></a>
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<span class="caption">Bosque de eucaliptos en el Camino de Santiago.</span>
<span class="attribution"><a class="source" href="https://www.flickr.com/photos/freecat/247625545/">José Antonio Gil Martínez / Flickr</a>, <a class="license" href="http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/">CC BY</a></span>
</figcaption>
</figure>
<h2>Evolución de la explotación forestal en Galicia</h2>
<p>Desde la época romana, el medio rural gallego se ha caracterizado por un uso predominantemente agroganadero. El bosque es menos representativo. </p>
<p>Hacia mediados del siglo XX, la cubierta forestal ocupaba una cuarta parte de la superficie forestal, gracias a la <a href="https://www.boe.es/buscar/doc.php?id=BOE-A-1941-3369">Ley de Patrimonio Forestal del Estado</a> (1941). A través de un procedimiento de consorcios, esta norma suscribía contratos administrativos para la cesión, por parte de los municipios propietarios, de terrenos de monte para su reforestación. </p>
<p>A partir de entonces, y favorecida por el desmantelamiento del sector ganadero, la cubierta forestal ha experimentado en Galicia un continuo crecimiento hasta el actual 69 %. Esta cifra constituye unos 2 millones de hectáreas, según datos del <a href="https://www.miteco.gob.es/es/biodiversidad/temas/inventarios-nacionales/inventario-forestal-nacional/cuarto_inventario.aspx">IV Inventario Forestal Nacional</a>.</p>
<p>El 97 % de la superficie forestal gallega es privada; 1,4 millones de hectáreas pertenecen a particulares y 664 630 ha a comunidades vecinales en mano común. Representa una importante <a href="https://www.xunta.gal/dog/Publicados/2021/20211025/AnuncioG0426-061021-0001_es.html">fuente de riqueza para más de 450 000 propietarios particulares y 3 072 comunidades</a>. </p>
<p>Así, Galicia ostenta un 10 % de la superficie forestal arbolada de España. Además, <a href="https://mediorural.xunta.gal/sites/default/files/temas/forestal/plan-forestal/EsAE_PFG_CAS.pdf">proporciona el 45 % de la producción nacional de madera en rollo</a> (troncos apeados, desramados y cortados en dimensiones normalizadas), el 43 % de la madera de aserrado, el 35 % de la pasta de papel, el 33 % de tableros y un 8 % de la industria del mueble. Supone el 22 % del valor productivo de la superficie forestal española, el 10 % del valor ambiental y el 7 % del recreativo.</p>
<p>En 2019, el aprovechamiento declarado en montes gallegos alcanzó los 9,4 millones de m³. Su gestión fue privada en un 97,3 %, repartiéndose entre un 62,4 % de frondosas –en su práctica totalidad eucalipto– y un 37,6 % de coníferas (<em>P. radiata</em> y <em>P. pinaster</em>).</p>
<p>Las provincias del norte (A Coruña y Lugo) <a href="https://mediorural.xunta.gal/sites/default/files/temas/forestal/estatistica/2020_AEF_doc_de_traballo_IMPRESION.pdf">acaparan algo más del 85 % de las ventas de madera en origen</a>, mientras Pontevedra representa el 11,7 % y Ourense apenas el 3,2 %. Como resultado, el mapa de aprovechamiento forestal está significativamente fragmentado </p>
<figure class="align-center zoomable">
<a href="https://images.theconversation.com/files/435626/original/file-20211203-15-1wfikco.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=1000&fit=clip"><img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/435626/original/file-20211203-15-1wfikco.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/435626/original/file-20211203-15-1wfikco.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=331&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/435626/original/file-20211203-15-1wfikco.png?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=331&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/435626/original/file-20211203-15-1wfikco.png?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=331&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/435626/original/file-20211203-15-1wfikco.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=416&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/435626/original/file-20211203-15-1wfikco.png?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=416&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/435626/original/file-20211203-15-1wfikco.png?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=416&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px"></a>
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<span class="caption">Aprovechamiento de los montes gallegos por especies.</span>
<span class="attribution"><span class="source">Mª Victoria Mestre Martínez / Datos de la Xunta de Galicia, Anuario de Estadística Forestal 2019.</span>, <span class="license">Author provided</span></span>
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</figure>
<h2>El eucalipto: alcance e interés</h2>
<p>El eucalipto (familia mirtáceas) es una frondosa perennifolia originaria de Australia y Tasmania, que apareció en A Coruña hacia 1850. En 1870 ya era frecuente en varias provincias del litoral español. En España destacan dos especies:</p>
<ul>
<li><p><strong>El <em>Eucalyptus globulus</em></strong>. Predominante en zonas costeras y caracterizado por la dispersión natural de sus semillas en corta distancia (15-20 metros) y la preferencia de suelos desnudos o alterados para desarrollarse con éxito.</p></li>
<li><p><strong>El <em>Eucalyptus nitens</em></strong>. Abundante en el centro y norte de Galicia, se caracteriza por su resistencia a heladas y plagas y rápido crecimiento en plantaciones, aunque escasa capacidad de regeneración natural, por lo que <a href="http://clustermadeira.com/wp-content/uploads/2017/01/Informe-eucalipto-Galicia_ES.pdf">no se identifica como especie invasora</a>. <a href="https://www.miteco.gob.es/es/biodiversidad/servicios/banco-datos-naturaleza/informacion-disponible/index_inventario_forestal.aspx">Su extensión ha ido al alza durante los últimos treinta años</a>, hasta ocupar unas 300 500 ha de formaciones puras, y 121 700 ha mixtas, superando la previsión del Plan Forestal de Galicia de 1992 (alcanzar 245 000 ha hacia 2030).</p></li>
</ul>
<p>El incuestionable interés económico de este árbol ha estimulado desde el sector maderero actuaciones de lucha contra plagas y enfermedades, prevención de incendios, certificación forestal e impulso a la I+D para mejorar su adaptación al cambio climático. </p>
<h2>Impactos asociados al eucalipto</h2>
<p>La discusión relativa a los impactos ambientales de estas especies ha provocado divergencias entre investigadores, académicos y ecologistas. Entre estos efectos, pueden distinguirse los siguientes:</p>
<ul>
<li><p>Pérdida de fertilidad edáfica y riesgo de erosión.</p></li>
<li><p>Elevado consumo de agua, debido al denso y profundo sistema radicular.</p></li>
<li><p>Hidrofobia edáfica, por acumulación de ácidos orgánicos procedentes de las raíces o descomposición de las hojas.</p></li>
<li><p>Pérdida de biodiversidad respecto a campiñas y bosques autóctonos.</p></li>
<li><p>Especie pirofítica: propaga el fuego por copas y fragmentos de corteza desprendida, mientras las altas temperaturas favorecen la apertura de las cápsulas de semillas.</p></li>
<li><p>Modificación del paisaje, debido a la uniformización generada por la estructura geométrica de las repoblaciones.</p></li>
<li><p>Plagas y enfermedades: son resistentes a plagas autóctonas, introduciendo sin embargo otras que atacan a la flora del país.</p></li>
<li><p>Fijación de CO₂: hay incertidumbre científica respecto a la cifra calculada para estas plantaciones, dado que tanto el tratamiento previo del suelo y aterrazamientos como las cortas forestales generan pérdidas de carbono edáfico, por lo que <a href="http://archivo-es.greenpeace.org/espana/Global/espana/report/bosques/InformeEucalipto2011.pdf">sería conveniente elaborar una metodología independiente</a>. </p></li>
</ul>
<p>La valoración económica de los <a href="http://clustermadeira.com/cma/galego-inventario-forestal-nacional/">servicios ambientales del eucalipto realizada por el sector maderero</a> alcanza mejores resultados para las variables productivas (madera y leña, y alimentos) respecto a las correspondientes al control de la erosión o los usos recreativos. Además, asigna a la captura de CO₂ un valor entre el 17 y 19 % del total, aunque, como se ha señalado, sería conveniente elaborar una metodología rigurosa que considere todos los flujos de carbono en estas plantaciones.</p>
<figure class="align-center zoomable">
<a href="https://images.theconversation.com/files/435547/original/file-20211203-19-iviaem.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=1000&fit=clip"><img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/435547/original/file-20211203-19-iviaem.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/435547/original/file-20211203-19-iviaem.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=624&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/435547/original/file-20211203-19-iviaem.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=624&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/435547/original/file-20211203-19-iviaem.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=624&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/435547/original/file-20211203-19-iviaem.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=784&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/435547/original/file-20211203-19-iviaem.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=784&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/435547/original/file-20211203-19-iviaem.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=784&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px"></a>
<figcaption>
<span class="caption">Valoración económica de servicios ambientales del eucalipto de Galicia, por provincias.</span>
<span class="attribution"><span class="source">Mª Victoria Mestre Martínez / Datos de Clustermadeira</span>, <span class="license">Author provided</span></span>
</figcaption>
</figure>
<h2>Revisión del Plan Forestal de Galicia</h2>
<p>Los objetivos de la <a href="https://www.xunta.gal/notas-de-prensa/-/nova/62974/xunta-publica-decreto-revision-del-plan-forestal-galicia-que-regira-planificacion?langId=es_ES">1ª revisión del Plan Forestal de Galicia 2021-2040</a> –adoptada por el Consello de la Xunta el 9 de junio de 2016 y aprobada por Decreto 140/2021, de 30 de septiembre– garantizan la sostenibilidad del monte gallego. Además, promueven un equilibrio entre funciones y servicios económicos, sociales y ambientales, a través del aumento de la superficie gestionada con certificación forestal y una reducción de la del eucalipto en un 5 % respecto a la superficie actual. Esta última medida afecta a masas de baja productividad o en estado de abandono.</p>
<p>Esta revisión, que fomenta la renaturalización, control de los riesgos asociados a los <a href="https://theconversation.com/es/topics/incendios-forestales-55463">incendios forestales</a> y la recuperación del paisaje forestal, optimiza las condiciones para el uso y disfrute recreativo del monte gallego, como en el caso del Camino de Santiago. No obstante, se enfrenta a la incertidumbre de los propietarios privados que basan sus rentas en la explotación forestal, principalmente de eucalipto.</p>
<p>Habrá que esperar a los informes de seguimiento de la primera revisión forestal gallega para comprobar los avances de la gestión de recursos y ordenación del territorio hacia un adecuado equilibrio ambiental y socioeconómico. En su evolución será determinante que los sectores interesados aproximen posiciones, facilitando la aplicación progresiva de las medidas propuestas, revitalizando alternativas de explotación forestal, y revirtiendo, en fin, el proceso de despoblación rural.</p><img src="https://counter.theconversation.com/content/171843/count.gif" alt="The Conversation" width="1" height="1" />
<p class="fine-print"><em><span>Mª Victoria Mestre Martínez es miembro de El Dia Después -EDD#-. </span></em></p>
El eucalipto tiene un importante interés paisajístico y económico en la industria maderera, aunque sus posibles impactos ambientales siguen generando discusiones entre los expertos.
Mª Victoria Mestre Martínez, Técnico Superior Medio Ambiente y Desarrollo Sostenible, Consejo Económico y Social (España)
Licensed as Creative Commons – attribution, no derivatives.
tag:theconversation.com,2011:article/162578
2021-07-27T18:15:30Z
2021-07-27T18:15:30Z
Vida, amor y muerte de Lois Pereiro, un poeta beat a la gallega
<figure><img src="https://images.theconversation.com/files/411312/original/file-20210714-25-1m1o5np.jpg?ixlib=rb-1.1.0&rect=4%2C4%2C3080%2C2039&q=45&auto=format&w=496&fit=clip" /><figcaption><span class="caption">Lois Pereiro fotografiado por Vari Caramés.</span> <span class="attribution"><a class="source" href="https://varicarames.com/c-v/">Foto: Vari Caramés ©</a></span></figcaption></figure><p>Porque la poesía es “algo que se arranca a la muerte”, el poeta gallego Lois Pereiro sigue concitando <a href="https://ateneocasino.gal/acto-expansivo-en-homenaxe-a-lois-pereiro/">actos expansivos como el celebrado con motivo de los 25 años de su muerte</a>. El 5 de junio de 2021 un grupo heterogéneo de personas se reunía para homenajear a quien diez años antes la Real Academia Galega había dedicado el <a href="https://academia.gal/letras-galegas/2011/lois-pereiro">Día das Letras Galegas</a>. También en este año 2021 se han publicado los cuadernos de viaje de Lois Pereiro, <a href="https://chandapolvora.gal/tienda/coleccion-cova-da-lontra/2105/"><em>Cadernos persoais</em></a>, condensados por Ramón Rozas en la frase “<a href="https://www.galiciae.com/opinion/ramon-rozas/a-dor-de-ser-feliz/20210525180459090669.html">a dor de ser feliz</a>” (“el dolor de ser feliz”).</p>
<h2>Primera estación: Monforte de Lemos</h2>
<p>Luis Ángel Sánchez Pereiro, Lois Pereiro, ve la luz en 1958 en Monforte de Lemos, ciudad gallega con un importante nudo ferroviario, circunstancia que nos permitirá recorrer su vida y su obra. Y en una “época muy especial en la que su generación llegaba un poco tarde a todo”, de ahí que <a href="http://www.poesiagalega.org/uploads/media/janeiro_1996_pereiro.pdf">se considerase parte de una <em>Beat Generation</em> a la gallega</a>. </p>
<h2>Segunda estación: Madrid</h2>
<figure class="align-right zoomable">
<a href="https://images.theconversation.com/files/411316/original/file-20210714-27-o31k3m.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=1000&fit=clip"><img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/411316/original/file-20210714-27-o31k3m.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=237&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/411316/original/file-20210714-27-o31k3m.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=820&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/411316/original/file-20210714-27-o31k3m.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=820&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/411316/original/file-20210714-27-o31k3m.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=820&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/411316/original/file-20210714-27-o31k3m.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=1030&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/411316/original/file-20210714-27-o31k3m.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=1030&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/411316/original/file-20210714-27-o31k3m.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=1030&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px"></a>
<figcaption>
<span class="caption">Portada de la revista <em>Loia</em>, en la que Lois Pereiro publicó sus primeros poemas.</span>
<span class="attribution"><span class="source">Archivo familiar.</span></span>
</figcaption>
</figure>
<p>En el año 1975 Lois Pereiro se traslada a Madrid para estudiar primero Sociología y, finalmente, idiomas. En la capital aprovecha todas sus posibilidades culturales (cine, conciertos, recitales…) y junto a un grupo de personas “madrigallegas” (Vicente Araguas, Fermín Bouza, Menchu Lamas, Antón Patiño, Xosé Manuel Pereiro, Manuel Rivas…) crea <a href="http://consellodacultura.gal/publicacion.php?id=1037"><em>Loia</em></a>, revista underground en la que Lois Pereiro publica sus primeiros poemas en los anos setenta. </p>
<p>Otras experiencias marcan su vida en la época madrileña: los viajes (Irlanda, Edimburgo, París, Ámsterdam, Francia…) y el <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Enfermedad_del_aceite_t%C3%B3xico_de_colza">envenenamiento con el aceite de la colza</a>.</p>
<h2>Tercera estación: A Coruña</h2>
<p>Tras un transbordo en Monforte, Lois Pereiro se asienta en A Coruña. Eran los años de <a href="http://culturagalega.gal/imaxes/edicion/dosier_pereiro_poesiagalega.pdf">la movida, del movimiento Atlántica y del atlantismo</a>, de creación de nuevas publicaciones periódicas (<em>Das Capital</em>, <a href="https://gl.wikipedia.org/wiki/Dorna_(revista)"><em>Dorna</em></a>, <em>Trilateral</em>, <em>La Naval</em>, <em>Anima+l</em> y <a href="https://luzes.gal/"><em>Luzes de Galiza</em></a>) y de proyectos poéticos (<em>De amor e desamor</em>) en los que Pereiro colabora. </p>
<p>Sus inquietudes culturales y artísticas continúan con nuevos viajes y se diversifican: letrista para el grupo de rock Radio Océano (<a href="https://youtu.be/t3AUF6khDfA">uno de los temas más populares de la banda se compuso sobre el poema “Narcisismo”</a>), guionista y actor en un cortometraje.</p>
<figure class="align-center zoomable">
<a href="https://images.theconversation.com/files/411317/original/file-20210714-13-xcxp2q.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=1000&fit=clip"><img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/411317/original/file-20210714-13-xcxp2q.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/411317/original/file-20210714-13-xcxp2q.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=388&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/411317/original/file-20210714-13-xcxp2q.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=388&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/411317/original/file-20210714-13-xcxp2q.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=388&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/411317/original/file-20210714-13-xcxp2q.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=488&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/411317/original/file-20210714-13-xcxp2q.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=488&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/411317/original/file-20210714-13-xcxp2q.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=488&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px"></a>
<figcaption>
<span class="caption">Lois Pereiro.</span>
</figcaption>
</figure>
<p><strong>Alerta y vigilante</strong></p>
<blockquote>
<p>(…) Humos de Barakaldo Rentería Sestao largos inviernos en los </p>
<p>cuerpos desde dentro y hierro húmedo en los aceros de la Ría </p>
<p>del Nervión con el Ruhr cruzado en los trenes de la Deustsche </p>
<p>Bahn tocando carne de </p>
<p>San Pauli</p>
<p>Kreuzberg con hambre de Kebab paseando libres a</p>
<p>la sombra del Muro cuero, vodka y Pogo demolición </p>
<p>alternativa en revuelta eficaz El olor ácido de sudor </p>
<p>a sueño ferroviario a las cinco de la mañana</p>
<p>con sabañones de dos noches y dos días en mono de metal</p>
<p>Pena Moa Carqueixo o Bao en váteres de dolor entre</p>
<p>herrumbre</p>
<p>y mil niveles de miedo estratos de escalofríos sobre</p>
<p>la miseria</p>
<p>que nos clavó o tiempo uno por uno (…) </p>
</blockquote>
<p>(<em>Obra completa. Edición bilingüe</em>, traducción de D. Salgado)</p>
<p>No deja de escribir y reescribir y su actividad poética culmina con la publicación de su primer libro individual titulado <a href="https://www.todostuslibros.com/libros/poemas-1981-1991_978-84-87783-12-8"><em>Poemas 1981/1991</em></a> (1992). El poemario reúne composiciones dispersas en revistas y libros colectivos.</p>
<figure class="align-center zoomable">
<a href="https://images.theconversation.com/files/411314/original/file-20210714-13-103hvqu.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=1000&fit=clip"><img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/411314/original/file-20210714-13-103hvqu.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/411314/original/file-20210714-13-103hvqu.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=401&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/411314/original/file-20210714-13-103hvqu.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=401&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/411314/original/file-20210714-13-103hvqu.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=401&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/411314/original/file-20210714-13-103hvqu.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=504&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/411314/original/file-20210714-13-103hvqu.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=504&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/411314/original/file-20210714-13-103hvqu.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=504&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px"></a>
<figcaption>
<span class="caption">Lois Pereiro leyendo en su casa de A Coruña.</span>
<span class="attribution"><span class="source">Foto: Isabel Romero / Archivo familiar</span></span>
</figcaption>
</figure>
<p>La salud de Lois Pereiro empeora de manera importante y esta experiencia extrema tiene su prolongación poética en su segundo libro, <a href="https://www.todostuslibros.com/libros/poesia-ultima-de-amor-e-enfermidade-1992-1995_978-84-87783-34-0"><em>Poesía última de amor e infermidade (1992-1995)</em></a> (1996), influido por las estancias en el hospital. </p>
<p>Según su testimonio, en el poemario brilla o se nubla su vida de los últimos cuatro años “y que en ciertos momentos me llevaron, como somnámbulo indiferente ante la vida y la muerte, a esa incierta puerta giratoria entre la estancia iluminada de la supervivencia y el silencio eterno” (última entrevista concedida a M. Rivas en <a href="http://culturagalega.gal/imaxes/edicion/dosier_pereiro_poesiagalega.pdf"><em>Lois Pereiro. Achegas críticas</em></a>). </p>
<p>Lois Pereiro muere en A Coruña el 24 de mayo de 1996, fecha de la sentencia del caso de la colza que fijaba la indemnización para los afectados. Un año antes escribe una carta a modo de diario, <a href="https://www.todostuslibros.com/libros/conversa-ultramarina_978-84-921162-3-2"><em>Conversa ultramarina</em></a> (2010), dirigida a Piedad Cabo que en aquel entonces residía en San Francisco.</p>
<figure class="align-center zoomable">
<a href="https://images.theconversation.com/files/411313/original/file-20210714-19-147kns3.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=1000&fit=clip"><img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/411313/original/file-20210714-19-147kns3.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/411313/original/file-20210714-19-147kns3.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=400&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/411313/original/file-20210714-19-147kns3.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=400&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/411313/original/file-20210714-19-147kns3.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=400&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/411313/original/file-20210714-19-147kns3.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=503&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/411313/original/file-20210714-19-147kns3.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=503&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/411313/original/file-20210714-19-147kns3.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=503&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px"></a>
<figcaption>
<span class="caption">Mesa de trabajo de Lois Pereiro.</span>
<span class="attribution"><span class="source">Archivo familiar</span></span>
</figcaption>
</figure>
<h2>“Contra la muerte el amor que va conmigo” (L.P.)</h2>
<p>Tal y como anuncian los títulos, las obras de Lois Pereiro abordan su vida, el amor, la muerte y la intertextualidad con referencias (literarias, fílmicas y musicales) en varios idiomas pero sin olvidar Galicia y su decisión de ser escritor en lengua gallega. </p>
<p>Los primeros ejes temáticos son los que sitúan a Lois Pereiro como <a href="http://publicacionsperiodicas.academia.gal/index.php/BRAG/article/view/374/388">el escritor más rosaliano de su generación</a>). </p>
<p><strong>(Contra la muerte el amor que va conmigo)</strong></p>
<blockquote>
<p>De los días que reserva para mí el destino</p>
<p>cada una de sus noches por vivir</p>
<p>sería la última</p>
<p>la única esencial</p>
<p>si pudiese vivirte a ti también</p>
<p>trasnochado sobre tu cuerpo en calma</p>
<p>cohabitando tus sueños</p>
<p>sobrevivido a mi inexistencia</p>
<p>soñado en tus noches</p>
<p>o prorrogado en ti.</p>
</blockquote>
<p>(<em>Obra completa. Edición bilingüe</em>, traducción de D. Salgado)</p>
<p>Además de poesía, Lois Pereiro publica en revistas prosa narrativa y ensayística. <em>Trechos escollidos dunha novela inédita</em> (1985) y <em>Relato</em> (1989), reelaborados, formarán parte de la novela póstuma <a href="https://www.todostuslibros.com/libros/naufragos-do-paradiso_978-84-9865-354-0"><em>Náufragos do paradiso</em></a> (1997>2011), crónica de una incomunicación ambientada en un paisaje frío e industrial. En cuanto al ensayo, Pereiro se ocupa, entre otros, de temas literarios (Ezra Pound, Thomas Bernhard…). </p>
<p>De especial interés resulta su manifiesto <a href="https://www.todostuslibros.com/libros/modesta-proposicion-e-outros-ensaios_978-84-9914-231-9"><em>Modesta proposición para facer xirar a roda hidráulica dunha cíclica historia universal da infamia</em></a> en el que combina su concepción literaria con su atención a los conflictos e injusticias del momento y que no han perdido actualidad.</p>
<h2>“Vivir como un mero ‛sobrevivir a lo vivido’”</h2>
<p>Nuevas ondas expansivas derivadas de la modernidad de Lois Pereiro seguirán convocándonos en homenajes futuros pues, <a href="http://publicacionsperiodicas.academia.gal/index.php/BRAG/article/view/378/392">en palabras de P. Gimferrer</a>, “no hay incluso línea suya que no nos llame la atención y nos sacuda de inmediato por su extraordinaria intensidad”.</p><img src="https://counter.theconversation.com/content/162578/count.gif" alt="The Conversation" width="1" height="1" />
<p class="fine-print"><em><span>Editora de la "Poesía completa" de Lois Pereiro (editorial Xerais).</span></em></p>
A los 25 años de su muerte, el poeta gallego Lois Pereiro, perteneciente a lo que podríamos denominar generación ‘beat’ gallega, sigue concitando homenajes y recuerdos.
Ana Acuña Trabazo, profesora del Área de Filología Gallega y Portuguesa, Universidade de Vigo
Licensed as Creative Commons – attribution, no derivatives.
tag:theconversation.com,2011:article/162944
2021-06-17T19:31:26Z
2021-06-17T19:31:26Z
La vieira, un ejemplo de economía circular desde hace 1 000 años
<figure><img src="https://images.theconversation.com/files/406973/original/file-20210617-14-f28sgt.jpg?ixlib=rb-1.1.0&rect=0%2C0%2C3962%2C2203&q=45&auto=format&w=496&fit=clip" /><figcaption><span class="caption">Km 0 del Camino de Santiago en la plaza del Obradoiro en Santiago de Compostela.</span> <span class="attribution"><span class="source">G. Feijoo</span>, <span class="license">Author provided</span></span></figcaption></figure><p>Tenemos tendencia a pensar que las ideas y términos coetáneos son originales y exclusivos al tiempo que nos ha tocado vivir. La economía circular puede ser una de ellas, pero es bien antigua la filosofía de aprovechar al máximo los recursos, lógicamente acuciada por la escasez de estos. </p>
<p>Ha sido a finales del siglo XX cuando un desarrollo exponencial nos ha llevado a un consumo desaforado (una especie de hedonismo del usar y tirar). Como consecuencia, nos hemos replanteado nuestra relación con el planeta <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Los_l%C3%ADmites_del_crecimiento">buscando la sostenibilidad</a> en nuestros hábitos y hábitat.</p>
<p>En este Año Santo Jacobeo podemos acercarnos a uno de los símbolos del peregrino a Compostela, la vieira como ejemplo de sostenibilidad a través de los tiempos (figura 1).</p>
<figure class="align-center zoomable">
<a href="https://images.theconversation.com/files/407066/original/file-20210617-15-1m7w2zz.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=1000&fit=clip"><img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/407066/original/file-20210617-15-1m7w2zz.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/407066/original/file-20210617-15-1m7w2zz.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=385&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/407066/original/file-20210617-15-1m7w2zz.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=385&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/407066/original/file-20210617-15-1m7w2zz.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=385&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/407066/original/file-20210617-15-1m7w2zz.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=484&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/407066/original/file-20210617-15-1m7w2zz.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=484&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/407066/original/file-20210617-15-1m7w2zz.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=484&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px"></a>
<figcaption>
<span class="caption">Figura 1. Principales zonas de captura de vieira.</span>
<span class="attribution"><span class="license">Author provided</span></span>
</figcaption>
</figure>
<h2>Emblema del peregrino a Compostela</h2>
<p>El <a href="https://libraria.xunta.gal/es/liber-sancti-iacobi-codex-calixtinus">Códice Calixtino</a> (1160-1180) es un manuscrito del siglo XII que recoge varios escritos que incluyen diversos aspectos relacionados con el camino en honor al apóstol Santiago. En el mismo se señala a la vieira como una de las señas de identidad del peregrino:</p>
<blockquote>
<p>“[…] <em>Pues hay unos mariscos en el mar próximo a Santiago, a los que el vulgo llama vieiras que tienen dos corazas, una por cada lado, entre las cuales, como entre dos tejuelas, se oculta un molusco parecido a una ostra. Tales conchas están labradas como los dedos de una mano</em> […].”</p>
<p>“[…] <em>Al regresar los peregrinos del Santuario de Santigo los prenden en las capas para gloria del Apóstol, y en recuerdo de él y señal de tan largo viaje, las traen a su morada con gran regocijo</em> […].”</p>
</blockquote>
<h2>Fundamentos de la economía circular</h2>
<p>La <a href="https://www.europarl.europa.eu/news/es/headlines/economy/20151201STO05603/economia-circular-definicion-importancia-y-beneficios">economía circular</a> se basa en la evolución del concepto tradicional de las 3R (reducir, reutilizar y reciclar) a un sistema multi-R (repensar, rediseñar, redistribuir, recuperar, reparar…) buscando un <a href="https://www.researchgate.net/publication/340559753_Analisis_de_Ciclo_de_Vida_y_Huella_de_Carbono_Casos_Practicos">ciclo de utilización continuo de los recursos</a>, esto es, la perspectiva de la “cuna a la cuna”. De esta forma, el ciclo antropogénico de los materiales se asemejaría al ciclo biológico que tiene lugar en los sistemas naturales.</p>
<p>La larga vida de la vieira como alimento ha permitido explorar un sinfín de aplicaciones en busca de una multifuncionalidad integral del molusco, sobre todo del continente, pues el contenido se comía (y se come) con devoción. La figura 3 muestra diferentes usos que implican esa utilidad circular de la vieira:</p>
<p>• <strong>Instrumento musical.</strong> La vieira es <a href="http://www.consellodacultura.gal/asg/instrumentos/os-idiofonos/cunchas/">un elemento importante en la percusión gallega</a>, símbolo de nuestra música tradicional.</p>
<p>• <strong>Cenicero.</strong> Con la introducción en Europa de los cultivos del Nuevo Mundo durante el siglo XVI, aparece un nuevo uso: su utilización como ceniceros para recoger las cenizas del tabaco. Aún se puede ver hoy en día en muchas cafeterías y restaurantes a lo largo del camino.</p>
<p>• <strong>Envase integrado para cocinar.</strong> La vieira es uno de los pocos alimentos que traen su propio envase de cocina incorporado, pues su concha cóncava es por antonomasia donde se cocina y se sirve. Un pequeño truco es conservar las conchas de mayor tamaño para reciclarlas en la cocina. Al horno pueden aguantar más de 200 usos.</p>
<figure class="align-center zoomable">
<a href="https://images.theconversation.com/files/407069/original/file-20210617-23-h7bwpw.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=1000&fit=clip"><img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/407069/original/file-20210617-23-h7bwpw.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/407069/original/file-20210617-23-h7bwpw.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=248&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/407069/original/file-20210617-23-h7bwpw.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=248&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/407069/original/file-20210617-23-h7bwpw.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=248&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/407069/original/file-20210617-23-h7bwpw.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=312&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/407069/original/file-20210617-23-h7bwpw.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=312&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/407069/original/file-20210617-23-h7bwpw.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=312&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px"></a>
<figcaption>
<span class="caption">Figura 3. Multifuncionalidad de la concha de vieira.</span>
<span class="attribution"><span class="license">Author provided</span></span>
</figcaption>
</figure>
<p>• <strong>Enmienda al suelo</strong>. Al igual que ocurre con las cochas y caparazones de otros moluscos, el componente principal de la concha es el carbonato cálcico (CO₃Ca). Por ello, tras su trituración, se utilizaba como un excelente neutralizante de la acidez de los suelos y corrector del pH (característica de los <a href="http://rgis.cesga.es/">suelos gallegos</a>). Esto permite un incremento notable en la producción de los cultivos, al aumentar la tasa de mineralización de la materia orgánica presente en el suelo.</p>
<p>• <strong>Utensilio para beber</strong>. La concha cóncava es un instrumento sencillo y práctico para beber de las fuentes y arroyos. Importante para un peregrino, senderista o explorador circular. </p>
<p>• <strong>Material de construcción.</strong> La arquitectura vernácula en Galicia utilizaba en las zonas costeras la concha “plana” de la vieira como capa impermeable. En la isla de La Toja (Ayuntamiento de O Grove, Pontevedra) se puede admirar la capilla de San Caralampaio con esta técnica constructiva en todo su esplendor.</p>
<figure class="align-center zoomable">
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<figcaption>
<span class="caption">Detalle de la ermita de San Caralampio y San Sebastián, en la isla de A Toxa, en Pontevedra.</span>
<span class="attribution"><a class="source" href="https://commons.wikimedia.org/wiki/File:2016_Detalle_da_igrexa_da_Illa_da_Toxa._recuberta_de_cunchas_de_vieira._O_Grove._Galiza-3.jpg">Wikimedia Commons / Luis Miguel Bugallo Sánchez (Lmbuga)</a>, <a class="license" href="http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/">CC BY-SA</a></span>
</figcaption>
</figure>
<h2>La vieira gallega en el siglo XXI</h2>
<p>La vieira es capturada por la flota artesanal de las rías gallegas con una técnica que se ha mantenido inalterable en los últimos 200 años. La principal novedad ha sido introducir en la cadena de valor su eviscerado y presentación mediante un sistema cooperativista creado por los propios pescadores (vieira gallega) en la Cofradía de Pescadores de San Antonio de Cambados (Pontevedra). </p>
<figure>
<iframe width="440" height="260" src="https://www.youtube.com/embed/5a_n4O2cfsA?wmode=transparent&start=0" frameborder="0" allowfullscreen=""></iframe>
<figcaption><span class="caption">Recogida y procesado de la vieira en el puerto de Cambados.</span></figcaption>
</figure>
<p>En un reciente estudio publicado en el <a href="https://onlinelibrary.wiley.com/doi/full/10.1111/jiec.13153"><em>Journal Industrial Ecology</em></a> hemos analizado desde un punto de vista ambiental la captura de la vieira mediante el análisis de ciclo de vida. Hemos considerado todos las etapas, desde su extracción hasta su llegada a los mercados (construcción del barco, operación y mantenimiento de la flota, descarga en puerto, eviscerado, envasado y distribución). Su huella de carbono es de 2,97 kg CO₂eq/kg, lo que significa que con una vieira grande tendríamos la misma emisión de dióxido de carbono que genera el desplazamiento de un turismo durante 6 km. </p>
<p>Si se compara el contenido proteico y la huella de carbono para los diferentes grupos de alimentos: carnes, pescado y mariscos, vegetales, lácteos y frutas (figura 4), la vieira se encuentra situada entre aquellos que aportan una mayor cantidad de proteína (similar a la carne o al queso) pero con una menor huella de carbono.</p>
<figure class="align-center zoomable">
<a href="https://images.theconversation.com/files/407082/original/file-20210617-27-13pw03z.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=1000&fit=clip"><img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/407082/original/file-20210617-27-13pw03z.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/407082/original/file-20210617-27-13pw03z.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=450&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/407082/original/file-20210617-27-13pw03z.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=450&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/407082/original/file-20210617-27-13pw03z.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=450&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/407082/original/file-20210617-27-13pw03z.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=566&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/407082/original/file-20210617-27-13pw03z.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=566&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/407082/original/file-20210617-27-13pw03z.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=566&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px"></a>
<figcaption>
<span class="caption">Figura 4. Huella de carbono y contenido proteico para diversos grupos de alimentos. El tamaño de la burbuja es función del consumo en Galicia durante el año 2018.</span>
<span class="attribution"><span class="license">Author provided</span></span>
</figcaption>
</figure>
<p>Combinar tradición e innovación en la cadena de valor del procesado de alimentos siempre lleva a un resultado excelente en la búsqueda de la sostenibilidad de nuestro futuro al aunar los aspectos socioeconómicos y ambientales.</p><img src="https://counter.theconversation.com/content/162944/count.gif" alt="The Conversation" width="1" height="1" />
<p class="fine-print"><em><span>Gumersindo Feijoo Costa no recibe salario, ni ejerce labores de consultoría, ni posee acciones, ni recibe financiación de ninguna compañía u organización que pueda obtener beneficio de este artículo, y ha declarado carecer de vínculos relevantes más allá del cargo académico citado.</span></em></p>
La obtención de este bivalvo tiene una baja huella de carbono. Además, a su concha se le ha dado tradicionalmente multitud de usos: desde instrumento musical hasta material de construcción.
Gumersindo Feijoo Costa, Catedrático de Ingeniería Química, Universidade de Santiago de Compostela
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2021-02-23T19:30:55Z
2021-02-23T19:30:55Z
Rosalía de Castro, la feminista que elevó las letras gallegas
<figure><img src="https://images.theconversation.com/files/385621/original/file-20210222-15-1alf33f.png?ixlib=rb-1.1.0&rect=2%2C0%2C1914%2C1080&q=45&auto=format&w=496&fit=clip" /><figcaption><span class="caption">Rosalía por Encausse. En Santiago de Compostela en la década de los 60 del siglo XIX. Colección da RAG</span> <span class="attribution"><a class="source" href="https://rosalia.gal/rosalia/imaxes/">Rosalia.gal</a></span></figcaption></figure><p>El 24 de febrero cumple 184 años y sin embargo Rosalía de Castro, a diferencia de cualquier otro escritor de su tiempo, está más viva en la sociedad gallega que nunca. Su popularidad no deja de crecer. En la academia o en la calle, en la escuela o en las instituciones, sus grandes perfiles literarios e intelectuales no cesan de actualizarse ni de estar vigentes.</p>
<h2>Emblema y referente: ¿Por qué?</h2>
<p>A ella se le atribuye la publicación del primer libro impreso de envergadura escrito íntegramente en gallego. Con <a href="http://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/cantares-gallegos--0/html/feeda210-82b1-11df-acc7-002185ce6064_2.html"><em>Cantares gallegos</em></a> (1863), Rosalía marca el punto de inflexión para el auge del denominado <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Literatura_gallega_del_Rexurdimento">Rexurdimento</a>, un proceso clave en lo literario, pero también en lo social y político. Ella enarbolaba así la bandera de la dignidad para Galicia, para su pueblo y para su cultura, y en especial para su idioma. </p>
<p>Pero la imagen de Rosalía fue evolucionando a través del tiempo, tanto a nivel académico como en su proyección social: de romántica tardía a pionera, de santa a rebelde y contestataria. También el conocimiento y la interpretación de su biografía se liberó y sigue liberándose de la losa de los prejuicios que acompañan a toda mujer, a toda mujer escritora y a toda mujer escritora en gallego. Nada lo ilustra mejor que la revisión de su imagen en clave <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Andy_Warhol">Andy Warhol</a> realizada por la marca de ropa Rei Zentolo, y que la ha convertido en auténtico <a href="https://rosalia.gal/wp-content/uploads/2021/02/rosalia-rei-zentolo.png">icono de la Galicia</a> contemporánea. </p>
<p>Su <a href="https://rosalia.gal/a-casa/a-casa-museo/">Casa Museo</a> en A Matanza (Padrón) es un punto caliente de la cartografía cultural de Galicia. Adquirida y rehabilitada por suscripción popular en pleno franquismo, es un reflejo de la pasión que Rosalía de Castro suscitó a lo largo de la historia. Pero, sobre todo, la potencia de su proyección social y del renovado interés que permanentemente suscita está en su dilatada y compleja obra como escritora profesional, en verso o en prosa, en gallego o castellano.</p>
<h2>Pensamiento crítico y feminismo</h2>
<p>El uso que del folclore hace en la citada <em>Cantares gallegos</em> resulta una práctica estratégica. Bajo una apariencia costumbrista y de literatura menor, Rosalía dispara todo su pensamiento crítico, que después desarrollará en el conjunto de su obra. El retrato de la épica nacional gallega de la emigración, tanto a Castilla como a América, resulta aún hoy imborrable. Como lo es la permanente denuncia social contra el clasismo o la exclusión, principalmente de las mujeres, y lejos del idealismo que a veces ejercía la literatura popular.</p>
<p>Ya en “Lieders”, un pequeño texto de 1858, todo un manifiesto, Rosalía defendía la independencia, la libertad y la igualdad como principios básicos de su pensamiento y de su feminismo:</p>
<blockquote>
<p>“Sólo cantos de independencia y libertad han balbucido mis labios, aunque alrededor hubiese sentido, desde la cuna ya, el ruido de las cadenas que debían aprisionarme para siempre, porque el patrimonio de la mujer son los grillos de la esclavitud.</p>
<p>Yo, sin embargo, soy libre, libre como los pájaros, como las brisas; como los árabes en el desierto y el pirata en el mar”.</p>
</blockquote>
<figure>
<iframe src="https://player.vimeo.com/video/515549176" width="500" height="281" frameborder="0" webkitallowfullscreen="" mozallowfullscreen="" allowfullscreen=""></iframe>
<figcaption><span class="caption">Vídeo de Eva Magdalena y Sergio Catá a partir de <em>Lieders</em> de Rosalía de Castro.</span></figcaption>
</figure>
<p>“Las literatas” (1865) es otra referencia diáfana en este sentido, dado que afecta a la posición de la mujer escritora, considerada una auténtica intrusa durante por lo menos el siglo XIX. Pero lo es también toda su obra, especialmente <em>El caballero de las botas azules</em> (1867), avanzada novela de su tiempo, y más diáfanamente en <em>Follas novas</em> (1880), poemario en el que nuestra autora retrató la épica de las mujeres pobres, excluidas y abandonadas, “viúdas de vivos e mortos / que ninguén consolará”. </p>
<p>La clave de Rosalía en este sentido consiste en poner sus ojos en Penélope y no en Ulises; en Fausto no: en Margarita. Con todo, es necesario precisar que poemas como “A xusticia pola man” o “<a href="https://rosalia.gal/wp-content/uploads/2020/02/poema-minhacasinha.pdf">Miña casiña, meu lar</a>” hablan del protagonismo literario y político de la mujer en cuanto sujeto revolucionario en un caso y protagonista de la épica de resistencia de los humildes en la otra.</p>
<p>No es menor la visión contemporánea que la autora tiene del paisaje, ni el ecologismo pionero que Rosalía desarrolla en algunos poemas emblemáticos de <em>En las orillas del Sar</em> (1884) contra la destrucción del patrimonio vegetal: “Los robles” y “Jamás lo olvidaré”. Tampoco lo es, desde luego, su original y compleja poética del yo, del dolor y de la soledad, que ha dado frutos líricos tan reconocidos y emblemáticos, lejos de etiquetas convencionales o consabidas, como “<a href="https://www.palabravirtual.com/index.php?ir=ver_voz1.php&wid=3745&t=Negra+sombra+(gallego)&p=Rosal%EDa+de+Castro&o=Conchita+Fern%E1ndez">Negra sombra</a>”.</p>
<h2>Mucho que celebrar</h2>
<p>El Día de Rosalía nació hace poco más de una década, desde abajo, como casi todo lo que con ella se relaciona. La conmemoración de los 150 años de <em>Cantares gallegos</em> (2013) abrió definitivamente el camino. Ahora cada año que pasa se multiplican los actos que lo conmemoran, hasta el punto de convertirlo en una fiesta nacional y democrática de Galicia, con cierto carácter alternativo: las iniciativas son variadas; los recursos que se habilitan, múltiples. </p>
<p>No hay guión ni mapa para celebrarlo. Se hace en el mundo escolar y en todo el tejido asociativo, tanto en las esferas institucionales como a nivel popular. Y todo ello, y en las actuales circunstancias casi preceptivamente, sobre todo a través de las nuevas tecnologías. </p>
<p>Alrededor de Rosalía además se vino gestando desde hace mucho tiempo un importante caudal de arte, poesía, diseño y especialmente música, por lo que desde el canto coral o el lírico, con las versiones de cantautores o con las hechas desde el rock, sea con rap o jazz, es fácil incorporar música y creatividad a las celebraciones. </p>
<p>La <a href="https://www.aelg.gal/">Asociación de Escritores e Escritoras en Lingua Galega</a> invita a regalar un libro y una flor, mientras que la <a href="https://rosalia.gal/">Fundación</a> que lleva su nombre llama a elaborar el “<a href="https://rosalia.gal/que-facemos/proxectos/caldo-de-gloria/">Caldo de gloria</a>”, plato de los humildes que Rosalía convierte en épica doméstica, diaria e invisible, protagonizada, cómo no, por una mujer. </p>
<p>Se anima también a interpretar la “<a href="https://rosalia.gal/wp-content/uploads/2013/02/LetraAlborada.pdf">Alborada</a>”, música popular de gaita a la que nuestra autora puso, en ejercicio experimental, una letra. Su simbolismo, muy aplicable a este nuestro tiempo, desborda alegría y esperanza. Se acaba la noche, sus terrores y sus miedos. Saludemos el nuevo día porque con el comienza una nueva época de posibilidades: “¡Arriba todas, rapaciñas do lugar!”.</p>
<p>En otras literaturas son hombres los que soportan el título de “escritor nacional”. En Galicia lo es una mujer, porque con ella nació un horizonte de esperanza y dignidad para el pueblo, para su cultura y su lengua. Y todo ello a partir de las ideas sobre la mujer y el mundo que ya tenía muy claras con 21 años: libertad, independencia e igualdad.</p>
<p>Por eso, después de 184 años, Rosalía está más viva que nunca.</p><img src="https://counter.theconversation.com/content/155762/count.gif" alt="The Conversation" width="1" height="1" />
<p class="fine-print"><em><span>Anxo Angueira Viturro no recibe salario, ni ejerce labores de consultoría, ni posee acciones, ni recibe financiación de ninguna compañía u organización que pueda obtener beneficio de este artículo, y ha declarado carecer de vínculos relevantes más allá del cargo académico citado.</span></em></p>
Como autora feminista y revolucionaria en su uso de la lengua gallega, el aniversario de Rosalía de Castro (184 años) se ha convertido hoy en una celebración entre oficial y espontánea de la cultura de Galicia.
Anxo Angueira Viturro, Profesor de Literatura Gallega, Universidade de Vigo
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2020-05-07T20:18:22Z
2020-05-07T20:18:22Z
El derecho de manifestación durante el estado de alarma
<figure><img src="https://images.theconversation.com/files/333361/original/file-20200507-49556-z0464e.jpg?ixlib=rb-1.1.0&rect=0%2C0%2C5455%2C3631&q=45&auto=format&w=496&fit=clip" /><figcaption><span class="caption">Asistentes a la manifestación del 1º de mayo de 2020 en Tesalónica, Grecia, mantienen el distanciamiento físico.</span> <span class="attribution"><a class="source" href="https://www.shutterstock.com/es/image-photo/thessaloniki-greece-may-1-2020-members-1720502041"> Ververidis Vasilis / Shutterstock</a></span></figcaption></figure><p>El actual <a href="https://www.boe.es/buscar/act.php?id=BOE-A-2020-3692">estado de alarma</a> declarado el pasado 14 de marzo para hacer frente a la pandemia de Covid-19 ha impactado fuertemente sobre las libertades, prohibiendo en la práctica, entre otras actividades, aquellas que conlleven la socialización y la agrupación de personas en el espacio público, lo que <a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=7316972">afecta claramente</a> al ejercicio del derecho de reunión.</p>
<p>Dicha facultad, tanto en su versión estática, referida a una reunión o concentración en un punto concreto; como en la dinámica, que implica una manifestación con desplazamiento por lugar de tránsito público, es <a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=258499">lo que nuestro ordenamiento jurídico entiende como derecho de reunión</a>
reconocido por La Constitución Española en su <a href="https://app.congreso.es/consti/constitucion/indice/titulos/articulos.jsp?ini=21&tipo=2">artículo 21</a> y por la <a href="https://www.boe.es/eli/es/lo/1983/07/15/9">Ley Orgánica 9/1983</a> que lo desarrolla. </p>
<p>La limitación de este derecho se estipula en la Constitución y la Ley que lo desarolla. Ahora bien, nace de la propia custodia que la administración ejerce sobre él, requiriendo una comunicación previa por escrito para ejercerlo, pudiendo sancionar a los organizadores si así no lo hacen. No obstante, la prohibición por parte de la autoridad competente <a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=5755751">puede recurrirse</a> a través de un procedimiento contencioso administrativo en los tribunales. </p>
<p>La Constitución protege este derecho alegando que solo se podrá prohibir cuando existan razones fundadas de alteración del orden público, con peligro para personas o bienes o contra los derechos protegidos constitucionalmente, tal como recoge el <a href="https://www.boe.es/buscar/act.php?id=BOE-A-1983-19946#aquinto">artículo 5 de la Ley Orgánica 9/1983</a>. </p>
<p>De este modo, se han de producir, dos condicionantes: por un lado, el impedimento del desarrollo normal de convivencia ciudadana, y, por otro lado, que afecte a la integridad física o moral de personas o bienes.</p>
<h2>La limitación del derecho de reunión</h2>
<p>Primero, cabe afirmar que en el estado de alarma <a href="http://revistas.uned.es/index.php/derechopolitico/article/view/8820">no cabe la suspensión de este derecho</a>, algo que se deduce de la misma lectura constitucional del artículo 55 en relación con el 116. Por esa razón, la discusión sobre las medidas emprendidas contra la pandemia, y cómo afecta la suspensión de los derechos fundamentales se ha situado en el punto de mira jurídico constitucional.</p>
<p>Tal ha sido la controversia sobre qué debe prevalecer, la protección de la salud pública o los derechos de reunión, que se han producido resoluciones judiciales contradictorias de diferentes instancias judiciales, y que han acabado por dirimirse en el Tribunal Constitucional.</p>
<p>Es el caso de las decisiones discordantes por parte de los tribunales superiores de justicia de distintas comunidades autónomas, entre otras: Galicia, Aragón, y, Navarra.</p>
<h2>Galicia, Aragón, Navarra y el Constitucional</h2>
<p>En el primero de los casos, el <a href="http://www.poderjudicial.es/search/openDocument/d979470087d23cff">Tribunal Superior de Justicia de Galicia denegó </a>) el permiso de realizar una marcha en Vigo convocada por el sindicato gallego CUT para celebración del día 1 de mayo. Posteriormente, la Sala Primera del Tribunal Constitucional dictó el pasado 30 de abril de 2020, <a href="https://www.tribunalconstitucional.es/NotasDePrensaDocumentos/NP_2020_047/2020-2056ATC.pdf">un auto en el que no admitía el recurso de amparo solicitado por el sindicato CUT</a>, en que se pedía la estimación de su recurso para la celebración de dicha marcha.</p>
<p>El resultado fue la creación inicial de doctrina acerca de esta materia en el estado de alarma, aunque con división interna por empate entre los magistrados que componen el Tribunal.</p>
<p>Por una parte, los favorables a estimar el recurso consideraban que una lectura del decreto del estado de alarma no impedía el ejercicio del derecho de manifestación, más cuando los convocantes se ofrecían a una movilización limitada en consideración a los medios y al lugar.</p>
<p>El auto, detallado con creces, aborda el indudable riesgo de la pandemia para la salud pública. Así, en la relación entre el derecho a la vida y el derecho de reunión, la falta de garantías objetivas conlleva concluir que prevalece el primero. </p>
<p>En los fundamentos jurídicos del auto se está admitiendo el planteamiento del Tribunal Superior de Justicia de Galicia, al considerar que el derecho de reunión no es un derecho ilimitado, puesto que las razones son “limitar el impacto que en los seres humanos, en su integridad física y en el derecho a la vida, pueda tener la propagación del COVID 19”. Lo hace con otros términos: “Es aquí donde la finalidad de la medida restrictiva del ejercicio del derecho confluye con la justificación de la declaración del estado de alarma”.</p>
<p>Paradójicamente, el Tribunal Superior de Justicia de Aragón, y el de Navarra, autorizaron el derecho a manifestarse. Esta maraña jurídica debe su origen a que el estado de alarma no permite suspender derechos fundamentales, a diferencia de los estados de excepción y sitio, y solo permite restringir su ejercicio. </p>
<p>Naturalmente sin olvidarnos de las circunstancias de carácter sanitario, una limitación conlleva, necesariamente, valorar las razones fundadas que supongan poner en peligro a las personas o bienes, lo que impide una decisión general a todas las situaciones, aunque predomine la autocontención social.</p>
<h2>Razonamientos enfrentados</h2>
<p>De esta forma, nos encontramos razonamientos enfrentados. Por una lado los que consideran que en el estado actual de la investigación científica no es posible tener ninguna certeza sobre las formas de contagio y sus respuestas, lo que conlleva una ponderación favorable al derecho a la vida. </p>
<p>Y, por otro, entre los que se hallan varios tribunales citados, los que argumentan dudas de la constitucionalidad de un confinamiento tan estricto con el decreto de alarma, considerando que es una suspensión.</p>
<p>El auto del Tribunal Constitucional, tras inadmitir el recurso de amparo del sindicato CUT presentado contra la sentencia del Tribunal Superior de Justicia de Galicia, nos hace reflexionar sobre la suspensión o restricción del derecho de manifestación en los estados excepcionales. Sobre todo, cómo valorar un riesgo objetivo (conocimiento científico) desde el ámbito de la ponderación jurídica. </p>
<p>Choca observar como el TSJ de Aragón autoriza una marcha de ciudadanos en vehículo particular cubierto con un único ocupante a unas horas y un lugar concreto, y, en cambio, el TSJ de Galicia desestime la autorización sobre una marcha de ciudadanos, con una única persona en vehículo particular –el mismo caso–.</p>
<p>Para concluir, sí cabe realizar [<a href="https://presnolinera.wordpress.com/2020/05/02/coranavirus-sars-cov-2-y-derechos-fundamentales-14-comentario-al-auto-del-tribunal-constitucional-sobre-la-prohibicion-de-una-manifestacion-el-1-de-mayo">una objeción en las argumentaciones del TC</a>] pues, según el art.10 de la Ley Orgánica 9/1983, si existen razones fundadas de alteración de orden público, las autoridades gubernativas pueden proponer medidas complementarias, más cuando los promotores se comprometieron abiertamente a tomarlas.</p><img src="https://counter.theconversation.com/content/137824/count.gif" alt="The Conversation" width="1" height="1" />
<p class="fine-print"><em><span>Amir Al Hasani Maturano no recibe salario, ni ejerce labores de consultoría, ni posee acciones, ni recibe financiación de ninguna compañía u organización que pueda obtener beneficio de este artículo, y ha declarado carecer de vínculos relevantes más allá del cargo académico citado.</span></em></p>
El Tribunal Constitucional y los tribunales superiores de Justicia de Aragón y Navarra discrepan sobre la celebración de manifestaciones durante el estado de Alarma.
Amir Al Hasani Maturano, profesor del Departamento de Derecho Público, Universitat de les Illes Balears
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tag:theconversation.com,2011:article/112780
2019-03-19T21:24:30Z
2019-03-19T21:24:30Z
La mujer en las novelas de Torrente Ballester
<figure><img src="https://images.theconversation.com/files/261635/original/file-20190301-110140-19bdbey.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&rect=0%2C2%2C1597%2C1020&q=45&auto=format&w=496&fit=clip" /><figcaption><span class="caption">Charo López en el papel de Clara Aldán en la serie Los gozos y las sombras, RTVE, 1982</span> <span class="attribution"><a class="source" href="http://www.rtve.es/television/20080618/clara-aldan-charo-lopez/93610.shtml">RTVE</a></span></figcaption></figure><p>En la “Nota autobiográfica”, <a href="https://dialnet.unirioja.es/ejemplar/129353">publicada en la revista <em>Anthropos</em></a>, el escritor gallego Gonzalo Torrente Ballester (1910-1999) expone:</p>
<blockquote>
<p>Si el destino de los hombres se fragua durante su infancia, y resulta de su choque con los azares, no hay duda de que mi carrera de escritor se preparó antes mismo de iniciarse, en esos años primeros en que viví metido en un mundo de fantasías y realidades difícilmente discernibles.</p>
</blockquote>
<h2>Con nombre de mujer</h2>
<p>Las novelas del autor gallego proporcionan razones sobradas para entender sin dificultad esta afirmación. Su infancia, en un valle ferrolano, el mágico mundo de Serantes, las mujeres de la casa de su abuela… influyen decisivamente en su manera de ver la vida. <a href="http://hdl.handle.net/2183/11163">Esa mirada se traslada, en mayor o menor medida, a su creación literaria</a>. </p>
<p>Tras la lectura de sus obras, cualquier lector comprobará que resuenan en su memoria personajes que, en muchos casos, tienen nombre de mujer: Guadalupe, Rosario, doña Mariana, Lenutchka, Ariadna, Irina, Dafne… La razón no estriba en el papel protagonista que estas mujeres pudieran desempeñar en cada historia en cuestión, sino que es resultado de otras causas, algunas obvias, como su notoria presencia, otras menos evidentes, más complejas. </p>
<p>Tengamos en cuenta que los personajes torrentinos no obedecen a una jerarquía, determinada por su presencia o trascendencia argumental, sino que, con pocas excepciones, todos adquieren una importancia similar generada por la estructura del discurso, de manera que el protagonismo de uno va diluyéndose a medida que otro progresa en relevancia. </p>
<p>La estructura de las obras de Torrente Ballester no potencia la creación de figuras protagonistas, o, <a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/tesis?codigo=191493">con palabras de Alicia Giménez</a>, “la materia narrativa siempre se halla repartida, y los momentos significativos se apoyan, bajo muy diferentes enfoques, en seres diversificados”. </p>
<p>¿Por qué, pues, recordamos esos nombres? No es solo la abundancia la que impide el olvido, ni siquiera la densidad o riqueza de su carácter, sino también la existencia de una especie de patrón o modelo de lo femenino cuyos trazos fijos en su dibujo reconocemos una y otra vez. </p>
<h2>Mujeres activas</h2>
<p>Aunque es muy nutrido el número de figuras femeninas en las novelas de Torrente Ballester, una se yergue sobre las demás con brillo propio: Clara Aldán, personaje fundamental de la trilogía <em>Los gozos y las sombras</em>, historia ambientada en el marco de la Segunda República española donde todavía perviven los valores de la Restauración. </p>
<figure class="align-center zoomable">
<a href="https://images.theconversation.com/files/265144/original/file-20190321-93028-1emiedw.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=1000&fit=clip"><img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/265144/original/file-20190321-93028-1emiedw.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/265144/original/file-20190321-93028-1emiedw.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=600&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/265144/original/file-20190321-93028-1emiedw.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=600&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/265144/original/file-20190321-93028-1emiedw.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=600&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/265144/original/file-20190321-93028-1emiedw.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=754&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/265144/original/file-20190321-93028-1emiedw.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=754&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/265144/original/file-20190321-93028-1emiedw.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=754&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px"></a>
<figcaption>
<span class="caption">Charo López y Gonzalo Torrente Ballester durante el rodaje de ‘Los gozos y las sombras’.</span>
</figcaption>
</figure>
<p>Esta mujer (encarnada por la actriz Charo López, en <a href="http://www.rtve.es/television/gozos-sombras/">la serie homónima de TVE dirigida en 1982 por Rafael Moreno de Alba</a>) valiente, sincera, decidida y libre, modelo de lo femenino en la narrativa del autor gallego, representa la ruptura con la sociedad patriarcal al enfrentarse al horizonte tradicional del destino de su género.</p>
<p><a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=3682066">En otro lugar he afirmado</a> que los personajes femeninos construidos por el autor gallego pueden ser descritos como mujeres independientes, libres, emocionalmente fuertes y decididas, con una personalidad muy marcada. </p>
<p>Esta tesis no deriva de las manifestaciones del escritor (“También creo que hay que tener en cuenta que mi experiencia personal es de mujeres activas, y esto, sin duda, ha influido de un modo más o menos directo en mi concepción de la mujer”). Se apoya también en la constatación de la reiterada presencia de dicho modelo, al margen de cuál sea el papel desempeñado por esas mujeres, de la clase social a la que pertenezcan e incluso de que la novela de la que forman parte se adscriba a la modalidad fantástica o realista.</p>
<p>Las heroínas de Torrente escapan a los diseños femeninos convencionales. Parecen interesar al autor otras temáticas: que prevalezca la firmeza frente a la indecisión, que perdure la realidad al lado de lo fantástico y que se mantenga la defensa de determinados principios al estar dotada de una gran comprensión para lo humano. </p>
<p>Quizás por ello, frente a lo que sucede con los personajes masculinos, Torrente se permite con sus heroínas muy pocas concesiones a la ridiculización y al humor. En ocasiones, cuando pudiéramos tener esta impresión, en realidad estamos asistiendo a una parodia no del personaje, sino de algún tópico o convención literaria. Recordemos, por ejemplo, dicho caso a la hora de hablar de un clásico, el retrato de la Dulcinea de Cervantes, cuando José Bastida describe a su amada Julia, en <em>La saga/fuga de J.B.</em>:</p>
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<p>“Y quizás sea éste el momento y lugar adecuados para insertar un retrato de Julia, de cuyo rostro, hasta ahora, sólo se han hecho escasas y fugaces precisiones, cuando otra cosa merecen su frente, un poquito respingona, que daba gracia al conjunto, ahora algo triste; los ojos de rosa sobre fondo mate, ojos alabastrinos surcados de azules venas; las orejas oscuras y brillantes, convidando a libar en ellas las mieles primeras del amor; la nariz espaciosa, con una breve arruga vertical, dramática, como si dijéramos; la boca endrina y fosca, con la suave y brillante pelusilla del melocotón maduro; las mejillas, inteligentes, espabiladas, decididas; los pómulos, rojos y gordezuelos, el pelo, con rosados matices de nácar, la barbilla, larga y oscura, que cuando se levantaba, salía en sol, aunque en plural; el cuello partido por un hoyuelo que se ofrecía fragante como depósito de besos, y las pestañas redondicas, con mucho de garza en la esbeltez. Esto era cuanto mostraba Julia de su belleza, porque, al cerrar los ojos, las perlas de sus dientes no podían desgranarse”.</p>
</blockquote>
<p>«Son mucho más inteligentes que nosotros. Nosotros nos vamos enseguida por el aire y ellas se mantienen siempre con los pies en el suelo», <a href="http://www.rtve.es/alacarta/videos/negro-sobre-blanco/negro-sobre-blanco-gonzalo-torrente-ballester/2798041/">respondía el escritor a Sánchez Dragó</a>. </p>
<h2>“Enemiga de toda idealización”</h2>
<p>Este tener los pies en la realidad, que identifica a las mujeres torrentinas, muy visible en sus novelas de corte claramente realista (recordemos, sin ir más lejos, a doña Mariana en <em>Los Gozos</em>, a María Dolores en <em>Off-side</em>, o a Chon en <em>La boda de Chon Recalde</em>), permanece igualmente en las novelas calificadas por la crítica como fantásticas, donde aquellos niveles en los que reina la lógica suelen estar protagonizados por mujeres, cuya misión, entre otras, consiste en hacer que la situación “vuelva a la realidad” cuando momentáneamente se había alejado de ella. </p>
<p>En <em>Fragmentos de Apocalipsis</em> encontramos un magnífico ejemplo: Lenutchka y el narrador han ido a visitar al Dragón feo. A su regreso, para el que utilizan la curva del arco iris, deciden hacer el amor, y el narrador afirma:</p>
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<p>«Jamás tuve esta belleza y este vigor. Me gustaría conservarlos». Ella me echó las manos a los hombros y me miró severamente: «Soy una muchacha soviética educada en el materialismo histórico y dialéctico, y, por lo tanto, enemiga de toda idealización. Te quiero como eres, no así: como juego divertido, pudo pasar, pero el amor es cosa muy seria, y me parecería tener en brazos a otro hombre». Palabra tras palabra fui recobrando todas mis imperfecciones. </p>
</blockquote>
<p>Lenutchka es la encargada de restablecer la frontera entre la realidad ficcional y la fantasía que en su interior pueda crearse.</p>
<p>Pues bien, si el paso de los años no ha transformado su concepción de la mujer, si tampoco la modalidad realista o fantástica de sus discursos literarios operan sobre ella modificaciones, si el uso de determinadas técnicas no provoca cambios sustanciales, si no importa quién sea la voz o voces sustentadoras del relato, si da igual, además, el movimiento estético al que el discurso literario se adscriba, quizás deberíamos concluir que el tratamiento de las figuras femeninas que cobran vida en las novelas de Gonzalo Torrente no depende de su formación literaria, sino que brota de raíces más profundas. Las originadas por los espacios que conformaron su personalidad, aquellas que tejieron las gentes y la sabiduría de un pueblo, las que alimentaban el asombroso mundo de la aldea, la cultura oral, la peculiar naturaleza de la mujer gallega…</p><img src="https://counter.theconversation.com/content/112780/count.gif" alt="The Conversation" width="1" height="1" />
<p class="fine-print"><em><span>Carmen Becerra Suárez no recibe salario, ni ejerce labores de consultoría, ni posee acciones, ni recibe financiación de ninguna compañía u organización que pueda obtener beneficio de este artículo, y ha declarado carecer de vínculos relevantes más allá del cargo académico citado.</span></em></p>
El tratamiento de las figuras femeninas que cobran vida en las novelas del escritor gallego no depende de su formación literaria, sino que brota de los espacios que conformaron su personalidad.
Carmen Becerra Suárez, Profesora Titular de Teoría de la literatura y Literatura comparada, Universidade de Vigo
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tag:theconversation.com,2011:article/98504
2018-06-25T22:00:37Z
2018-06-25T22:00:37Z
El sensacionalismo aviva los incendios
<figure><img src="https://images.theconversation.com/files/223993/original/file-20180620-137746-xqwp67.jpg?ixlib=rb-1.1.0&rect=0%2C4%2C1024%2C677&q=45&auto=format&w=496&fit=clip" /><figcaption><span class="caption">El fuego en Bayona (Pontevedra) en octubre de 2017.</span> <span class="attribution"><a class="source" href="https://www.flickr.com/photos/endogamia/23874965918/">Feans/Flickr</a>, <a class="license" href="http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/">CC BY-SA</a></span></figcaption></figure><p>Cada verano son muchas las noticias sobre incendios forestales que vemos, leemos o escuchamos en los medios de comunicación. La menor actividad en otros sectores —sobre todo el político— provoca que en las redacciones se les preste mayor atención. Se trata de un tipo de suceso que por su naturaleza y características posee un indudable atractivo periodístico.</p>
<p>Por eso mismo, cabe preguntarse si el tratamiento que los medios hacen de los incendios es el más adecuado. Y la respuesta es que no siempre es así. Los diarios digitales recurren a menudo al lenguaje sensacionalista. Es un lenguaje que apenas aporta información y que, por el contrario, contribuye a aumentar la tensión y el dramatismo. Hablamos de adjetivos y expresiones como “infierno”, “escena dantesca”, “apocalipsis” o “historias desgarradoras”. No añaden ningún detalle o dato objetivo de interés para el lector, pero estimulan el morbo y el drama.</p>
<p>Esa es una de las <a href="http://ojs.labcom-ifp.ubi.pt/index.php/ec/article/view/351">principales conclusiones del artículo</a> que hemos publicado <a href="https://scholar.google.es/citations?user=pB_CatQAAAAJ&hl=es">Marta Pérez Pereiro</a>, de la Universidad de Santiago de Compostela (USC); <a href="https://scholar.google.com/citations?user=7B6FvMwAAAAJ&hl=es">María Ángeles Chaparro Domínguez</a> y <a href="https://scholar.google.com/citations?user=rNxx5WYAAAAJ&hl=es">quien esto escribe</a>, de la Universidad Internacional de La Rioja (UNIR). </p>
<p>En el estudio hemos analizado la cobertura periodística de los incendios que se produjeron en Galicia y Portugal en octubre de 2017. Para ello hemos estudiado los textos que publicaron seis diarios digitales de referencia. Dos de ellos de Portugal (<a href="https://www.publico.pt/">Público</a> y <a href="https://www.jn.pt/">Jornal de Noticias</a>), dos en España (<a href="https://elpais.com/">El País</a> y <a href="http://www.elmundo.es/">El Mundo</a>) y dos en Galicia (<a href="https://www.farodevigo.es/">Faro de Vigo</a> y <a href="https://www.lavozdegalicia.es/">La Voz de Galicia</a>).</p>
<p>Para llevar a cabo el análisis partimos de dos documentos con recomendaciones específicas para cubrir estos sucesos, ambos elaborados por el Colexio de Xornalistas de Galicia. Por un lado, la <a href="http://xornalistas.gal/biblioteca/guia-practica-para-o-tratamento-informativo-de-emerxencias-catastrofes-e-persoas-desaparecidas">Guía práctica para o tratamento informativo de emerxencias, catástrofes e persoas desaparecidas</a> y por otro, el <a href="http://xornalistas.gal/biblioteca/decalogo-de-recomendacions-para-medios-e-xornalistas-de-sucesos-de-catastrofe/">Decálogo de recomendacións para medios e xornalistas de sucesos de catástrofe</a>. </p>
<p>Estos documentos establecen una serie de directrices básicas para la cobertura de los incendios. Se trata de pautas como la necesidad de informar de forma precisa o de verificar los testimonios de testigos presenciales y víctimas. También se recomienda contrastar las grabaciones de aficionados y testigos, contextualizar los hechos y profundizar en las causas. Igualmente se aconseja publicar imágenes que no degraden a las víctimas o no difundir datos privados irrelevantes sobre ellas. Las directrices también se refieren al lenguaje, que no ha de ser efectista, es decir, que no busque afectar al ánimo del lector, y a la identidad de los posibles causantes, sobre la que no se debe especular.</p>
<p>Es cierto que los periódicos analizados cumplen de forma mayoritaria varias de esas recomendaciones. Por ejemplo, la de informar cuidadosa y precisamente, o la de no asignar diferencias de gravedad o interés informativo a las distintas víctimas. También respetan la no publicación de imágenes que degraden a las víctimas o la no difusión de datos privados irrelevantes de esas víctimas. Asimismo, no suelen especular con la identidad de los posibles causantes de la tragedia.</p>
<h2>Faltan opiniones de expertos</h2>
<p>Sin embargo, hay otras directrices cuyo grado de aplicación podría mejorar. Así, además del lenguaje sensacionalista ya mencionado, los diarios no suelen recurrir a fuentes científicas que, sin duda, podrían servir para contextualizar mejor los hechos. Es decir, apenas existen opiniones de expertos. Estos puntos de vista podrían contribuir a ofrecer una información mucho más contrastada y una visión mucho más clarificadora para los lectores.</p>
<p>Resulta igualmente significativo que tres de los diarios analizados (Faro de Vigo, La Voz de Galicia y Jornal de Noticias) publicaron grabaciones de aficionados sin editar. En algunos casos carecen de una identificación precisa y en otros, mantienen la voz de su autor, con un tono dramático y, como es fácil deducir, poco profesional. </p>
<p>En relación al lenguaje sensacionalista, no es la primera vez que un estudio llega a esta conclusión. Ya sucedió lo mismo con los trabajos de <a href="https://books.google.es/books?hl=es&lr=&id=pPIuWsrmCokC&oi=fnd&pg=PA65&dq=Smith,+C.+(1995).+Fire+issues+and+communication+by+the+media.+Proceedings+of+Symposium+on+fire+in+wilderness+and+park+management+(pp.+65-69).+Missoula,+Estados+Unidos&ots=O7EIHLYMdz&sig=lqaWI67veEbAVUVRZOOB9sfCBCI">Smith (1995)</a> y <a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=4847441">Domínguez, González y Pineda (2014)</a>, referidos igualmente a la cobertura periodística de los incendios. Ambos hallaron que el tratamiento informativo de este tipo de sucesos podía mejorarse mucho en cuanto al lenguaje utilizado.</p>
<p>La forma en la que los medios de comunicación tratan los incendios tiene más consecuencias de las que nos podría parecer a primera vista. El hecho de aumentar el dramatismo y el morbo puede generar efectos muy negativos. En alguna ocasión ya se ha hablado de <a href="http://www.diariojaen.es/al-dia/el-efecto-imitacion-puede-explicar-el-fuego-de-segura-EY3098732">“efecto imitación” para explicar el origen de algún fuego</a>. Solamente por ese motivo, los medios de comunicación deberían ser especialmente rigurosos a la hora de cubrir cualquier incendio. </p>
<p>En vista de los resultados del análisis que hemos llevado a cabo, hay varios aspectos que mejorar. En especial el lenguaje utilizado, que no atiende al objetivo prioritario de informar y busca el efectismo y el morbo. Un mayor rigor en la edición de materiales y en la selección de fuentes también sería muy recomendable.</p><img src="https://counter.theconversation.com/content/98504/count.gif" alt="The Conversation" width="1" height="1" />
<p class="fine-print"><em><span>Jesús Díaz-Campo no recibe salario, ni ejerce labores de consultoría, ni posee acciones, ni recibe financiación de ninguna compañía u organización que pueda obtener beneficio de este artículo, y ha declarado carecer de vínculos relevantes más allá del cargo académico citado.</span></em></p>
Los diarios digitales recurren a menudo al morbo y al dramatismo para informar sobre incendios forestales. La falta de expertos resta rigor a los artículos.
Jesús Díaz-Campo, Profesor de Comunicación, UNIR - Universidad Internacional de La Rioja
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