tag:theconversation.com,2011:/us/topics/gestacion-subrogada-64970/articlesgestación subrogada – The Conversation2023-04-10T17:19:45Ztag:theconversation.com,2011:article/2032942023-04-10T17:19:45Z2023-04-10T17:19:45ZLos partidos políticos ante la reproducción humana asistida desde la Transición hasta hoy<figure><img src="https://images.theconversation.com/files/520050/original/file-20230410-7935-6wvjhi.jpg?ixlib=rb-1.1.0&rect=51%2C0%2C5760%2C3811&q=45&auto=format&w=496&fit=clip" /><figcaption><span class="caption">
</span> <span class="attribution"><a class="source" href="https://www.shutterstock.com/es/image-photo/doctor-blue-gloves-does-control-check-622514096">Bezikus / Shutterstock</a></span></figcaption></figure><p>El proceso de creación y consolidación de los partidos políticos en los años 1970 y 1980 coincidió en España con el <a href="https://ojs.ehu.eus/index.php/papelesCEIC/article/view/20116">desarrollo de las tecnologías de reproducción humana asistida</a>. Era necesario dar respuesta política a un hecho tecnológico y posicionarse con una base bioética. </p>
<p>¿<a href="https://eprints.ucm.es/id/eprint/49511/">Qué se pensaba sobre la inseminación artificial</a>? ¿Y sobre la fecundación <em>in vitro</em>? ¿Estamos de acuerdo con la maternidad subrogada? Conforme se ha ido consolidando la democracia y los partidos, también lo han hecho estas tecnologías, y ha cambiado la sociedad. ¿Cómo ha sido esta evolución y como ha sido la posición de los partidos de gobierno?</p>
<p>Hay quienes lo llaman “vientres de alquiler” (entornos más progresistas), otros “gestación subrogada” (quienes están a favor de ella) o “maternidad subrogada” (el resto). La denominación refleja el posicionamiento con respecto a esta práctica. Es un debate moral, no ideológico, y esto se ha reflejado históricamente tanto en España como fuera. </p>
<p>La polémica sobre la maternidad subrogada nos pone en contacto con el interior de los partidos, las entretelas. Con este debate las controversias internas salen al exterior. Esto es debido a la falta de unidad de criterio en los partidos, de forma que termina por recaer en cada una de las personas que participan en el debate. No hay derechas o izquierdas, ni posicionamiento ideológico. En España estamos acostumbrados a partidos monolíticos en los que las posiciones son expuestas por los portavoces. </p>
<h2>Cuando dejó de ser de necesario tener relaciones sexuales para reproducirse</h2>
<p>Si nos remontamos al <a href="https://www.vitafertilidad.com/blog/actualidad/historia-reproduccion-asistida.html">inicio de las tecnologías de reproducción humana asistida en los años 1970</a>, estas produjeron una novedad importante: no es necesario tener relaciones sexuales para poder tener un hijo. Se abrían, por lo tanto, combinaciones de paternidad y maternidad hasta entonces inexistentes. </p>
<p>La reacción de los políticos en el momento, al igual que la de la sociedad, fue de sorpresa, admiración y un <a href="https://www.bioeticaweb.com/regulacion-de-la-reproduccion-asistida-en-el-ambito-europeo/">dilema bioético</a> que tenía que ver con el origen de la vida. Debido a él comenzaron a plantearse unas posiciones que han ido variando o no a lo largo del tiempo. El partido que lo ha tenido más complicado en este contexto ha sido siempre el Partido Popular (<a href="https://elpais.com/diario/1988/04/15/espana/577058411_850215.html">especialmente en la época de Alianza Popular</a>). </p>
<p><a href="https://eprints.ucm.es/id/eprint/54045/1/5322941794.pdf">Los socialistas</a> ya se identificaron durante los 80 con las tesis feministas, en las que la igualdad de la mujer vino acompañada de la asunción de la capacidad plena de las mujeres para decidir sobre su sexualidad y maternidad. </p>
<p>El feminismo externo al partido no estaba tan identificado en este punto con las tecnologías, ya que consideraba que estas permitían prolongar el heteropatriarcado, identificando a la mujer exclusivamente como madre. </p>
<p>En esta larga relación ha habido algún quiebre, como ocurrió entre <a href="https://www.congreso.es/public_oficiales/L12/CONG/BOCG/B/BOCG-12-B-145-1.PDF">2017 y 2018, cuando se planteó la maternidad subrogada por Ciudadanos en sede parlamentaria</a>. El hito <a href="https://www.libremercado.com/2018-06-18/las-juventudes-socialistas-a-favor-de-la-gestacion-subrogada-la-ministra-calvo-nos-ha-escupido-a-la-cara-1276620555/">se había propuesto por las Juventudes Socialistas</a>, que durante unos pocos días mantuvieron que debía aceptarse la posición de Ciudadanos. </p>
<p>El PSOE, con ministra de origen feminista clásica a la cabeza, Carmen Calvo, respondió a Ciudadanos que <a href="https://www.rtve.es/noticias/20170617/veinte-enmiendas-gestacion-subrogada-ponen-foco-uno-puntos-mas-conflictivos-del-congreso/1566221.shtml">no se podía promover la comercialización de las mujeres</a> y asimiló la maternidad subrogada a la comercialización. En la actualidad, el partido socialista mantiene esta posición. </p>
<h2>El dilema de la moralidad</h2>
<p>¿Cuál ha sido la opinión del Partido Popular durante estos años? El partido de centro-derecha en este caso, como en tantos otros que tienen que ver con temas morales, <a href="https://link.springer.com/chapter/10.1057/9781137016690_5%20">se encuentra dividido</a>. </p>
<p>En los debates en los años 80, Alianza Popular tuvo que dirimir un dilema <a href="https://www.uab.cat/web/detalle-noticia/la-evolucion-de-la-derecha-conservadora-espanola-1345680342040.html?articleId=1345660547708">entre ser conservador o liberal</a>, ganando el alma conservadora. Los democratacristianos de la época lideraban la votación para que las técnicas de reproducción asistida fueran limitadas, situación que se repitió en los años 2000 con nuevos debates bioéticos, en este caso <a href="https://elmedicointeractivo.com/c-valenciana-victoria-psoe-frena-principales-proyectos-firmados-consejeria-y-ministerio-sanidad-20110824163550052109/">las diferencias se producían</a> entre el gobierno popular valenciano y el Ministerio de Sanidad, liderado por Ana Pastor. </p>
<p>Llegó el 2018 y el debate sobre maternidad subrogada y, una vez más, se volvieron a ver las costuras: el Partido Popular ante <a href="https://www.rtve.es/noticias/20170208/debate-gestacion-subrogada-llegara-vivo-sin-acuerdo-congreso-del-pp/1487721.shtml">la necesidad de posicionarse</a>, inicialmente se mostró favorable para finalmente zanjarlo <a href="https://www.rtve.es/noticias/20230329/pp-se-abre-regular-gestacion-subrogada-no-haya-pago-medio/2434008.shtml">con la creación de una comisión de expertos para tratar el tema</a>. Por lo tanto, el Partido Popular, aun habiendo asumido la agenda de igualdad, que es ya una agenda común a todos los partidos en cuanto a la situación de la mujer en la sociedad, tenía una división interna. </p>
<p><a href="https://theconversation.com/efectos-negativos-de-la-moralizacion-en-la-politica-99127">Las cuestiones morales dividen a los partidos</a> de centro derecha en el contexto europeo, como ocurrió en Bélgica durante los debates en relación con el aborto o en Alemania con la investigación con células madre de origen embrionario. Son partidos <em>atrápalotodo</em>, que contenían “todo lo que se encuentra a la derecha del centro izquierda” y los temas morales son transversales. </p>
<p>Las polémicas generadas en las últimas semanas sobre los casos de maternidad subrogada suponen un nuevo espacio para el debate incluso dentro de los partidos políticos y veremos si se mantienen las posturas una vez más.</p><img src="https://counter.theconversation.com/content/203294/count.gif" alt="The Conversation" width="1" height="1" />
<p class="fine-print"><em><span>Carmen Isolina Egea Gutiérrez - Cortines no recibe salario, ni ejerce labores de consultoría, ni posee acciones, ni recibe financiación de ninguna compañía u organización que pueda obtener beneficio de este artículo, y ha declarado carecer de vínculos relevantes más allá del cargo académico citado.</span></em></p>Los partidos políticos de gobierno en España, PSOE y PP, han mostrado en las últimas semanas su posición con respecto a la maternidad subrogada, fruto de la evolución de sus posiciones en temas morales en las últimas décadas.Carmen Isolina Egea Gutiérrez - Cortines, Profesora Políticas Públicas y Unión Europea, Universidad Francisco de VitoriaLicensed as Creative Commons – attribution, no derivatives.tag:theconversation.com,2011:article/2017272023-03-28T17:11:54Z2023-03-28T17:11:54ZUna declaración para la abolición universal de la gestación subrogada, clave para el futuro<figure><img src="https://images.theconversation.com/files/517259/original/file-20230323-1608-p1bn8x.jpg?ixlib=rb-1.1.0&rect=798%2C1091%2C3259%2C1904&q=45&auto=format&w=496&fit=clip" /><figcaption><span class="caption">
</span> <span class="attribution"><a class="source" href="https://www.shutterstock.com/es/image-photo/figurine-void-shape-child-family-parents-1852305409">Shutterstock / Andrii Yalanskyi</a></span></figcaption></figure><p>El pasado 3 de marzo de 2023 se firmó en Casablanca (Marruecos) una <a href="http://declaration-surrogacy-casablanca.org/index.php/declaracion-internacional-para-la-abolicion-mundial-de-la-maternidad-subrogada/">Declaración para la Abolición Universal de la Gestación Subrogación</a>, también llamada Declaración de Casablanca. Esta tiene sus raíces en un grupo de más 100 expertos de 75 países, principalmente juristas, médicos y psicólogos, profesionales en sus respectivos campos, que llevan tiempo analizando este fenómeno y su impacto en las personas y en la sociedad. </p>
<p>El mismo día 3 de marzo se celebró un seminario en el que algunos de los expertos firmantes expusieron diversos asuntos con el fin de obtener una mirada global sobre el mercado de la gestación subrogada y el porqué de la imperiosa necesidad de prohibirlo. </p>
<p>El seminario contó también con la presencia como observadora de <a href="https://cne.news/article/2733-un-observer-says-surrogacy-is-attack-on-human-dignity">Suzanne Aho</a>, miembro del Comité de Derechos del Niño de Naciones Unidas.
Entre otras cuestiones, se analizó el factor humano detrás del fenómeno. Se constata que el negocio de la subrogación está construido sobre el legítimo deseo de muchas personas de tener un hijo, que ven en la subrogación una solución. </p>
<p>Se concluyó, sin embargo, que ese deseo no puede obtenerse a cualquier coste, especialmente si ese es tratar a mujeres vulnerables como si fuesen objetos, y a los niños como si fuesen mercancías que se compran y se venden. Un niño debería ser siempre un regalo, no el objeto del deseo de los adultos. </p>
<p>En el debate público hay un amplio consenso en contra de esta práctica: desde los grupos feministas hasta las confesiones religiosas. Sin embargo, el hecho de que <a href="https://www.hola.com/us-es/celebrities/20230125341960/famosos-hijos-vientre-de-alquiler-1/">algunos famosos estén recurriendo a esta práctica</a> no ayuda a que haya un rechazo social más amplio hacia este negocio con seres humanos.</p>
<p>Tras meses de trabajo conjunto, estos expertos han llegado a la conclusión de que la dimensión global de la maternidad subrogada requiere una respuesta internacional. La abolición universal es necesaria porque, a pesar de que pocos países (<a href="https://idealex.press/panorama-legal-de-la-gestacion-subrogada-en-el-mundo/">unos 15 en la actualidad</a>) la aceptan legalmente, las agencias y clínicas que se dedican a este negocio actúan en un mercado global, usando las redes sociales y otros medios de publicidad para atraer a personas de todo el mundo.</p>
<p>Es necesario colaborar para desarrollar un compromiso universal, instaurando normas penales para erradicar estas prácticas y proteger a las mujeres y a los niños del mercado global de los vientres de alquiler. Mediante la Declaración de Casablanca, expertos de todo el mundo han pedido a los Estados que tomen medidas para combatir esta práctica en su territorio y que se comprometan con una convención internacional con vistas a su abolición universal.</p>
<h2>Marco internacional y situación en España</h2>
<p>El <a href="https://www.europarl.europa.eu/doceo/document/TA-8-2015-0470_ES.html">Informe anual de la UE sobre Derechos Humanos y Democracia en el Mundo (2015)</a> condena explícitamente la gestación subrogada y recomienda su prohibición a los países miembros de la Unión. Se condena esta práctica como contraria a la dignidad de la mujer, ya que su cuerpo se utiliza como materia prima con fines económicos, lo cual es particularmente rechazable en el caso de las mujeres vulnerables en los países en desarrollo. </p>
<p>Asimismo, <a href="https://www.europarl.europa.eu/charter/pdf/text_es.pdf">el artículo 3 de la Carta de Derechos Fundamentales de la UE (CDFUE)</a> prohíbe “que el cuerpo humano o partes del mismo en cuanto tales se conviertan en objeto de lucro”. Todas las instituciones de la UE y los Estados miembros, en el marco de aplicación del Derecho Comunitario, están jurídicamente obligados a cumplir con la misma. La gestación subrogada es ilegal en diversos estados miembros de la UE como Italia, Alemania o Polonia. Ello comporta que los ciudadanos de la UE recurran a ella en otros estados, a través de determinadas agencias, organismos, asociaciones o personas físicas que se lucran con este negocio.</p>
<p>En España, como en muchos otros países, la subrogación no está permitida, pero tampoco terminantemente prohibida. Esta situación permite que el mercado se expanda sin unas barreras claras. De hecho, funcionan en nuestro país agencias que ofrecen “encargar” niños en el extranjero (principalmente en países del Este de Europa o en California, donde esta práctica está permitida) y luego traerlos a España para inscribirlos como hijos propios. </p>
<p>El <a href="https://www.poderjudicial.es/search/AN/openDocument/0e6219d460d65731/20220405">Tribunal Supremo español</a> ha reiterado la nulidad de los contratos de subrogación firmados en España porque vulneran los derechos fundamentales, tanto de la mujer gestante como del niño gestado, y son manifiestamente contrarios a nuestro orden público. Por su parte, <a href="https://adefinitivas.com/arbol-del-derecho/penal/articulo-221-codigo-penal/">el artículo 221 del Código Penal</a> establece pena de prisión para los supuestos de gestación subrogada en los cuales exista compensación económica. Sin embargo, esto no impide recurrir a esta práctica en el extranjero y registrar posteriormente a los niños “obtenidos” por este medio.</p>
<h2>Contenido y objetivos de la Declaración</h2>
<p>La <a href="http://declaration-surrogacy-casablanca.org/index.php/declaracion-internacional-para-la-abolicion-mundial-de-la-maternidad-subrogada/">Declaración de Casablanca</a> aboga por la abolición de la maternidad subrogada en lugar de por su regulación. Los firmantes sostienen que la gestación subrogada es intrínsecamente contraria a los derechos humanos de las mujeres y los niños, y que ningún marco legal puede hacerla aceptable.</p>
<p>Se ha demostrado en diversos países que la legalización de algunas prácticas ha implicado el efecto denominado <em>slippery slope</em> –pendiente resbaladiza– que produce un aumento de las conductas que se desean evitar o reducir. Por ejemplo, en el <a href="https://www.aceprensa.com/sociedad/el-fracaso-de-la-legalizacion-de-la-prostitucion/">Estado australiano de Victoria se legalizó la prostitución en 1984</a>. La legalización fue un fracaso, pues la prostitución no solo no disminuyó, sino que se convirtió en un floreciente negocio. Además, la prostitución ilegal creció cuatro veces más que en los Estados que penalizaban la prostitución.</p>
<p>La Declaración de Casablanca pide, por tanto, a los países que tomen medidas concretas para erradicar la maternidad subrogada, sin entrar en las diversas formas en que esta viola los derechos humanos. Se tomó esta decisión deliberadamente para no exigir un acuerdo sobre todos los aspectos, haciendo hincapié en lograr el resultado previsto: la abolición de esta práctica. </p>
<p>Anexa a la Declaración hay una <a href="http://declaration-surrogacy-casablanca.org/index.php/declaracion-internacional-para-la-abolicion-mundial-de-la-maternidad-subrogada/">propuesta de Convención Internacional</a> que persigue el mismo objetivo: permitir que los Estados colaboren entre sí en el marco de una Convención Internacional sin tener que ponerse de acuerdo sobre sus motivaciones o prioridades.</p>
<p>El 3 de marzo de 2023 es un día histórico, no es un punto de llegada, sino el punto de partida para lograr este ambicioso objetivo: inscribir esta Declaración en la historia de los grandes combates para el futuro de la humanidad.</p><img src="https://counter.theconversation.com/content/201727/count.gif" alt="The Conversation" width="1" height="1" />
<p class="fine-print"><em><span>Montserrat Gas Aixendri recibe fondos de la Cátedra Childcare & Family Policies Fundación Joaquim Molins Figueras. </span></em></p>La Declaración de Casablanca, firmada a principios de marzo por expertos de 75 países, concluyó que el deseo de muchas personas de tener un hijo no puede ser a cualquier coste. La abolición universal de la gestación subrogada es necesaria porque, a pesar de que pocos países la aceptan legalmente, las agencias y clínicas que se dedican a este negocio actúan en un mercado global.Montserrat Gas Aixendri, Catedrática de Derecho, Universitat Internacional de CatalunyaLicensed as Creative Commons – attribution, no derivatives.tag:theconversation.com,2011:article/2000452023-03-01T18:40:04Z2023-03-01T18:40:04ZGestación por mujeres en muerte cerebral: ¿dónde está el límite?<figure><img src="https://images.theconversation.com/files/512657/original/file-20230228-24-lqy0i1.jpg?ixlib=rb-1.1.0&rect=7%2C15%2C5104%2C2858&q=45&auto=format&w=496&fit=clip" /><figcaption><span class="caption">
</span> <span class="attribution"><a class="source" href="https://www.shutterstock.com/es/image-photo/establishing-shot-technologically-advanced-operating-room-1152711305">Shutterstock / Gorodenkoff</a></span></figcaption></figure><p>Ana Smajdor, investigadora y profesora asociada de la facultad de Filosofía de la Universidad de Oslo, ha publicado un <a href="https://link.springer.com/article/10.1007/s11017-022-09599-8">artículo</a> en una revista de prestigio en el que defiende la pertinencia de que las mujeres en muerte cerebral sean utilizadas para gestar.</p>
<p>Sostiene que esta opción es comparable a la decisión que algunas personas manifiestan en sus testamentos vitales o en sus documentos médicos cuando expresan que desean ser donantes de sus órganos. Y que, en consecuencia, no hay motivos para que dicha capacidad no se aproveche en estas pacientes, siempre que hayan consentido antes de encontrarse en esa circunstancia.</p>
<p>Esta posibilidad, dice, <a href="http://idibe.org/wp-content/uploads/2018/07/CIJ-1.pdf">ayudaría a parejas</a> heterosexuales en las que la mujer tenga problemas para llevar a cabo un embarazo; personas homosexuales y hombres solteros o, simplemente, a cualquier mujer o pareja que desee descendencia genéticamente propia, pero sin asumir las vivencias y riesgo que conlleva la gestación y el parto.</p>
<h2>¿Es igual que una donación de órganos?</h2>
<p>Sin embargo, la postura mantenida por la autora exige una reflexión más profunda. En primer lugar, comparar la donación de órganos al uso de una mujer en muerte cerebral para cumplir los caprichos reproductivos de terceros parece impertinente. Mientras que los órganos se donan para salvar vidas, aquí se utilizaría y cosificaría a una persona para cumplir un deseo, en absoluto determinante para el bienestar de terceros y mucho menos para salvaguardar sus vidas. </p>
<p>En segundo lugar, parece atrevido que la autora proponga la utilización de hombres en muerte cerebral para gestar proponiendo sus hígados como el órgano previsto para dicha función. No ha sido posible replicar un útero artificial con éxito, por más que se ha intentado en las últimas décadas, <a href="https://www.nytimes.com/es/2017/05/10/espanol/vientres-artificiales-debate-uso.html">siendo su legitimidad ética un tanto cuestionable</a>.</p>
<p>Por todo ello, conviene, más allá de señalar lo excéntrico y estrambótico de la propuesta, un análisis ético que, ciertamente, se puede seguir apoyando en algunos de los contraargumentos que la autora previó en tanto no los resuelve en absoluto. </p>
<p>Así, cabe señalar que, aun cuando esta práctica fuera exitosa en el útero de las mujeres en términos de gestación y maduración de una nueva criatura, efectivamente se está instrumentalizando a una persona clínicamente muerta. ¿Cómo es posible asumir que las mujeres sean utilizadas como objetos reproductivos incluso tras su muerte cerebral? Pareciera que estamos ante el hecho de alargar la “vida útil” de las mujeres en tanto sujetos a los que oprimir y objetos a los que explotar, mediante la cosificación y explotación de sus cuerpos, incluso después de su muerte.</p>
<h2>No todo es admisible</h2>
<p>¿Cómo admitir que un individuo utilice a otro en tales circunstancias para satisfacer un deseo? El patriarcado, en esa <a href="https://books.google.es/books/about/La_gran_diferencia_y_sus_peque%C3%B1as_conse.html?id=TsrZ3QDCoKQC&redir_esc=y">metaestabilidad descrita por Amorós</a>, es capaz de sacar partido de cualquier situación que padezcan las mujeres en todos sus extremos: en sus versiones duras, acomete su represión sexual y en sus versiones postmodernas se aprovecha de la hipersexualización femenina. </p>
<p>En la cuestión reproductiva, ya no solo toma a mujeres pobres para gestar o expropiarles sus óvulos, eligiendo entre ellas a las reproductoras más jóvenes, sanas, fértiles y capaces; de la enfermedad y de la muerte también obtiene beneficio: el de utilizar a las mujeres en tanto materia inerte que usar sin los límites que exige la mínima autonomía que conservan las mujeres vivas que también son explotadas reproductivamente.</p>
<p>¿No debería alertarnos la temeridad de “jugar a ser dioses” en la frontera entre la vida y la muerte? La escuela de Frankfurt, tras el horror del Holocausto, ya reflexionó que no todo lo técnicamente posible es humana y éticamente deseable. Es natural que la ciencia investigue cómo mejorar nuestra calidad y tiempo de vida, curando enfermedades y aumentando nuestra salud gracias a sus avances. Sin embargo, ni gestar ni tener descendencia mejora la salud ni las condiciones vitales de nadie y, en consecuencia, utilizar a personas en muerte cerebral para la satisfacción de la voluntad de terceros resulta moralmente execrable.</p>
<p>¿El uso de la ciencia debe poderlo todo? A nuestro juicio la potencialidad de la ciencia es celebrable en tanto mejore la calidad de la vida humana, de nuestra salud, dentro de los límites naturales de nuestra especie. Sin embargo, no es bueno, ni necesario, ni progresista que una mujer sea utilizada para gestar tras su muerte, pues en nada le beneficia y por el contrario recibe un trato cosificante, instrumental y, en consecuencia, indigno.</p><img src="https://counter.theconversation.com/content/200045/count.gif" alt="The Conversation" width="1" height="1" />
<p class="fine-print"><em><span>Las personas firmantes no son asalariadas, ni consultoras, ni poseen acciones, ni reciben financiación de ninguna compañía u organización que pueda obtener beneficio de este artículo, y han declarado carecer de vínculos relevantes más allá del cargo académico citado anteriormente.</span></em></p>Una investigadora de la Universidad de Oslo ha publicado recientemente un artículo científico en el que defiende la pertinencia de que las mujeres en muerte cerebral sean utilizadas para gestar, comparándolo con los testamentos vitales en los que se expresa un deseo de ser donante de órganos.Andrea Gutiérrez García, Profesora Ayudante Doctor. Psicóloga especialista en intervención multidisciplinar en violencia de género, Universidad de La RiojaAna Cuervo Pollán, Doctoranda en el programa de Filosofía de la UNED, UNED - Universidad Nacional de Educación a DistanciaLicensed as Creative Commons – attribution, no derivatives.tag:theconversation.com,2011:article/1957812022-12-18T20:10:15Z2022-12-18T20:10:15Z¿Está Cuba dejando atrás la homofobia oficial?<figure><img src="https://images.theconversation.com/files/500976/original/file-20221214-1894-pkk4by.jpg?ixlib=rb-1.1.0&rect=8%2C0%2C5742%2C3647&q=45&auto=format&w=496&fit=clip" /><figcaption><span class="caption">
</span> <span class="attribution"><a class="source" href="https://www.shutterstock.com/es/image-illustration/national-lgbt-flag-cuba-waving-wind-2125628843">Shutterstock / Maxim Studio</a></span></figcaption></figure><p>“¿Estas de acuerdo, si o no, con el <a href="https://www.bbc.com/mundo/noticias-america-latina-62986659">Código de Familias</a>”? Con esta pregunta se enfrentaron los cubanos y cubanas <a href="https://cnnespanol.cnn.com/2022/09/24/cuba-referendum-25-septiembre-orix/">el pasado 25 de septiembre de 2022</a> al tercer referéndum de la historia reciente del país, posterior a los efectuados con características constitucionales en 1976 y 2019.</p>
<p>En la mañana del día 26 de septiembre, la presidenta del Consejo Electoral Nacional de Cuba, Alina Balseiro Gutiérrez, proclamó que el <a href="https://oig.cepal.org/sites/default/files/1975_ley1289_cub.pdf">Código de las Familias</a> había sido aprobado. La instancia electoral cubana <a href="https://www.eleccionesencuba.cu/new">comunicó</a> que el proceso se había iniciado con 8 447 467 electores, de los que ejercieron el derecho al voto 6 269 427, el 74.12 % de asistencia a las urnas. Votaron por el sí, 3 950 288 electores, el 66.85 % del total de papeletas válidas. Votaron por el no 1 959 097 electores, el 33.15 %. </p>
<p>De esta forma, Cuba se convirtió en el país número 34 en el que, de manera parcial o total, se legaliza el matrimonio entre personas del mismo sexo.</p>
<p>El nuevo Código de las Familias sustituye <a href="https://books.google.es/books/about/C%C3%B3digo_de_familia.html?id=OUMewgEACAAJ&redir_esc=y">al anterior de 1975</a> y abre las puertas a la adopción de hijos por parte de parejas LGBT y la gestación subrogada sin fines de lucro. </p>
<p>Con respecto a esto último, este tipo de gestación no constituye una puerta abierta o una hipótesis de apéndice al Código de Familias, sino una certeza, ya que entró en vigor desde el pasado 28 de octubre de 2022 el <a href="https://oncubanews.com/cuba/nuevo-reglamento-para-la-reproduccion-asistida-en-cuba-paternidad-y-maternidad-al-alcance-de-mas-personas/">Reglamento para la reproducción asistida en seres humanos</a>, emitido por el Ministerio de Salud Pública de Cuba, después de su publicación en la <a href="https://salud.msp.gob.cu/GACETAS/goc-2022-ex67.pdf">Gaceta Oficial Nº 67 de la República de Cuba</a>.</p>
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<a href="https://images.theconversation.com/files/500973/original/file-20221214-19-oqozsf.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&rect=1%2C1%2C677%2C507&q=45&auto=format&w=1000&fit=clip"><img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/500973/original/file-20221214-19-oqozsf.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&rect=1%2C1%2C677%2C507&q=45&auto=format&w=754&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/500973/original/file-20221214-19-oqozsf.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=450&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/500973/original/file-20221214-19-oqozsf.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=450&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/500973/original/file-20221214-19-oqozsf.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=450&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/500973/original/file-20221214-19-oqozsf.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=566&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/500973/original/file-20221214-19-oqozsf.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=566&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/500973/original/file-20221214-19-oqozsf.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=566&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px"></a>
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<span class="caption">El 25 de septiembre los cubanos aprobaron en refrendo el nuevo Código de Familias.</span>
<span class="attribution"><a class="source" href="https://www.eleccionesencuba.cu/new/15">Consejo Nacional Electoral</a></span>
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<h2>Gestación subrogada sin fines de lucro</h2>
<p>El reglamento define los requisitos para habilitar y certificar a los centros, servicios, bancos de gametos y embriones que se requieren para atender estos procesos en los diferentes niveles del Servicio Nacional Cubano de Salud.
Además del matrimonio igualitario, la posibilidad de que parejas del mismo sexo adopten niños o la “gestación solidaria” –subrogada sin fines de lucro–, el código contempla otros cambios en las interacciones familiares. </p>
<p>Incluye la penalización de los agresores domésticos en aspectos relacionados con la custodia de sus hijos, el reparto de bienes o la herencia; protege la comunicación entre los menores y sus abuelos en caso de divorcio e incorpora legalmente a madrastras y padrastros como tutores. Permite que los padres puedan elegir el orden de los apellidos de sus hijos y extiende la protección de los adultos mayores o discapacitados.</p>
<p>Retomando el tema de los matrimonios igualitarios en Cuba, la directora general de Notarías y Registros Públicos, Olga Lidia Pérez Díaz, manifestó que continúa el incremento de los matrimonios, que en noviembre ascendieron a 7 849. Entre personas del mismo género se registraron 37 nuevas bodas en ese periodo, con lo cual <a href="https://www.cubanoticias360.com/cuba-ha-celebrado-75-matrimonios-entre-personas-del-mismo-sexo-tras-aprobar-el-codigo-de-las-familias/">suman 112 durante los dos primeros meses de vigencia del Código de Familias</a>.</p>
<p>Es necesario señalar que, a pesar de las cifras en aumento, se insiste en la necesidad de una mirada autocrítica con relación a la implementación del Código de las Familias en Cuba y la capacitación de los funcionarios para adaptarse a esta nueva ley –se continúan usando los términos “el cónyuge y la cónyuge”, por ejemplo–. </p>
<h2>¿Cambio democrático o postura camaleónica?</h2>
<p>Ante este panorama nos enfrentamos a múltiples miradas y decenas de perspectivas que buscan responder a un interrogante: ¿está Cuba aún marcada por el machismo exacerbado en las décadas de 1960 y 1970 o vive un cambio democrático, una nueva etapa de progreso político, social y cultural? ¿Es, simplemente, un transformismo o una postura política camaleónica?</p>
<p>Entendemos que la temática del matrimonio igualitario en Cuba acapare todos los titulares debido <a href="https://go.gale.com/ps/i.do?id=GALE%7CA169960833&sid=googleScholar&v=2.1&it=r&linkaccess=abs&issn=00489115&p=IFME&sw=w&userGroupName=anon%7E593a690e">a la marca y sello de machismo encolerizado</a> de las décadas de 1960 y 1970, cuando <a href="https://www.bbc.com/mundo/america_latina/2010/08/100831_cuba_castro_homosexuales_entrevista_pea">el Gobierno condenó al confinamiento a muchos homosexuales</a> o los envió a campos militarizados de trabajo agrícola, las tristemente conocidas y recordadas <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Unidad_Militar_de_Ayuda_a_la_Producci%C3%B3n">Unidades Militares de Ayuda a la Producción (UMAP) de 1965</a>, cuyo objetivo era transformar a los integrantes de estos grupos en miembros productivos de la sociedad, en línea con la ideología revolucionaria y con las necesidades laborales del Estado.</p>
<p>Este triste experimento social culminó en 1967, como una resultante de las protestas internacionales y las disidencias internas, asumiendo el gobierno cubano un sumario gradual de rectificación que se ha manifestado de diferentes formas. Por ejemplo, en el ámbito legal, durante las décadas de 1970 y 1980 <a href="https://www.refworld.org.es/pdfid/5b3526b45.pdf">el Código Penal fue modificado</a> de modo que no se consideró más a los homosexuales como “figuras delictivas”. </p>
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<a href="https://images.theconversation.com/files/500977/original/file-20221214-3925-pkk4by.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=1000&fit=clip"><img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/500977/original/file-20221214-3925-pkk4by.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=237&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/500977/original/file-20221214-3925-pkk4by.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=858&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/500977/original/file-20221214-3925-pkk4by.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=858&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/500977/original/file-20221214-3925-pkk4by.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=858&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/500977/original/file-20221214-3925-pkk4by.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=1078&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/500977/original/file-20221214-3925-pkk4by.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=1078&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/500977/original/file-20221214-3925-pkk4by.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=1078&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px"></a>
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<span class="caption">Cartel de la película <em>Fresa y chocolate</em> (Tomás Gutiérrez Alea y Juan Carlos Tabío, 1993).</span>
<span class="attribution"><a class="source" href="https://www.filmaffinity.com/es/film289912.html">Filmaffinity</a></span>
</figcaption>
</figure>
<p>Hacia fines de 1980 y principios de 1990, se advirtió un cambio de postura en la esfera cultural, visibilizado con el premio en 1989 del poema <a href="https://www.cubaencuentro.com/revista/content/download/46061/399931/version/1/file/4142nem122.pdf"><em>Vestido de novia</em>, de Norge Espinosa</a>; la publicación de escritores antes marginados como <a href="https://www.biografiasyvidas.com/biografia/p/pinera.htm">Virgilio Piñera</a> y el estreno en 1993 de la película <a href="https://www.premiosgoya.com/pelicula/fresa-y-chocolate/"><em>Fresa y chocolate</em></a>, producida por el Instituto Cubano del Arte e Industria Cinematográficos (ICAIC), que se convirtió en un éxito nacional e internacional.</p>
<h2>Derechos a sectores políticamente maltratados</h2>
<p>En Cuba, ciertamente, ocurre algo importante, pero no se puede analizar desde una posición de simpleza. El escenario es complejo y multidimensional y parece estar más bien vinculado a un ambicioso proceso cíclico histórico político a través del cual el Estado concede derechos a sectores políticamente maltratados, pero simbólicamente cargados. Esto no solo le brinda una nueva cara a la entidad político nacional, sino que la actualiza, rejuvenece y transforma, en este caso particular desmontando la “homofobia oficial” que permitió perseguir selectivamente a personas no gratas por razones asociadas a la disidencia política. </p>
<p>Las décadas de 1960 y 1970 estuvieron marcadas por la desnaturalizada y perseguida “santísima trinidad”: homosexual, disidente e intelectual. Esta se erigía como contraria a los preceptos de la naciente revolución cubana y contraria al ideal del Hombre Nuevo de la revolución.</p><img src="https://counter.theconversation.com/content/195781/count.gif" alt="The Conversation" width="1" height="1" />
<p class="fine-print"><em><span>Belkis Rojas Hernández no recibe salario, ni ejerce labores de consultoría, ni posee acciones, ni recibe financiación de ninguna compañía u organización que pueda obtener beneficio de este artículo, y ha declarado carecer de vínculos relevantes más allá del cargo académico citado.</span></em></p>El Código de las Familias, que se aprobó en Cuba el pasado mes de septiembre, permite el matrimonio igualitario. Más de 100 parejas se han casado ya. Parece que la isla intenta quitarse el lastre homófobo que comenzó poco después del triunfo de la revolución castrista.Belkis Rojas Hernández, Docente e investigadora, Universidad de La RiojaLicensed as Creative Commons – attribution, no derivatives.tag:theconversation.com,2011:article/1799242022-03-31T17:54:16Z2022-03-31T17:54:16ZLa invasión rusa evidencia los peligros de la maternidad subrogada en Ucrania<figure><img src="https://images.theconversation.com/files/455337/original/file-20220330-5685-1ot0sjw.jpg?ixlib=rb-1.1.0&rect=17%2C8%2C5973%2C3979&q=45&auto=format&w=496&fit=clip" /><figcaption><span class="caption">Estatua de madre con niño en Novograd-Volynsky, Ucrania.
</span> <span class="attribution"><a class="source" href="https://www.shutterstock.com/es/image-photo/mother-child-sculpture-novograd-volynsky-zhytomyr-2140824041">Shutterstock / Tana Danyuk</a></span></figcaption></figure><p>La invasión rusa en Ucrania está provocando una destrucción humana, material, social, ambiental y cultural incalculables. Uno de los principales efectos de esta tragedia es la situación de vulnerabilidad que afecta principalmente a las mujeres y niños, provocando un importante éxodo. Dentro de este colectivo se encuentran las mujeres ucranianas embarazadas como consecuencia de procesos de maternidad subrogada y los recién nacidos procedentes de esta práctica. </p>
<p>Ucrania es considerado el epicentro de la maternidad subrogada en Europa y el segundo destino internacional para este fin, por detrás de Estados Unidos. La invasión rusa ha puesto en jaque la práctica de la subrogación transfronteriza, la debilidad de su entramado comercial y la vulnerabilidad del colectivo más expuesto: las madres gestantes y los recién nacidos. La ausencia de una regulación internacional puede conducir a <a href="http://revista.unicuritiba.edu.br/index.php/RevJur/article/view/4943">situaciones asimiladas a la esclavitud</a> en contextos de guerra y desastres.</p>
<p>La expresión “maternidad subrogada” incorpora la participación fundamental de la mujer que gesta para otros, visibiliza el embarazo y su relación intrínseca con la maternidad. Además, la expresión reivindica que lo que se sustituye no es la maternidad y sí la gestación, como un proceso biológico con un periodo determinado. En cambio, la maternidad es un proceso físico, psicológico, biológico, químico y anímico que no tiene una caducidad.</p>
<p>Por tanto, la maternidad subrogada sería el proceso que hace el uso de la técnica de reproducción asistida y, mediante un contrato, favorece a una mujer (madre gestante) que llevará a término un embarazo por encargo. Tras el parto, el bebé deberá ser entregado a terceros (padres de intención). A estos efectos, renuncia a su patria potestad. </p>
<p>Aquí <a href="https://www.aepdiri.org/index.php/las-publicaciones/libros-de-los-miembros/1687-w-correa-da-silva-maternidad-subrogada-explotacion-vulnerabilidad-y-derechos-humanos">describo</a> las posturas enfrentadas entre aquellos que defienden la regulación de la práctica y aquellos que abogan por prohibir la misma. Además, expongo las consecuencias de la ausencia de una regulación internacional y sus efectos directos a la protección de los derechos humanos de las partes más vulnerables del proceso: la madre gestante y el bebé. </p>
<h2>¿Cómo funciona la industria trasnacional?</h2>
<p>Inicialmente, la técnica de reproducción humana asistida ha sido planteada como <a href="https://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/0264683031000124091">una alternativa para remediar problemas de infertilidad</a>. En la actualidad, su práctica <a href="https://doi.org/10.1177/0891243215602922">ha aumentado exponencialmente</a> y ha desarrollado una macroindustria transnacional. </p>
<p>El aumento de centros especializados en diferentes países ha incrementado el turismo reproductivo o <a href="https://www.eshre.eu/">atención reproductiva transfronteriza</a>,
entendiendo por turismo reproductivo la práctica que comporta el desplazamiento de los padres intencionales desde su país de origen hacia otros para ahorrar en costes sanitarios o bien para acceder a un servicio ilegal o no disponible en su país de origen. El <a href="https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC6063838/">negocio transnacional del turismo reproductivo</a> en general puede ser subdividido en cuatro componentes, como muestra este gráfico.</p>
<figure class="align-center zoomable">
<a href="https://images.theconversation.com/files/455466/original/file-20220331-21-npx6my.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=1000&fit=clip"><img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/455466/original/file-20220331-21-npx6my.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/455466/original/file-20220331-21-npx6my.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=358&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/455466/original/file-20220331-21-npx6my.png?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=358&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/455466/original/file-20220331-21-npx6my.png?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=358&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/455466/original/file-20220331-21-npx6my.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=450&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/455466/original/file-20220331-21-npx6my.png?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=450&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/455466/original/file-20220331-21-npx6my.png?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=450&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px"></a>
<figcaption>
<span class="caption"></span>
<span class="attribution"><span class="source">Imagen cedida por la autora.</span></span>
</figcaption>
</figure>
<h2>UE: Ausencia de una respuesta común para los Estados</h2>
<p>No existe una respuesta legislativa unificada en esta materia en el ámbito europeo. Lo expuesto pone de manifiesto cómo el Parlamento Europeo (<a href="https://www.europarl.europa.eu/thinktank/en/document.html?reference=IPOL-JURI_NT%282010%29432738">2010</a>, <a href="https://www.europarl.europa.eu/RegData/etudes/STUD/2013/474403/IPOL-JURI_ET(2013)474403_EN">2013</a>, <a href="https://www.europarl.europa.eu/RegData/etudes/STUD/2013/474403/IPOL-JURI_ET(2013)474403_EN.pdf">2015</a>, <a href="https://www.europarl.europa.eu/thinktank/en/document.html?reference=IPOL_BRI(2016)571368">2016</a>,<a href="https://www.europarl.europa.eu/cmsdata/226100/No_22_The_citizenship_of_children_born_to_surrogates.pdf">2018</a>) y el Consejo de Europa (<a href="http://assembly.coe.int/nw/xml/XRef/Xref-XML2HTML-en.asp?fileid=17627&lang=en">2016</a>), pese al rechazo de la subrogación comercial, no han llegado a un reconocimiento ni a una prohibición formal. </p>
<p>Esta situación deja un amplio margen de discrecionalidad y autonomía de los Estados a la libertad y autonomía de los “padres de intención” para buscar fuera de sus fronteras; a los derechos de las mujeres gestantes, en su gran mayoría extracomunitarias, y a la protección del interés superior de los bebés nacidos a partir del contrato de subrogación. </p>
<p>La diversidad de respuestas jurídicas se puede resumir en <a href="https://www.efe.com/efe/espana/infografias/la-gestacion-o-maternidad-subrogada/50000569-3309174">cuatro posturas</a>: </p>
<ol>
<li><p>Comercial y altruista.</p></li>
<li><p>Solo altruista.</p></li>
<li><p>Prohibición expresa.</p></li>
<li><p>No está regulado</p></li>
</ol>
<p>La práctica está prohibida dentro del continente europeo. En España es considerada ilegal (artículo 10, de la <a href="https://www.boe.es/buscar/act.php?id=BOE-A-2006-9292">Ley 14/2006</a>), pese a <a href="https://www.notariosyregistradores.com/web/secciones/doctrina/articulos-doctrina/gestacion-por-sustitucion/">los criterios adoptados por Dirección General de los Registros y Notariado</a>. </p>
<h2>¿Es Ucrania el centro de la maternidad subrogada en Europa?</h2>
<p>Ucrania se caracteriza por una legislación permisiva con respecto a la subrogación, que la ha convertido en el principal destino de Europa. De acuerdo con el comisionado presidencial de Ucrania para los derechos del niño, Mykola Kuleb, se estima que nacen al año entre 2 000 y 2 500 bebés procedentes de acuerdos de subrogación. Esto ocurre también por ser uno de los países que han desarrollado la técnica de reproducción de forma efectiva, a costes internacionalmente atractivos y ofreciendo garantías de filiación directa a los padres de intención. </p>
<p>En el siguiente diagrama muestra los requisitos existentes para los padres de intención y la madre gestante:</p>
<figure class="align-center zoomable">
<a href="https://images.theconversation.com/files/455464/original/file-20220331-27-fnp5e8.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=1000&fit=clip"><img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/455464/original/file-20220331-27-fnp5e8.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/455464/original/file-20220331-27-fnp5e8.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=409&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/455464/original/file-20220331-27-fnp5e8.png?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=409&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/455464/original/file-20220331-27-fnp5e8.png?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=409&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/455464/original/file-20220331-27-fnp5e8.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=514&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/455464/original/file-20220331-27-fnp5e8.png?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=514&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/455464/original/file-20220331-27-fnp5e8.png?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=514&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px"></a>
<figcaption>
<span class="caption"></span>
<span class="attribution"><span class="source">Imagen cedida por la autora.</span></span>
</figcaption>
</figure>
<p>El acuerdo de subrogación se celebra ante notario, quien verifica el consentimiento, requisitos y valor de la compensación monetaria. El contrato tiene un valor jurídico que afecta a la filiación, ya que los padres de intención también serán considerados legalmente como tales para el registro público (<a href="https://zakon.rada.gov.ua/laws/show/z1058-03">artículo 123 (2) del Código de Familia de Ucrania</a>). </p>
<p>El acuerdo también establece que la madre sustituta acepta transferir el recién nacido a sus padres intencionales después del parto, y reconoce, además, que no adquiere ningún derecho parental sobre el niño y que no tiene derecho a impugnar esto en los tribunales (<a href="https://protocol.ua/ua/simeyniy_kodeks_ukraini_stattya_139/">artículo 139 (2) del Código de Familia de Ucrania</a>). </p>
<h2>¿Cómo está afectando la guerra a esta industria?</h2>
<p>La vida cotidiana de Ucrania fue interrumpida abruptamente por la invasión rusa. De igual forma, todas las clínicas y agencias destinadas a la subrogación, dedicadas en su mayoría a atender a ciudadanos extranjeros, también fueron afectadas y tienen sus trabajos paralizados. Los medios de comunicación que cubren el conflicto han difundido imágenes de los bebés en los refugios donde se han organizado maternidades improvisadas.</p>
<p>En Ucrania, antes de la invasión, había <a href="https://www.growingfamilies.org/service-providers-ukraine/">más de treinta clínicas homologadas</a> para la subrogación. De estas, las más conocidas son las de Kiev (19), Lviv (5) y Kharkiv (2), esta última ciudad ya en manos de los rusos. </p>
<p>Las preguntas que nos hacemos son obvias: ¿qué les ha pasado tras el parto? ¿Han cobrado por el uso de su cuerpo y capacidades reproductivas? ¿Qué pasa con los bebés que necesiten cuidados intensivos? ¿Y si se les complica el parto y necesitan una cesárea? Asimismo, clínicas informan a los clientes (padres intencionales) que, mientras la situación lo permita, podrán programar el traslado de madres gestantes y los bebés a la frontera oeste del país para que puedan cruzar al punto de encuentro elegido por los clientes. Los <a href="https://biotexcom.com/">vídeos producidos y que publica BioTexCom</a> en su página web deberían ser analizados con mucho cuidado, pues lo que aparece en ellos se asemeja mucho a la trata de personas. </p>
<p>¿Por qué los padres de intención no pueden recoger a sus hijos en Ucrania?
En tiempos normales, los bebés son registrados a nombre de los padres intencionales extranjeros y estos se dirigen a sus representaciones diplomáticas para el registro y trámite del pasaporte del recién nacido. </p>
<p>Debido a las restricciones establecidas por la situación bélica, los padres intencionales tienen limitaciones para viajar a Ucrania. Por lo tanto, los bebés se encuentran jurídicamente desamparados, puesto que la legislación nacional exige que los padres biológicos estén presentes para confirmar su nacionalidad. </p>
<p>Además del conflicto legal, que de por sí ya dificulta el proceso, el hecho de que todas las representaciones consulares tuvieran que abandonar el país ha complicado el hecho de registrar la partida de nacimiento del bebé, documento clave para “abandonar” el país.</p>
<figure class="align-center zoomable">
<a href="https://images.theconversation.com/files/455465/original/file-20220331-16-kwzm21.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=1000&fit=clip"><img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/455465/original/file-20220331-16-kwzm21.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/455465/original/file-20220331-16-kwzm21.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=259&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/455465/original/file-20220331-16-kwzm21.png?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=259&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/455465/original/file-20220331-16-kwzm21.png?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=259&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/455465/original/file-20220331-16-kwzm21.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=326&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/455465/original/file-20220331-16-kwzm21.png?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=326&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/455465/original/file-20220331-16-kwzm21.png?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=326&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px"></a>
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<span class="caption"></span>
<span class="attribution"><span class="source">Imagen cedida por la autora.</span></span>
</figcaption>
</figure>
<h2>¿Se está primando el cuidado y respeto a la persona o la garantía del contrato?</h2>
<p>Lo expuesto permite observar la necesidad urgente de elaborar un marco jurídico internacional sobre la maternidad subrogada que proteja los derechos humanos, tanto del bebé como de la madre gestante. </p>
<p>Los primeros, porque son objeto del deseo de padres y madres intencionales, pero también son el objeto del contrato y pueden tener, en este proceso, su interés superior violado. </p>
<p>Y las segundas, porque además del derecho a decidir sobre el uso de su propio cuerpo, deben tener garantizada su dignidad, libertad, integridad, libre decisión en todo proceso (no solo al inicio) y su salud integral respetada, tanto durante como después de la práctica. </p>
<p>En caso contrario, serán utilizadas como medio para alcanzar un fin, serán controladas y dominadas, lo que configura una forma contemporánea de esclavitud.</p><img src="https://counter.theconversation.com/content/179924/count.gif" alt="The Conversation" width="1" height="1" />
<p class="fine-print"><em><span>Waldimeiry Correa da Silva recibe fondos del Programa de Captación de Talento Investigador EMERGIA - Junta de Andalucía, en la Universidad de Sevilla </span></em></p>En plena guerra, los padres de intención deben recoger a sus hijos en la frontera del país, en un lugar seguro. La situación y los problemas legales que genera están poniendo en evidencia el peligro para los bebés y sus madres biológicas.Waldimeiry Correa da Silva, Investigadora Distinguida EMERGIA - Departamento de Derecho Internacional Público y Relaciones Internacionales, Universidad de SevillaLicensed as Creative Commons – attribution, no derivatives.tag:theconversation.com,2011:article/1179372019-06-12T19:19:59Z2019-06-12T19:19:59ZLo que el dinero no debería comprar según Michael Sandel, un Sócrates de la era digital<figure><img src="https://images.theconversation.com/files/278547/original/file-20190607-52753-lqyrc7.jpg?ixlib=rb-1.1.0&rect=1%2C0%2C1276%2C852&q=45&auto=format&w=496&fit=clip" /><figcaption><span class="caption">El filósofo Michael J. Sandel en el Paraninfo de la Facultad de Filosofía de la Universidad Complutense de Madrid.
</span> <span class="attribution"><a class="source" href="https://tribuna.ucm.es/revcul/tribunacomplutense/43/art3726.php#.XPqHK9MzaqB">Fotografía: Aída Cordero (DEIC)</a></span></figcaption></figure><p>El profesor de Harvard <a href="https://scholar.harvard.edu/sandel/home">Michael Sandel</a>, Premio Princesa de Asturias de Ciencias Sociales 2018, reivindica el papel del diálogo filosófico para revitalizar la democracia y frenar el poder del dinero.</p>
<p>El 24 de mayo pasado, unas cuatrocientas personas, entre estudiantes, profesores y público interesado, vivimos en directo una <a href="https://tribuna.ucm.es/revcul/tribunacomplutense/43/art3726.php#.XPkLJf5S9LN">experiencia filosófica genuina</a> en el Paraninfo de la Facultad de Filosofía de la Universidad Complutense de Madrid.</p>
<p>Tras ser distinguido por la <a href="http://redfilosofia.es/about/%5D(http://redfilosofia.es/about/">Red Española de Filosofía</a> por su ingente labor de dinamización, difusión y proyección global de la disciplina, Sandel desarrolló en diálogo abierto con el público, especialmente con los estudiantes, un ejercicio de razonamiento moral acerca de <a href="https://www.unebook.es/es/libro/lo-que-el-dinero-no-puede-comprar_114299"><em>Lo que el dinero no puede comprar</em></a>». </p>
<h2>Tres ejemplos con los que no mercantilizar</h2>
<p>Los tres ejemplos proporcionados por Sandel fueron la conservación de las especies animales en peligro de extinción, la acogida de refugiados y la subrogación comercial de úteros. </p>
<p>La audiencia se pronunció a favor o en contra de su mercantilización y a partir de ahí se desencadenó el debate. Una joven interviniente propuso, además, otro caso de análisis: el <a href="https://www.miteco.gob.es/es/cambio-climatico/temas/comercio-de-derechos-de-emision/que-es-el-comercio-de-derechos-de-emision/">mercadeo de las emisiones de CO2</a> entre países ricos y pobres con el fin de afrontar el cambio climático.</p>
<p>La advertencia de Sandel es que no es lo mismo la <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Econom%C3%ADa_de_mercado">economía de mercado</a>, entendida como un instrumento eficiente para la distribución de bienes y servicios, que la deriva actual en «sociedades de mercado» en las que se presupone que todo puede ser vendido y comprado al margen de su valor intrínseco y de su relevancia moral. </p>
<h2>Multas de guarderías a padres</h2>
<p>La mercantilización masiva es un cheque en blanco para que los ricos hagan valer sus prerrogativas y para que las desigualdades sociales y globales crezcan desmesuradamente. El ejemplo de cómo en determinadas guarderías de algunos países se hacía <a href="http://tomcopelandblog.com/what-to-do-when-parents-are-late-to-pick-up-their-child">pagar multas a los padres y madres</a> que se retrasaban al recoger a sus infantes mostró cómo el dinero corrompe las obligaciones morales: «Si pago la multa, compenso mi responsabilidad parental». La iniciativa tuvo que ser cancelada porque los padres, pagando, sentían justificados sus retrasos y desoían el deber de recoger a tiempo a sus pequeños.</p>
<h2>Rechazo a la gestación subrogada</h2>
<p>La tesis del filósofo Sandel, avalada por las analogías entre los casos expuestos, quedó claramente formulada: la mercantilización de determinados ámbitos regidos por normas morales los arruina y los corrompe. </p>
<p>Especialmente sensible a la mercantilización es el asunto de la reproducción humana. La mayoría de la audiencia manifestó su rechazo, a mano alzada, a la llamada <a href="https://www.dilemata.net/revista/index.php/dilemata/article/view/412000172">gestación subrogada</a>. Crear un mercado de bebés por encargo desvirtúa la lógica moral que rige la maternidad y la paternidad.</p>
<p>No es posible, en suma, cercenar la moralidad de la economía. En la tradición de negar la neutralidad valorativa de la ciencia, Sandel converge con la vieja tesis de <a href="http://www.unavarra.es/puresoc/pdfs/tesis/alustiz/02B-Capitulo_Cuarto.pdf">Habermas</a> sobre la colonización del «mundo de la vida» por el sistema –el dinero y la burocracia– y llama activamente a consensuar qué ámbitos y prácticas sociales deben subsistir al margen del tsunami causado por la globalización neoliberal y su desbocada expansión comercial. La misma filosofía, una herramienta orientada al bien común, no debe ser arrinconada por el cortoplacismo de la rentabilidad.</p>
<h2>Capacidad para razonar juntos</h2>
<p>El profesor de Harvard, un nuevo Sócrates en la era digital, defiende el valor de la filosofía para desentrañar nuestros conflictos morales y políticos y para cimentar el arte del debate y de la deliberación democrática. Un arte cívico que requiere paciencia, atención, análisis riguroso de argumentos, detección de falacias y ejercicio comunitario de nuestra capacidad para razonar juntos. </p>
<p>Hace unos días, decíamos, vivimos en Madrid, con Michael Sandel, no solo una experiencia filosófica genuina, sino también una renovación de nuestra creencia en la misma democracia. Poner coto al poder del dinero es una obligación cívica y política.</p><img src="https://counter.theconversation.com/content/117937/count.gif" alt="The Conversation" width="1" height="1" />
<p class="fine-print"><em><span>Stella Villarmea receives funding from Spanish university and EU 2020-Horizon.</span></em></p><p class="fine-print"><em><span>María José Guerra Palmero no recibe salario, ni ejerce labores de consultoría, ni posee acciones, ni recibe financiación de ninguna compañía u organización que pueda obtener beneficio de este artículo, y ha declarado carecer de vínculos relevantes más allá del cargo académico citado.</span></em></p>El profesor de Harvard Michael Sandel reivindica la filosofía para revitalizar la democracia y pone coto al uso del dinero: no todo puede ser vendido y comprado. La mercantilización masiva hace crecer las desigualdades.María José Guerra Palmero, Catedrática de Ética y Filosofía Política, Universidad de La LagunaStella Villarmea, Marie S. Curie Fellow, Oxford University; Catedrática de Filosofía, Universidad de AlcaláLicensed as Creative Commons – attribution, no derivatives.tag:theconversation.com,2011:article/1107322019-01-30T22:01:02Z2019-01-30T22:01:02Z¿Por qué cada vez hay menos adopciones internacionales?<figure><img src="https://images.theconversation.com/files/256154/original/file-20190129-127151-7thmu1.jpg?ixlib=rb-1.1.0&rect=34%2C5%2C3831%2C2579&q=45&auto=format&w=496&fit=clip" /><figcaption><span class="caption">Las adopciones internacionales cada vez son menos frecuentes, y no solo en España.</span> <span class="attribution"><a class="source" href="https://unsplash.com/photos/-Ux5mdMJNEA">Charlein Gracia / Unsplash</a></span></figcaption></figure><p>Es un hecho incontestable que la adopción internacional se convirtió, a lo largo de la última década del siglo XX y la primera del siglo XXI, en un fenómeno frecuente, y en una forma elegida por muchos de proteger a niños en situación de desamparo y ser padres.</p>
<p>Pero igual de incontestable resulta el descenso que este fenómeno ha experimentado en los últimos años: el número de adopciones en las que hay dos países implicados disminuye y, por contra, aumentan las adopciones que tienen como protagonistas a niños mayores, grupos de hermanos o menores con algún tipo de enfermedad o discapacidad. Es decir, con más frecuencia se trata de adopciones de las llamadas “especiales”.</p>
<h2>Descenso en España</h2>
<p><a href="https://www.researchgate.net/publication/249729984_The_Rise_and_Fall_of_Intercountry_Adoption_in_the_21st_Century">Como datos que ilustran esta realidad</a>, se pueden aportar los siguientes: entre los años 2001 y 2004, la adopción internacional en España registró un aumento del 61,6%, alcanzando 5.541 adopciones anuales y convirtiendo a nuestro país en el segundo más adoptante del mundo (solo por detrás de Estados Unidos). </p>
<p>Desde que se alcanzara este máximo, los procesos internacionales no han hecho más que disminuir: <a href="https://www.mscbs.gob.es/ssi/familiasInfancia/Infancia/adopciones/2017ESTADiSTICAdatos20132017.pdf">según las últimas cifras disponibles</a>, en 2017 hubo 531 adopciones, lo que supone una caída del 34,2% hasta 2007 y del 90% hasta 2017.</p>
<figure class="align-center ">
<img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/256146/original/file-20190129-127151-3sif8m.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/256146/original/file-20190129-127151-3sif8m.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=317&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/256146/original/file-20190129-127151-3sif8m.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=317&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/256146/original/file-20190129-127151-3sif8m.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=317&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/256146/original/file-20190129-127151-3sif8m.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=399&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/256146/original/file-20190129-127151-3sif8m.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=399&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/256146/original/file-20190129-127151-3sif8m.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=399&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px">
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<span class="caption">Gráfico del descenso de las adopciones internacionales en España en los últimos años.</span>
<span class="attribution"><span class="source">Blanca Gómez Bengoechea</span></span>
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</figure>
<p>Lo mismo que ha ocurrido en España ha pasado en el resto de países receptores de niños en las últimas décadas. Así, entre 2009 y 2013, en Estado Unidos los expedientes se recortaron un 44%, mientras que en Francia decrecieron un 55%, un 37% en Canadá o un 29% en Italia.</p>
<p>En cuanto al perfil de los niños, las edades en el momento de la adopción han aumentado considerablemente. Se reduce la cantidad de menores de un año y se incrementan los mayores de cinco. Crece, también, el número de pequeños adoptados con necesidades especiales, especialmente los procedentes de China.</p>
<h2>¿Qué está ocurriendo?</h2>
<p>Las causas que pueden explicar este descenso, y la supuesta “crisis” de la adopción internacional en los últimos tiempos, son de distinto tipo. Entre ellas se pueden mencionar:</p>
<ul>
<li><p><strong>Cambio en políticas de protección en los países de origen de los niños.</strong> En este sentido, destaca la influencia que ha tenido en estas cifras el cambio de la política del hijo único en China, que ha llevado al aumento de los casos de adopción nacional en este país. Ha tenido impacto también la revisión de las políticas de protección en Guatemala, consecuencia de su incorporación al Convenio de La Haya y de los esfuerzos por eliminar prácticas relacionadas con el robo y tráfico de menores. También cabe destacar el control de las adopciones realizadas después de catástrofes naturales, a raíz de los abusos descubiertos tras el terremoto de Haití, o la desconfianza hacia algunos países receptores que, por ejemplo, ha llevado a Rusia a restringir la tramitación de adopciones con Estados Unidos.</p></li>
<li><p><strong>Mala imagen internacional de los estados que se ven obligados a enviar a sus niños con familias extranjeras por no ser capaces de protegerlos.</strong> Mantener la “reputación internacional” ha llevado a la modificación de las políticas de protección ya mencionadas, para mantener a los niños adecuadamente atendidos dentro del país, o, en algunos casos, a la negación de la necesidad de ayuda externa para hacerse cargo de los menores desprotegidos.</p></li>
<li><p><strong>Conciencia social de los problemas que puede suponer la adopción.</strong> La aparición de dificultades en las familias que adoptaron durante el boom de procesos internacionales en relación con la crianza de sus hijos ha hecho florecer una cierta sensación social de que estos procesos son algo complicados y pueden ocasionar importantes problemas cuando los niños van creciendo.</p></li>
</ul>
<p>Especialmente relacionada con la conciencia social de las dificultades de la adopción, el aumento en los plazos de espera, los cambios en los perfiles de los niños, y las dificultades en los trámites, está una última cuestión que cobra especial relevancia entre las familias que buscan tener un hijo cuando este no llega de forma natural. </p>
<p>El deseo de controlar los procesos desde el principio, de evitar en lo posible una “carga genética” ajena, y de limitar los tiempos de espera, está generando un aumento en las cifras de <a href="https://theconversation.com/la-salida-del-laberinto-de-la-gestacion-subrogada-109837">maternidad subrogada</a> global o internacional, causa y consecuencia al mismo tiempo del descenso de las adopciones internacionales. <a href="https://journals.sagepub.com/doi/abs/10.1177/0308575915626376">Un fenómeno al que hay que permanecer especialmente atentos</a> y para cuya regulación sería deseable lograr un acuerdo similar al que en su día se consiguió con el <a href="https://www.hcch.net/es/instruments/conventions/full-text/?cid=69">Convenio de La Haya para la adopción internacional</a>, a través del cual se puedan establecer reglas comunes de funcionamiento en los distintos países implicados habitualmente en este tipo de prácticas.</p><img src="https://counter.theconversation.com/content/110732/count.gif" alt="The Conversation" width="1" height="1" />
<p class="fine-print"><em><span>Blanca Gómez Bengoechea no recibe salario, ni ejerce labores de consultoría, ni posee acciones, ni recibe financiación de ninguna compañía u organización que pueda obtener beneficio de este artículo, y ha declarado carecer de vínculos relevantes más allá del cargo académico citado.</span></em></p>Las adopciones de niños de otros países han descendido significativamente en los últimos años, por una gran variedad de razones.Blanca Gómez Bengoechea, Dra. en Derecho. Investigadora del Instituto Universitario de la Familia., Universidad Pontificia ComillasLicensed as Creative Commons – attribution, no derivatives.tag:theconversation.com,2011:article/1098372019-01-15T21:50:14Z2019-01-15T21:50:14ZLa salida del laberinto de la gestación subrogada<figure><img src="https://images.theconversation.com/files/253851/original/file-20190115-152989-fgruq3.jpg?ixlib=rb-1.1.0&rect=9%2C0%2C5997%2C3989&q=45&auto=format&w=496&fit=clip" /><figcaption><span class="caption">
</span> <span class="attribution"><a class="source" href="https://www.shutterstock.com/es/image-photo/womb-rent-commodification-surrogacy-pregnancy-concept-673967335"> Shidlovski / Shutterstock</a></span></figcaption></figure><p>La denominada “maternidad subrogada” o “gestación por sustitución”, que es la denominación utilizada en nuestro ordenamiento jurídico, también conocida como “vientres” o “úteros de alquiler”, está generando en los últimos años un intenso debate político, jurídico y ético. Un debate que nos remite a cuestiones esenciales desde el punto de vista de los derechos fundamentales –el contenido esencial y los límites del derecho a la vida, la integridad física y moral, la autonomía, la dignidad, el libre desarrollo de la personalidad– y que, a su vez, nos plantea el interrogante de si existe o no un “derecho a la procreación”. </p>
<p>O, expresado de otra manera, si podemos entender que la paternidad o la maternidad, más allá de una opción personal o un proyecto de vida, constituirían una aspiración que los poderes públicos deben garantizar y que, por lo tanto, nos permitiría hablar no solo del deseo sino también del derecho a ser padre o madre. </p>
<p>Este debate no puede ser abordado de manera adecuada sin tener presente no solo el “interés superior” de las/os menores, sino también una perspectiva de género. Esta perspectiva es indispensable desde una doble consideración: </p>
<p>a) en cuanto que no podemos desvincular esta práctica de un determinado contexto relacional, y por tanto de poder, en el que todavía hoy se marcan diferencias jerárquicas entre las subjetividades masculina y femenina; </p>
<p>b) en cuanto que son las mujeres quienes se ven interpeladas por una práctica que plantea muchas dudas en cuanto a su legitimidad desde la consideración de las gestantes como sujetos autónomos. </p>
<h2>Contexto internacional</h2>
<p>Este debate, que tiene una indudable proyección ética y política, y que, por supuesto, es imposible aislar de un contexto internacional en el que no existe una regulación uniforme de esta materia, cobra una singular densidad jurídica en un país como el nuestro en el que está práctica se halla inmersa en un auténtico “laberinto”. </p>
<p>Si, por una parte, la <a href="https://www.boe.es/buscar/act.php?id=BOE-A-2006-9292">Ley 14/2006, de 26 de mayo, de Técnicas de Reproducción Humana Asistida</a>, declara nulos de pleno derecho este tipo de contratos, la <a href="https://www.boe.es/diario_boe/txt.php?id=BOE-A-2010-15317">Dirección General de los Registros y el Notariado dictó una Instrucción en 2010</a> mediante la cual se permite la inscripción en nuestro país de la filiación derivada de un convenio de gestación por sustitución celebrado en el extranjero. </p>
<p>Todo ello mientras que el <a href="http://www.poderjudicial.es/cgpj/es/Poder_Judicial/Noticias_Judiciales/El_Supremo_deniega_la_inscripcion_de_la_filiacion_de_dos_ninos_gestados_en_California_a_traves_de_un_contrato_de_alquiler">Tribunal Supremo, en una sentencia de 2014</a>, mantuvo una posición contraria al reconocimiento de dichos convenios, si bien dos años después, para terminar de hacer más compleja aún la situación, su <a href="http://www.poderjudicial.es/cgpj/es/Poder-Judicial/Noticias-Judiciales/El-Tribunal-Supremo-reconoce-por-primera-vez-el-derecho-de-los-padres-de-hijos-nacidos-por-gestacion-subrogada-a-cobrar-prestaciones-maternidad">Sala de lo Social estimó dos recursos</a> en los que se planteaba si la maternidad subrogada podía dar lugar a las prestaciones que la Seguridad Social reconoce por el nacimiento de un hijo o una hija. </p>
<p>¿Dónde podríamos encontrar la salida de este laberinto? Entiendo que, en la práctica, sería muy complicado, por no decir imposible, aprobar una regulación que, aun teniendo como exigencia la no existencia de contraprestación económica, garantizase correctamente la protección de los derechos de las partes más vulnerables, es decir, los menores y, sobre todo, las gestantes. </p>
<h2>Satisfacer la “demanda”</h2>
<p>Por otra parte, una regulación garantista, basada en la eficaz protección de la autonomía de la gestante -y, por tanto, por ejemplo, en el reconocimiento de la revocabilidad de su consentimiento e incluso de su derecho a la interrupción voluntaria de su embarazo- reduciría claramente este tipo de contratos, por lo que difícilmente se podría satisfacer la “demanda” que en la actualidad se ha generado, lo cual llevaría a que, como de hecho sucede en otros países, quienes no pudieran acceder a ella en nuestro país, y tuvieran dinero, lo intentaran fuera. </p>
<p>Si se llegara a aprobar una regulación con una serie de requisitos estrictos, habría que en todo caso impedir el acceso a este tipo de práctica en otros países donde no se cumpliesen los mínimos establecidos por nuestro ordenamiento, ya que de lo contrario estaríamos fomentando un negocio transnacional y legitimando sus terribles consecuencias sobre las mujeres. </p>
<p>La única manera de evitar este negocio, al menos a nivel estatal, sería con la previsión legal de que en ningún caso los menores nacidos en el extranjero mediante este procedimiento, que ya sería lícito en España, fueran inscritos en el Registro civil en el caso de que el contrato no se ajustase a los mismos requisitos previstos en nuestro ordenamiento. </p>
<p>De no hacer esta previsión, seguiríamos teniendo la puerta abierta para que los padres o madres intencionales acudieran a otros países donde fuera más fácil esta práctica y luego pretendieran el reconocimiento de la filiación de los hijos o hijas nacidas de esta manera. Lógicamente esta posibilidad sí que consolidaría una ciudadanía “censitaria” en la medida en que quienes pueden con más facilidad acceder a este tipo de práctica en el extranjero son sujetos con una holgada posición económica.</p>
<h2>Evitar el turismo gestacional</h2>
<p>Incluso, y con la finalidad de evitar el turismo gestacional y en su caso lo que podríamos considerar un fraude de ley, habría que pensar en algún tipo de sanción penal para: </p>
<p>a) cualquier tipo de agencia o intermediario que se ocupe de tramitar estos contratos en el extranjero con fines comerciales; </p>
<p>b) los propios comitentes que podrían incurrir en un delito similar al de tráfico de menores. </p>
<p>De aprobarse una normativa con estas características, debería preverse un período de transición que permitiera el reconocimiento de las filiaciones resultado de esta práctica en el extranjero con carácter previo a la entrada en vigor de la regulación. </p>
<p>Si a pesar de todas estas cautelas, los menores así gestados llegasen a nuestro país, la única salida posible sería la vía de la adopción. Esta última, sin duda, debería ser la vía que debería facilitarse a todas aquellas personas que tienen el sueño de ser padres y madres. </p>
<p>Por otra parte, mucho me temo que una propuesta tan garantista no se acomode a los intereses de quienes en la actualidad están luchando por el reconocimiento de esta práctica, y que no debemos olvidar que no son únicamente las personas que querían convertirse en padres o madres intencionales sino también las empresas que están obteniendo un beneficio creciente a costa de la capacidad reproductora de las mujeres. </p>
<p>En este sentido, no es casualidad que haya sido justamente un partido como Ciudadanos, con un proyecto político de marcado carácter “neoliberal”, el que haya planteado una <a href="http://www.congreso.es/public_oficiales/L12/CONG/BOCG/B/BOCG-12-B-145-1.PDF">propuesta legislativa</a> en nuestro país.</p>
<p>Ante estas dificultades, y ante la evidencia de que la gestación por sustitución acaba siendo otra forma de explotación de las mujeres que demuestra que la alianza entre patriarcado y neoliberalismo tiene como principal campo de batalla sus cuerpos y capacidades, entiendo que la mejor regulación posible de estos contratos es su prohibición y, por lo tanto, la sanción penal de quienes los realicen y/o faciliten. Y ello porque con ellos se pone en juego no solo la dignidad del menor de edad, que acaba convertido en objeto del tráfico mercantil, sino también, y, sobre todo, la de la mujer gestante cuya integridad física y moral deja de estar bajo la lógica de los derechos y se sitúa en la del mercado. </p>
<p>De esta manera, su autonomía, que paradójicamente es alegada por los defensores de esta práctica, se ve afectada desde un doble punto de vista. De entrada, porque habitualmente las mujeres que recurren a esta práctica lo hacen por necesidad. No en vano incluso las regulaciones basadas en un supuesto altruismo prevén compensaciones “resarcitorias”. </p>
<h2>No hay derecho</h2>
<p>Por lo tanto, la libertad de su consentimiento, base de la disciplina contractual, queda en entredicho, ya que lo habitual es que esté condicionada por la situación socioeconómica. Pero es que, además, el contrato de subrogación, supuestamente firmando en virtud de una posición autónoma, acaba convirtiendo a la gestante en una especie de sierva al servicio de los deseos de terceros. Porque, y este es un punto esencial del debate, no existe jurídicamente hablando un derecho a ser padre o madre, sino solamente un proyecto de vida o un sueño. Un deseo que, aunque el mercado nos incite a lo contrario, no debería convertirse en derecho gracias al dinero.</p>
<p>Aunque es evidente que estamos ante una cuestión que requeriría una respuesta de Derecho Internacional Privado, entiendo que nuestro ordenamiento ha de posicionarse frente a unas prácticas que, tal y como ha sentenciado nuestro Tribunal Supremo, contradicen nuestro sistema de valores. </p>
<p>El Derecho, no lo olvidemos, no solo regula nuestros ámbitos de libertad y ofrece herramientas para resolver los posibles conflictos, sino que también ofrece una determinada lectura ética sobre el ser humano y sus derechos. Es decir, el Derecho también tiene la potencialidad de crear discursos y subjetividades. Por lo tanto, y ante una cuestión que nos alerta de una deriva mercantilista que se inscribe muy especialmente en el cuerpo de las mujeres, debería apostar radicalmente por la protección más eficaz de la dignidad y los derechos que de ella derivan. </p>
<p>Lo contrario supondría no solo continuar poniendo en riesgo de explotación a mujeres y a menores, sino también prorrogar una concepción política y cultural de ellas como seres que existen para satisfacer las necesidades y deseos de otros. Nada que ver, por tanto, con su verdadera autonomía ni con el sentido último que debería tener el reconocimiento jurídico de su libertad sexual y reproductiva.</p><img src="https://counter.theconversation.com/content/109837/count.gif" alt="The Conversation" width="1" height="1" />
<p class="fine-print"><em><span>Octavio Salazar Benítez es miembro del Consejo Asesor de Políticas de Igualdad del PSOE.</span></em></p>La gestación subrogada plantea un debate con numerosas aristas: ¿qué sucede con los derechos fundamentales? ¿existe un derecho a la procreación? ¿se tiene en cuenta la perspectiva de género?Octavio Salazar Benítez, Catedrático de Derecho Constitucional, Universidad de CórdobaLicensed as Creative Commons – attribution, no derivatives.