tag:theconversation.com,2011:/us/topics/iglesia-catolica-56712/articlesIglesia católica – The Conversation2024-02-02T18:05:34Ztag:theconversation.com,2011:article/2222132024-02-02T18:05:34Z2024-02-02T18:05:34ZEl período colonial de América Latina fue mucho menos católico de lo que parece, a pesar de los intentos de la Inquisición de controlar la religión<figure><img src="https://images.theconversation.com/files/571919/original/file-20240109-19-d0snov.jpg?ixlib=rb-1.1.0&rect=3%2C3%2C2002%2C1329&q=45&auto=format&w=496&fit=clip" /><figcaption><span class="caption">Ceremonia de castigo por herejía, llamada "auto de fe", en el pueblo de San Bartolomé Otzolotepec, en el actual México.</span> <span class="attribution"><a class="source" href="https://commons.wikimedia.org/wiki/File:An_auto_da_fe_in_the_Town_of_San_Bartolom%C3%A9_Otzolotepec_-_Google_Art_Project.jpg">Museo Nacional de Arte/Wikimedia Commons</a></span></figcaption></figure><p>Uno de los mitos más extendidos sobre la sociedad colonial latinoamericana es que era católica y punto. </p>
<p>Es una historia conocida: Según cuentan los libros de historia, los europeos trajeron su religión al Nuevo Mundo, y ninguno fue tan celoso en sus intentos de convertir a los indígenas como los españoles. De hecho, desde el punto de vista español, la búsqueda de la extensión del catolicismo a todos los rincones del mundo fue un pilar central de la colonización.</p>
<p>Un rápido vistazo a lo profundamente católica que sigue siendo gran parte de la región -<a href="https://www.statista.com/statistics/996386/latin-america-religion-affiliation-share-type/">alrededor del 57% de los latinoamericanos</a>- parece reforzar la idea del éxito de los misioneros españoles.
En realidad, el control español en América distaba mucho de ser absoluto. A pesar de las grandes proclamas de los misioneros que afirmaban convertir miles de almas cada día al cristianismo, la vida espiritual en las colonias habría hecho que el Papa se lo pensara dos veces. </p>
<h2>Lejos del Vaticano</h2>
<p>Las colonias españolas eran un vasto <a href="https://utpress.utexas.edu/9781477315835/">mosaico de tierras fronterizas</a> construido sobre la infraestructura en llamas de civilizaciones indígenas como <a href="https://global.oup.com/academic/product/fifth-sun-9780197577660">la mexica</a> y <a href="https://theconversation.com/who-lived-at-machu-picchu-dna-analysis-shows-surprising-diversity-at-the-ancient-inca-palace-210287">la inca</a>. Incluso en los centros de control colonial, como Ciudad de México y Lima, <a href="https://doi.org/10.2307/2390824">el poder español estaba descentralizado</a>, lo que significa que prácticamente ninguna política, orden o ley se aplicaba de forma coherente. El alcance de la corona española dependía tanto de los caprichos de los administradores de bajo rango como de los propios consejeros del rey.</p>
<p>La irregularidad de la autoridad colonial también se aplicó <a href="https://doi.org/10.1017/tam.2021.46">en el ámbito de la religión</a>, uno de los focos de <a href="https://as.tufts.edu/history/people/faculty/diego-luis">mi investigación histórica</a>.
A menudo, “conversión” significaba simplemente bautismo. Los sacerdotes rociaban agua sobre la cabeza del converso, le daban un nombre “cristiano” -es decir, hispano- y le animaban a asistir a misa los domingos. Sin embargo, la asistencia era a menudo más irregular que en un aula post-COVID.</p>
<p>Hay muchas razones para ello. En primer lugar, la crueldad de algunos españoles difícilmente los convertía en atractivos anuncios del cristianismo. Las <a href="https://www.penguinrandomhouse.com/books/261052/a-short-account-of-the-destruction-of-the-indies-by-bartolome-de-las-casas-edited-and-translated-by-nigel-griffin-introduction-by-anthony-pagden/">legendarias últimas palabras</a> de Hatüey, un líder indígena taíno que dirigió una rebelión en lo que hoy es Cuba, bastan para demostrarlo.</p>
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<a href="https://images.theconversation.com/files/570186/original/file-20240118-28-xind9y.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=1000&fit=clip"><img alt="Dibujo en blanco y negro de un hombre quemado en una hoguera mientras un sacerdote le tiende un pequeño crucifijo." src="https://images.theconversation.com/files/570186/original/file-20240118-28-xind9y.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/570186/original/file-20240118-28-xind9y.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=281&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/570186/original/file-20240118-28-xind9y.png?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=281&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/570186/original/file-20240118-28-xind9y.png?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=281&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/570186/original/file-20240118-28-xind9y.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=353&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/570186/original/file-20240118-28-xind9y.png?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=353&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/570186/original/file-20240118-28-xind9y.png?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=353&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px"></a>
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<span class="caption">Los escritos de Bartolomé de las Casas, como su descripción de la ejecución de Hatüey, ayudaron a registrar la violencia de los colonizadores contra los indígenas en América.</span>
<span class="attribution"><a class="source" href="https://jcb.lunaimaging.com/luna/servlet/detail/JCB~1~1~4492~7050007:-Man-burned-at-the-stake-?qvq=q:hatuey;lc:JCBMAPS~2~2,JCB~3~3,JCBBOOKS~1~1,JCBMAPS~1~1,JCBMAPS~3~3,JCB~1~1&mi=1&trs=2">Cortesía de la John Carter Brown Library</a>, <a class="license" href="http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/">CC BY-SA</a></span>
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<p>En los momentos previos a que Hatüey fuera quemado en la hoguera, un sacerdote le instó a convertirse para que su alma fuera al cielo. Hatüey preguntó si los españoles también iban al cielo. Cuando el cura le respondió que “los buenos sí, (Hatüey) replicó, sin necesidad de más reflexión, que si así era, entonces él elegía ir al infierno para asegurarse de que nunca más tendría que volver a ver a esos crueles brutos”. </p>
<p>Bartolomé de las Casas, misionero del siglo XVI, documentó este incidente <a href="https://www.penguinrandomhouse.com/books/261052/a-short-account-of-the-destruction-of-the-indies-by-bartolome-de-las-casas-edited-and-translated-by-nigel-griffin-introduction-by-anthony-pagden/">para condenar la violencia</a> de los colonizadores españoles en América.</p>
<p>En segundo lugar, las prácticas espirituales indígenas recibieron un impulso involuntario del propio Papa. Pablo III, papa entre 1534 y 1549, concedió <a href="https://www.loc.gov/item/2021667590/">exenciones religiosas especiales</a> a los indígenas de América, ya que eran nuevos conversos o “neófitos” en la fe. En la práctica, este estatus significaba que se les perdonaba no observar correctamente todas las prácticas católicas: no celebrar todas las fiestas, no ayunar a menudo, casarse con primos, etcétera.</p>
<p>Este enfoque algo flexible -pero no por ello menos violento- de la conversión significaba que las prácticas espirituales indígenas a menudo se fundían con las españolas. Quizá el mejor ejemplo de este <a href="https://www.oxfordreference.com/display/10.1093/acref/9780195176322.001.0001/acref-9780195176322-e-1336">sincretismo religioso</a> sea <a href="https://www.sup.org/books/title/?id=1104">Nuestra Señora de Guadalupe</a>, a quien muchos católicos veneran como <a href="https://theconversation.com/why-the-virgin-of-guadalupe-is-more-than-a-religious-icon-to-catholics-in-mexico-151251">una aparición de la Virgen María</a>, incluidos los católicos indígenas. Sin embargo, muchos indígenas también <a href="https://nahuatl.wired-humanities.org/content/tonantzin">identifican a Guadalupe con Tonantzin</a>. La palabra significa “Nuestra Madre” en náhuatl, la lengua de los mexicas, y podría referirse a múltiples diosas.</p>
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<a href="https://images.theconversation.com/files/570135/original/file-20240118-26-nn6aze.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=1000&fit=clip"><img alt="Un amplio y ornamentado marco dorado rodea una ilustración de una mujer con un manto azul y un halo de luz a su alrededor." src="https://images.theconversation.com/files/570135/original/file-20240118-26-nn6aze.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/570135/original/file-20240118-26-nn6aze.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=400&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/570135/original/file-20240118-26-nn6aze.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=400&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/570135/original/file-20240118-26-nn6aze.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=400&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/570135/original/file-20240118-26-nn6aze.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=503&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/570135/original/file-20240118-26-nn6aze.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=503&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/570135/original/file-20240118-26-nn6aze.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=503&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px"></a>
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<span class="caption">Un altar dentro del Monasterio de Santo Domingo de Guzmán en Oaxaca, México, representa a la Virgen de Guadalupe.</span>
<span class="attribution"><a class="source" href="https://www.gettyimages.com/detail/photo/our-lady-of-guadalupe-shrine-royalty-free-image/1207063275?phrase=virgen+de+guadalupe&searchscope=image%2Cfilm&adppopup=true">Gabriel Perez/Moment via Getty Images</a></span>
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<p>En tercer lugar, a medida que el <a href="https://www.slavevoyages.org/">comercio transatlántico de esclavos</a> se intensificaba durante el siglo XVI, los sistemas espirituales de África occidental y centro-occidental entraban en la mezcla. Por ejemplo, muchos africanos y sus descendientes utilizaban amuletos protectores <a href="https://pdfs.semanticscholar.org/fc11/e548799876ee8da4c29c2dc6694c248f010a.pdf?_gl=1*k4basm*_ga*MTE1NDExODM4Ny4xNzA1NTI0MDYx*_ga_H7P4ZT52H5*MTcwNTUyNDA2MC4xLjEuMTcwNTUyNDA3NC40Ni4wLjA">llamados “nóminas</a>” y “<a href="https://academic.oup.com/jaar/article-abstract/88/2/460/5828949?redirectedFrom=fulltext&login=false">bolsas de mandinga</a>”,y adaptaron los rituales curativos y los conocimientos médicos africanos a los entornos del Nuevo Mundo.
Mientras tanto, la menos conocida <a href="https://theconversation.com/from-south-asia-to-mexico-from-slave-to-spiritual-icon-this-womans-life-is-a-snapshot-of-spains-colonization-and-the-pacific-slave-trade-history-that-books-often-leave-out-214692">trata transpacífica de esclavos</a> trajo miles de asiáticos al México colonial y complicó aún más el panorama religioso. Mi libro de 2024, “<a href="https://www.hup.harvard.edu/books/9780674271784">Los primeros asiáticos en América</a>”, demuestra que los asiáticos utilizaron una amplia variedad de creencias y prácticas para navegar e incluso resistir las condiciones de su esclavitud. Hacían pociones, aprendían encantamientos e incluso renunciaban públicamente a su fe en Dios, Jesús y los santos para llamar la atención sobre el trato injusto.</p>
<h2>Papeleo y tortura</h2>
<p>Las autoridades españolas estaban ansiosas por reprimir estas creencias espirituales y fundaron nuevas ramas de la <a href="https://www.fondodeculturaeconomica.com/Ficha/9786071631657/F">Inquisición en Lima y Ciudad de México</a> a finales del siglo XVI. La Inquisición española llevaba casi un siglo vigilando la frontera entre las prácticas y creencias católicas aceptadas y las heréticas. </p>
<p>Mientras que la Inquisición en Europa es famosa por haber juzgado y asesinado a miles de personas, la Inquisición en Ciudad de México reservaba la ejecución sólo para <a href="https://www.press.jhu.edu/books/title/10254/inquisition-new-spain-1536-1820">unas pocas docenas de casos</a>. Los latigazos, los destierros, los encarcelamientos y la vergüenza pública eran la norma. Aún así, el sistema carcelario de Estados Unidos <a href="https://deathpenaltyinfo.org/executions/executions-overview">ejecuta a más personas cada pocos años</a> que la Inquisición de México a lo largo de más de dos siglos. </p>
<p>La mayoría de los indígenas estaban exentos de ser denunciados a la Inquisición, ya que se les consideraba neófitos cristianos y propensos a cometer errores. Sin embargo, africanos y asiáticos, así como sus descendientes, personas de etnias mixtas, “moriscos” (musulmanes conversos), “conversos” (judíos conversos), protestantes e incluso españoles católicos se enfrentaron con frecuencia a los inquisidores.</p>
<p>Los juicios de la Inquisición generaban montañas de papeleo, en parte porque los escribanos eran obsesivos en su minuciosidad. En ocasiones, incluso registraban cada exclamación de un prisionero en las famosas [cámaras de tortura] de la Inquisición (https://www.jstor.org/stable/j.ctt3fj6rt.15?seq=1). </p>
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<a href="https://images.theconversation.com/files/570211/original/file-20240118-19-h4x8eb.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=1000&fit=clip"><img alt="Fachada de piedra y ladrillo de un antiguo edificio de dos plantas en una calle con altas farolas." src="https://images.theconversation.com/files/570211/original/file-20240118-19-h4x8eb.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/570211/original/file-20240118-19-h4x8eb.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=401&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/570211/original/file-20240118-19-h4x8eb.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=401&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/570211/original/file-20240118-19-h4x8eb.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=401&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/570211/original/file-20240118-19-h4x8eb.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=504&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/570211/original/file-20240118-19-h4x8eb.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=504&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/570211/original/file-20240118-19-h4x8eb.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=504&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px"></a>
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<span class="caption">Fachada del Palacio colonial de la Inquisición en Ciudad de México.</span>
<span class="attribution"><a class="source" href="https://commons.wikimedia.org/wiki/File:FacadeInquisDF.JPG">Thelmadatter/Wikimedia Commons</a></span>
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<p>Hoy en día, estos casos proporcionan una visión poco común de las <a href="https://libros.uv.mx/index.php/UV/catalog/book/AB108">culturas espirituales</a> de los sujetos más marginados de la sociedad colonial. A menudo se acusaba a los no europeos de blasfemia y de preparar pociones de amor para seducir a marineros, soldados y comerciantes. Realizaban rituales con alucinógenos como el peyote para encontrar objetos robados y personas perdidas. Fabricaban amuletos para proteger a amigos, familiares y clientes.</p>
<p>Aunque los españoles castigaban la adivinación y otras prácticas no aprobadas, no lo hacían por considerarlas inútiles o ineficaces. Todo lo contrario: Creían que funcionaban, pero que estaban alimentados por el diablo y, por tanto, eran una fuerza del mal.</p>
<h2>Mosaico espiritual</h2>
<p>Uno de los casos más enigmáticos <a href="https://www.hup.harvard.edu/books/9780674271784">sobre los que he escrito</a> es el de un sudasiático esclavizado de Malabar, en el sur de la India, llamado Antón. En 1652 compareció ante la Inquisición en Ciudad de México por los “delitos espirituales” de quiromancia y adivinación. Tenía 65 años y vivía en una fábrica textil de Coyoacán, al sur de la ciudad, famosa por sus malas condiciones laborales. </p>
<p>Según múltiples testigos, Antón atraía a una clientela numerosa y multiétnica que a veces viajaba un día en cada dirección para hacerle sus apremiantes preguntas sobre el futuro. Leyendo las palmas de las manos, Antón predecía “si (alguien) encontraría el amor, cuándo nacería un bebé, si una mujer se haría monja, etc.”. Con cada consulta ganaba unas monedas, que repartía con dos tejedores que le traducían del español al náhuatl.</p>
<p>Cuando los inquisidores le interrogaron, Antón afirmó haber aprendido a leer las palmas en Malabar e insistió en que no había hecho nada malo. Con todo, la adivinación no se consideraba una infracción religiosa tan grave como, por ejemplo, practicar el judaísmo o el islam, por lo que Antón fue condenado al castigo relativame. </p>
<p>Los registros inquisitoriales de la época colonial están llenos de personajes vibrantes como Antón. También estaban <a href="https://uncpress.org/book/9781469609751/domingos-alvares-african-healing-and-the-intellectual-history-of-the-atlantic-world/">Domingos Álvares</a>, que se convirtió en un curandero de renombre en Brasil, y <a href="https://uncpress.org/book/9781469630878/the-experiential-caribbean/">Antonio Congo</a>, de quien se decía que controlaba las tormentas en lo que hoy es Colombia.</p>
<p>Crearon mundos de conocimiento y fe a menudo fuera de la línea estricta de la doctrina católica. Muchas de estas creencias han persistido contra viento y marea, sobreviviendo hasta nuestros días. Por ejemplo, <a href="https://doi.org/10.18574/nyu/9780814722343.003.0005">la santería afrocubana, Palo Monte</a>, <a href="https://ich.unesco.org/en/RL/ifa-divination-system-00146">Ifá</a> y otras religiones <a href="https://cuba.miami.edu/arts-culture/afro-cuban-religion-surviving-and-thriving-underground/index.html">prosperan hoy en Cuba</a> a pesar de siglos de discriminación y represión.</p>
<p>Etiquetar a América Latina y su periodo colonial como uniformemente “católicos” silencia esta rica historia. Por supuesto, había miles de católicos en las colonias, y el catolicismo era un principio central del colonialismo español. Pero esa no es la historia completa: Otras creencias prosperaron y se convirtieron en nuevas realidades de la vida colonial.</p><img src="https://counter.theconversation.com/content/222213/count.gif" alt="The Conversation" width="1" height="1" />
<p class="fine-print"><em><span>Diego Javier Luis does not work for, consult, own shares in or receive funding from any company or organization that would benefit from this article, and has disclosed no relevant affiliations beyond their academic appointment.</span></em></p>La América Latina colonial albergaba muchas tradiciones espirituales diferentes de culturas indígenas, africanas y asiáticas.Diego Javier Luis, Assistant Professor of History, Tufts UniversityLicensed as Creative Commons – attribution, no derivatives.tag:theconversation.com,2011:article/2198742023-12-13T22:03:48Z2023-12-13T22:03:48Z¿Cuándo empezó a celebrarse la Navidad?<figure><img src="https://images.theconversation.com/files/565528/original/file-20231128-29-8pdnly.jpg?ixlib=rb-1.1.0&rect=0%2C11%2C7511%2C4977&q=45&auto=format&w=496&fit=clip" /><figcaption><span class="caption">Existen diferentes teorías sobre el origen de las celebraciones navideñas y cuándo comenzaron realmente.</span> <span class="attribution"><span class="source">Kipgodi / Shutterstock</span></span></figcaption></figure><p>La mayoría de la gente, incluidos los cristianos, cree que la Navidad tiene su origen en las fiestas paganas para adorar al dios solar romano <a href="https://study.com/academy/lesson/sol-invictus-history-mythology-facts-roman-sun-god.html">Sol Invictus</a>, al dios Saturno (<a href="https://www.britannica.com/topic/Saturnalia-Roman-festival">Saturnalia</a>) o al dios solar persa adoptado por los romanos, <a href="https://www.britannica.com/topic/Mithraism">Mitra</a>.</p>
<p>Según sostiene la <a href="https://www.jstor.org/stable/23358685">teoría de la historia de las religiones</a>, la Iglesia católica de Roma habría comenzado a celebrar la Navidad el 25 de diciembre del año 336 para reemplazar a las celebraciones paganas.</p>
<p>Sin embargo, varios manuscritos antiguos y teorías revelan que las celebraciones originales de la Navidad comenzaron incluso antes del 336.</p>
<h2>¿Cuándo nació Jesucristo?</h2>
<p>Algunas fuentes del año 200 muestran implícita y explícitamente cómo se estableció el 25 de diciembre como fecha del nacimiento de Jesús. </p>
<p>Hipólito (170-235), un prominente teólogo de la Iglesia católica de Roma, mencionó la fecha del nacimiento de Jesús en su obra del año 204 <em>Comentario sobre Daniel</em>. <a href="https://www.jstor.org/stable/24607042?seq=1">Aseguraba</a> que Jesús había nacido “en Belén, ocho días antes del calendario de enero (25 de diciembre), el cuarto día de la semana (miércoles)”. </p>
<p>En este contexto, Hipólito utilizó <a href="https://www.timeanddate.com/calendar/julian-calendar.html">el calendario juliano</a>, un calendario solar introducido por Julio César en el año 46 a. e. c.</p>
<p>Pero hay otra pista a seguir. Según la tradición judía, la fecha de concepción del mesías coincide con la fecha de su muerte. Los primeros cristianos creían que Jesús fue crucificado el 25 de marzo.</p>
<p>Basándose en esta suposición teológica, la concepción de Jesús también tuvo que ocurrir el 25 de marzo. De ser cierto, Jesús habría nacido exactamente nueve meses después, es decir, el 25 de diciembre. Es lo que se conoce como <a href="https://www.jstor.org/stable/23358685">teoría del cálculo</a>.</p>
<p>Según esta teoría, la fecha de nacimiento de Jesús no está relacionada con los rituales paganos antes mencionados, ya que ninguno de ellos se celebraba el 25 de diciembre. Por ejemplo, el ritual dedicado a <a href="https://www.academia.edu/5499535/Steven_Hijmans_Sol_Invictus_the_Winter_Solstice_and_the_Origins_of_Christmas_">Sol Invictus</a> probablemente se celebraba el 8, 9 o 28 de agosto. Aunque también podría haberse celebrado el 19 o 22 de octubre o el 11 de diciembre. </p>
<p><a href="https://www.etsjets.org/files/JETS-PDFs/58/58-2/JETS_58-2_299-324_Simmons.pdf">Saturnalia</a> se celebraba entre el 17 y el 23 de diciembre. </p>
<p>En cuanto a <a href="https://www.historyhit.com/facts-about-the-cult-of-mithras/">Mitra</a>, no hay pruebas convincentes de que se celebrara el 25 de diciembre. </p>
<h2>Los orígenes de las celebraciones navideñas</h2>
<p>Tres manuscritos diferentes demuestran, además, que la Navidad se celebraba antes del año 336 de nuestra era: <a href="https://archive.org/details/didascaliaaposto00gibsuoft/didascaliaaposto00gibsuoft/page/18/mode/2up?q=epiphany"><em>Didascalia Apostolorum</em></a>, <a href="https://archive.org/details/bookofpontiffsli0000unse"><em>Liber Pontificalis</em></a> y la <a href="https://www.academia.edu/105846268/December_25th_and_the_Epistle_of_Theophilus"><em>Epístola de Teófilo</em></a>. Estos textos proporcionan información sobre la vida pastoral de los primeros cristianos, sus ceremonias religiosas (liturgias) y los nombres de los papas.</p>
<p>Pues bien, resulta que <em>Didascalia Apostolorum</em>, un texto del año 250, menciona la celebración de la Epifanía, la manifestación de Cristo al pueblo. Y la Iglesia católica celebra la Epifanía para conmemorar la visita de los tres Reyes Magos a Belén para ver a Jesús. </p>
<p>Por su parte, las Iglesias ortodoxas y ortodoxas orientales celebran la Epifanía para conmemorar el bautismo de Jesús, también parte de la Navidad.</p>
<p><a href="https://archive.org/details/didascaliaaposto00gibsuoft/didascaliaaposto00gibsuoft/page/18/mode/2up?q=epiphany">El texto <em>Didascalia</em> afirma que</a> la Epifanía se celebra cada 6 de enero en el calendario juliano. Cuando convertimos esta fecha al calendario gregoriano, un calendario solar que ha sido ampliamente utilizado desde el año <a href="https://www.timeanddate.com/calendar/julian-gregorian-switch.html">1 582</a> hasta la actualidad, la Epifanía cae justo el 25 de diciembre.</p>
<p>El <em>Liber Pontificalis</em>, que contiene una breve biografía de los papas, sugiere la celebración de la Navidad en el siglo II de nuestra era. <a href="https://archive.org/details/bookofpontiffsli0000unse">El texto revela</a> que el papa Telesforo (125-136) ordenó la celebración del nacimiento de Jesús. El texto no menciona la fecha de la fiesta. Sin embargo, demuestra que la celebración de la Navidad empezó antes de lo que se creía. </p>
<p>La <a href="https://www.academia.edu/105846268/December_25th_and_the_Epistle_of_Theophilus">Epístola de Teófilo</a> menciona el 25 de diciembre como fecha de la celebración del nacimiento de Jesús, con indicios de que se celebraba antes del año 196.</p>
<p>Los tres textos anteriores demuestran que el origen de la Navidad no está en las celebraciones del Sol Invictus, de Saturnalia o de Mitra, y que los cristianos llevan celebrando la Navidad desde el siglo II de nuestra era.</p><img src="https://counter.theconversation.com/content/219874/count.gif" alt="The Conversation" width="1" height="1" />
<p class="fine-print"><em><span>Martinus Ariya Seta no recibe salario, ni ejerce labores de consultoría, ni posee acciones, ni recibe financiación de ninguna compañía u organización que pueda obtener beneficio de este artículo, y ha declarado carecer de vínculos relevantes más allá del cargo académico citado.</span></em></p>Algunos historiadores afirman que la Navidad se celebra desde el año 336, pero existen pruebas que demuestran que comenzó bastante antes.Martinus Ariya Seta, Dosen, Universitas Sanata DharmaLicensed as Creative Commons – attribution, no derivatives.tag:theconversation.com,2011:article/2017232023-03-13T18:12:26Z2023-03-13T18:12:26ZPapa Francisco: el primer papado poscolonial cuyo mensaje resuena entre los africanos<figure><img src="https://images.theconversation.com/files/514937/original/file-20230313-30-l9r1i9.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&rect=1%2C0%2C1020%2C682&q=45&auto=format&w=496&fit=clip" /><figcaption><span class="caption">El Papa Francisco en el Estadio de los Mártires de Kinshasa, República Democrática del Congo, en febrero de 2023.</span> <span class="attribution"><span class="source">Guerchom Ndebo / AFP via Getty Images</span></span></figcaption></figure><p>Cuando fue presentado ante una multitud enfervorizada en la plaza de San Pedro, Ciudad del Vaticano, el <a href="https://www.theguardian.com/world/2013/mar/13/pope-francis-mario-bergoglio-election">13 de marzo de 2013</a>, pocas personas fuera de América Latina sabían mucho sobre Jorge Bergoglio.</p>
<p>Pero una década después, basándome en mis trabajos como estudioso del catolicismo, diría que la mayoría de los católicos conocen y aman al papa Francisco. También ven una profunda conexión entre su mensaje y sus prioridades, y sus sueños y esperanzas de una Iglesia mejor y un mundo reconciliado.</p>
<p>Cuando el papa Francisco fue presentado en 2013, yo trabajaba como experto africano en catolicismo global para la Televisión de Canadá. Me quedé sorprendido cuando el nuevo papa fue presentado al mundo en directo por televisión porque no tenía información biográfica sobre él. Así que <a href="https://www.ctvnews.ca/world/pope/opinion-what-happens-in-the-catholic-church-matters-to-everyone-1.1193979">me puse a hacer la lista</a> de lo que los católicos africanos queríamos del nuevo papa. </p>
<p>Entre otras cosas, un catolicismo descentralizado y descolonizado, con más poderes para que los líderes eclesiásticos locales pudieran afrontar los retos locales utilizando sus propios recursos culturales y espirituales. También existía la necesidad urgente de dar a los católicos africanos más puestos en la mesa de toma de decisiones de la Iglesia mundial. </p>
<p>Antes del papa Francisco, muchos de estos retos se ignoraban, se espiritualizaban o se disimulaban con tópicos morales. El papa Francisco los ha asumido. Es el primer papa poscolonial que <a href="https://www.vatican.va/content/francesco/en/apost_constitutions/documents/20220319-costituzione-ap-praedicate-evangelium.html">desafía al sistema</a> dentro de la Iglesia y la sociedad que explota a los pobres y vulnerables. </p>
<p>El papado de Francisco se basa en lo que él llama una “<a href="https://www.vaticannews.va/en/world/news/2019-12/the-revolution-of-tenderness.html">revolución de la ternura</a>”. Esto refleja dos temas centrales: el valor de soñar y la cultura del encuentro.</p>
<p>Estos dos temas han resonado entre los católicos africanos. Despiertan un sentimiento de esperanza en que, aprovechando colectivamente los recursos humanos, materiales y espirituales de África, sea posible abordar los retos sociales, económicos y políticos del continente. </p>
<h2>El valor de soñar</h2>
<p>La palabra “sueño” es una constante en el vocabulario del papa Francisco. Es el título de uno de sus libros recientes, <a href="https://www.amazon.com/Let-Us-Dream-Better-Future/dp/1982171863/ref=sr_1_1?adgrpid=80694070239&hvadid=585362630358&hvdev=c&hvlocphy=1009824&hvnetw=g&hvqmt=e&hvrand=8693299832780598455&hvtargid=kwd-1004150851821&hydadcr=19673_13388860&keywords=let+us+dream+pope+francis&qid=1678516851&sr=8-1"><em>Soñemos: el camino hacia un futuro mejor</em></a>. En él, invita a las personas a trabajar juntas como una sola familia humana y a romper las cadenas de la dominación impulsada por el nacionalismo, el proteccionismo económico y la discriminación. </p>
<p>Describió su <a href="https://theconversation.com/pope-francis-visit-to-africa-comes-at-a-defining-moment-for-the-catholic-church-197633">reciente viaje a África</a> como un sueño hecho realidad. Le dio la oportunidad de <a href="http://www.vaticannews.cn/en/pope/news/2023-02/pope-at-audience-visit-to-drc-and-south-sudan-to-bring-peace.html">compartir un mensaje de esperanza y paz</a> con los pueblos de la República Democrática del Congo y Sudán del Sur. </p>
<p>Cuando <a href="https://www.vaticannews.va/en/pope/news/2020-03/pope-francis-urbi-et-orbi-blessing-coronavirus.html">se quedó solo</a> en la plaza de San Pedro en marzo de 2020, en el punto álgido de la pandemia de la covid-19, el papa Francisco pidió a la humanidad “despertar y poner en práctica esa solidaridad y esperanza capaces de dar fuerza”, y abrazar el coraje de volver a soñar. </p>
<p>Reflexionando sobre la pregunta que Jesús hizo a sus discípulos en la Biblia, “<a href="https://www.bible.com/bible/116/MAT.8.26.NLT">¿por qué tenéis miedo?</a>”, animó a la humanidad a no perder la esperanza por el miedo y la desesperación que rodean a la pérdida de vidas a causa del virus.</p>
<figure class="align-center zoomable">
<a href="https://images.theconversation.com/files/514772/original/file-20230311-1750-odqfsn.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=1000&fit=clip"><img alt="Hombre con túnica blanca caminando hacia unas escaleras, un único asiento blanco y dorado se encuentra en la parte superior de las escaleras y un crucifijo cuelga de la pared detrás de él." src="https://images.theconversation.com/files/514772/original/file-20230311-1750-odqfsn.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/514772/original/file-20230311-1750-odqfsn.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=400&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/514772/original/file-20230311-1750-odqfsn.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=400&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/514772/original/file-20230311-1750-odqfsn.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=400&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/514772/original/file-20230311-1750-odqfsn.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=503&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/514772/original/file-20230311-1750-odqfsn.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=503&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/514772/original/file-20230311-1750-odqfsn.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=503&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px"></a>
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<span class="caption">El papa Francisco camina para impartir una bendición especial en la plaza de San Pedro del Vaticano durante la pandemia de covid-19 en marzo de 2020.</span>
<span class="attribution"><span class="source">Vatican Pool - Corbis / Getty Images</span></span>
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<h2>La cultura del encuentro</h2>
<p>En su discurso ante la <a href="https://time.com/4049905/pope-francis-us-visit-united-nations-speech-transcript/">Asamblea General de la ONU en 2015</a>, el papa Francisco invitó al mundo a abrazar una <a href="https://berkleycenter.georgetown.edu/responses/a-culture-of-encounter-pope-francis-ubuntu-paradigm-for-global-fraternity">cultura del encuentro</a>. </p>
<p>Esto, dijo, conduciría a una “revolución de la ternura” y a la globalización del amor y la solidaridad.</p>
<p>He sostenido en <a href="https://works.bepress.com/stanchuilo/">mi investigación</a> que la “cultura del encuentro” es su forma de captar la ética comunitaria del <a href="https://www.newworldencyclopedia.org/entry/Ubuntu_(philosophy)#:%7E:text=as%20a%20whole.-,Meaning%20of%20the%20word%20ubuntu,Bantu%20languages%20have%20similar%20terms."><em>ubuntu</em></a>, que engloba los valores africanos de comunidad, participación, inclusión y solidaridad. </p>
<p>Bajo este lema, el papa Francisco <a href="https://www.osservatoreromano.va/it/news/2023-03/quo-051/the-transfiguration-of-pope-francis-and-god-s-people-in-africa.html">desafía a las personas</a> a imaginar un mundo liberado de la violencia y la guerra; de una humanidad común que habite en paz en un clima saludable; y de economías que funcionen para todos, especialmente para los pobres.</p>
<p>En su carta a los obispos, <a href="https://www.vatican.va/content/francesco/en/encyclicals/documents/papa-francesco_20201003_enciclica-fratelli-tutti.html">Fratelli Tutti (no.195)</a>, el papa Francisco afirma que la cultura del encuentro puede hacer añicos estructuras, sistemas y prácticas institucionales estrechas, diseñadas social e históricamente. El sueño de un mundo mejor, afirma, puede hacerse realidad si las personas aprenden a amar en lugar de odiar. </p>
<p>El papa Francisco desafía a todos los ciudadanos del mundo a contribuir a reparar las interconexiones que se han roto entre pueblos, naciones, culturas, iglesias y religiones. Estas rupturas, dice, son el resultado de largos años de prácticas excluyentes, sistemas económicos y globales injustos y falsas ideologías de identidad. </p>
<h2>Hacer realidad el sueño</h2>
<p>En su exhortación apostólica <a href="https://www.vatican.va/content/francesco/en/apost_exhortations/documents/papa-francesco_esortazione-ap_20200202_querida-amazonia.html"><em>Querida Amazonia</em></a>, el papa Francisco escribe sobre cuatro sueños que tiene para todos los pueblos.</p>
<p>El primero es un sueño social, en el que todos puedan vivir una vida abundante con dignidad y en un medio ambiente sano. Esto puede realizarse, propone, mediante “un arduo esfuerzo en favor de los pobres”.</p>
<p>El segundo es un sueño cultural en el que se afirman las culturas de las personas. Se valoran sus talentos y pueden aplicar su potencial humano y sus recursos materiales como agentes libres. Para un continente africano que sigue sufriendo los efectos del colonialismo tanto en la Iglesia como en el Estado, el papa Francisco propone una fuerte resistencia a las fuerzas destructivas del neocolonialismo.</p>
<p>El tercer sueño es la esperanza de una humanidad que florece a través de la administración responsable de los recursos de la Tierra. Esto invita a todos los pueblos a cuidar, proteger y defender el medio ambiente.</p>
<p>El cuarto sueño es la esperanza del papa Francisco en que la Iglesia católica se convierta en una comunidad de comunidades, en la que las personas busquen un terreno común. Esto requiere el rechazo de cualquier forma de prácticas excluyentes. Aboga por la liberación de los pobres y la protección de los derechos de los vulnerables y de quienes han sufrido abandono, opresión y abusos. </p>
<p>Hacer realidad este sueño, especialmente en África, exige desmantelar las estructuras del neocolonialismo, las estructuras globales de injusticia y el ciclo de dependencia que sigue caracterizando la relación entre el continente y el resto del mundo. </p>
<p>También requerirá una nueva cosecha de líderes transformadores que estén del lado de la gente. Líderes que sitúen los intereses de sus países y del continente por encima de intereses egoístas, étnicos o partidistas. </p>
<h2>Nueva identidad</h2>
<p>La revolución de la ternura del papa Francisco puede ayudar a crear una nueva identidad cohesionada en África, construida sobre una conciencia histórica de quiénes somos, hasta dónde hemos llegado y cómo podemos alcanzar el futuro de nuestro sueño. </p>
<p>El valor de soñar y la cultura del encuentro son capaces de dar paso a una nueva ética de la cooperación, la colaboración y la inclusión, de modo que se promueva y preserve el bien común en beneficio de todos.</p><img src="https://counter.theconversation.com/content/201723/count.gif" alt="The Conversation" width="1" height="1" />
<p class="fine-print"><em><span>Stan Chu Ilo no recibe salario, ni ejerce labores de consultoría, ni posee acciones, ni recibe financiación de ninguna compañía u organización que pueda obtener beneficio de este artículo, y ha declarado carecer de vínculos relevantes más allá del cargo académico citado.</span></em></p>El papado del papa Francisco está anclado en lo que él llama una “revolución de la ternura”.Stan Chu Ilo, Research Professor, World Christianity and African Studies, DePaul UniversityLicensed as Creative Commons – attribution, no derivatives.tag:theconversation.com,2011:article/1971032022-12-31T10:20:12Z2022-12-31T10:20:12ZBenedicto XVI: un hombre en desacuerdo con el mundo moderno<figure><img src="https://images.theconversation.com/files/502775/original/file-20221230-18-yswnf4.jpg?ixlib=rb-1.1.0&rect=23%2C11%2C3970%2C2646&q=45&auto=format&w=496&fit=clip" /><figcaption><span class="caption">El papa Benedicto XVI saluda a los fieles a su llegada para dirigir su primera audiencia general en la Plaza de San Pedro del Vaticano, abril de 2005.</span> <span class="attribution"><a class="source" href="https://www.shutterstock.com/es/image-photo/vatican-city-27-april-2005-pope-354636188">Alessia Pierdomenico / Shutterstock</a></span></figcaption></figure><p>Benedicto XVI, <a href="https://apnews.com/article/pope-benedict-xvi-dead-9d486fd9b12eab1177b9eb8ab7be22f4?utm_source=homepage&utm_medium=TopNews&utm_campaign=position_01">fallecido el 31 de diciembre de 2022</a> a la edad de 95 años, deja tras de sí un complejo legado como papa y teólogo. </p>
<p>Para muchos observadores, Benedicto era conocido por criticar lo que él consideraba el rechazo <a href="https://angelusnews.com/arts-culture/in-new-biography-pope-benedict-says-world-threatened-by-humanism/">del mundo moderno</a> a Dios y a las <a href="https://www.crossroadsinitiative.com/media/articles/dictatorship-of-relativism-cardinal-ratzinger">verdades intemporales</a> del cristianismo. Pero como <a href="https://scholar.google.com/citations?user=XuFPwjsAAAAJ&hl=en">estudioso</a> de la diversidad del catolicismo mundial, creo que es mejor evitar las representaciones simples de la teología de Benedicto, que creo que influirá en la Iglesia católica durante generaciones. </p>
<p>Aunque la brillantez de este legado intelectual perdurará sin duda, también tendrá que enfrentarse a las sombras de las numerosas controversias que marcaron la época de Benedicto como papa y, más tarde, como papa emérito. </p>
<h2>Sacerdote y profesor</h2>
<p>Benedicto nació como Josef Alois Ratzinger el 16 de abril de 1927 en <a href="https://www.marktl.de/en/ueberblick.php">Marktl am Inn</a>, Alemania. Durante la <a href="https://www.nytimes.com/2005/04/21/world/worldspecial2/pope-benedict-xvi-the-nazi-years-few-see-taint-in.html">Segunda Guerra Mundial</a>, tuvo que unirse a las Juventudes Hitlerianas, un ala del partido nazi. Más tarde fue reclutado en una unidad antiaérea y luego en la infantería de la Alemania nazi. </p>
<figure class="align-center zoomable">
<a href="https://images.theconversation.com/files/502713/original/file-20221228-76738-b0h477.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=1000&fit=clip"><img alt="Un joven vestido de sacerdote saluda a un grupo de feligreses." src="https://images.theconversation.com/files/502713/original/file-20221228-76738-b0h477.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/502713/original/file-20221228-76738-b0h477.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=383&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/502713/original/file-20221228-76738-b0h477.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=383&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/502713/original/file-20221228-76738-b0h477.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=383&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/502713/original/file-20221228-76738-b0h477.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=482&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/502713/original/file-20221228-76738-b0h477.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=482&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/502713/original/file-20221228-76738-b0h477.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=482&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px"></a>
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<span class="caption">Josef Ratzinger tomando posesión como obispo de Múnich en 1977.</span>
<span class="attribution"><a class="source" href="https://www.gettyimages.com/detail/news-photo/josef-ratzinger-josef-ratzinger-pope-benedict-xvi-catholic-news-photo/537123631?phrase=ratzinger&adppopup=true">Claus Hampel/ullstein bild via Getty Images</a></span>
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</figure>
<p>En 1945, <a href="https://www.cbsnews.com/news/ratzingers-wwii-experiences/">desertó del ejército alemán</a> y fue retenido como prisionero de guerra por los estadounidenses; aunque fue liberado al concluir la Segunda Guerra Mundial. En 1946, inició los estudios sacerdotales y se <a href="https://www.youtube.com/watch?v=cHFcx2mX_-c">ordenó</a> cinco años más tarde. Se doctoró en teología en 1953. </p>
<p>Mientras daba clases en la <a href="https://www.uni-bonn.de/the-university">Universidad de Bonn</a>, Ratzinger fue elegido asesor teológico del cardenal <a href="https://www.gdw-berlin.de/en/recess/biographies/index_of_persons/biographie/view-bio/josef-frings/?no_cache=1">Joseph Frings</a> de Colonia, un <a href="https://www.nytimes.com/1978/12/18/archives/joseph-cardinal-frings-dies-at-91-defied-nazis-as-prelate-of.html">fuerte crítico del nazismo</a>, para el Concilio Vaticano II celebrado entre 1962 y 1965. El <a href="https://www.npr.org/2012/10/10/162573716/why-is-vatican-ii-so-important">Concilio Vaticano II</a> intentó renovar la Iglesia católica mediante un compromiso más constructivo con el mundo moderno. Allí, Ratzinger argumentó que la teología católica necesitaba desarrollar un “<a href="https://www.bbc.com/news/magazine-21425105">nuevo lenguaje</a>” para hablar a un mundo cambiante.</p>
<p>Como papa, <a href="https://onepeterfive.com/benedict-xvi-admits-qualms-of-conscience-about-vatican-ii/">Benedicto rechazaría más tarde</a> las interpretaciones más progresistas del concilio como un acontecimiento revolucionario que pretendía rehacer la Iglesia católica. Aunque introdujo cambios sustanciales en la vida católica, sobre todo al permitir la misa en las lenguas locales, Benedicto se resistió a cualquier sugerencia de que el Concilio Vaticano II exigiera una <a href="https://www.vatican.va/content/benedict-xvi/es/speeches/2005/december/documents/hf_ben_xvi_spe_20051222_roman-curia.html">ruptura</a> fundamental con la doctrina y la tradición católicas centenarias. Y durante su pontificado, <a href="https://www.vatican.va/content/benedict-xvi/es/motu_proprio/documents/hf_ben-xvi_motu-proprio_20070707_summorum-pontificum.html">permitió una celebración más amplia de la antigua misa en latín</a>, una decisión que su sucesor, el papa Francisco, <a href="https://www.washingtonpost.com/world/pope-francis-latin-mass/2021/07/16/5fe7238e-e638-11eb-88c5-4fd6382c47cb_story.html">revocaría</a>.</p>
<p>En 1966, Ratzinger aceptó un importante puesto de profesor en la Universidad de <a href="https://www.google.com/search?gs_ssp=eJzj4tTP1TcwzK00KDJg9BIvzcssSy0qziypVMhPUygpTU3KzEtPzQMA1zQMkg&q=university+of+tuebingen&rlz=1C5CHFA_enUS504US567&oq=university+of+tub&aqs=chrome.1.69i57j46j0l5.5242j0j4&sourceid=chrome&ie=UTF-8">Tubinga</a>. A finales de la década de 1960, Tubinga fue escenario de <a href="https://www.nytimes.com/2005/04/24/world/worldspecial2/pope-benedict-xvi-roots-of-conservatism-turbulence-on.html">protestas estudiantiles</a>, algunas de las cuales exigían una mayor democratización de la Iglesia Católica. Cuando los estudiantes que protestaban interrumpieron el claustro de la facultad de Tubinga, Ratzinger <a href="https://www.nytimes.com/2005/04/24/world/worldspecial2/pope-benedict-xvi-roots-of-conservatism-turbulence-on.html">al parecer se marchó</a> en lugar de hablar con los estudiantes como hicieron otros profesores. <a href="http://content.time.com/time/magazine/article/0,9171,1053658,00.html">Ratzinger estaba molesto</a> por lo que consideraba que eran tendencias dictatoriales y marxistas entre los estudiantes manifestantes. Se trasladó entonces a la <a href="https://www.uni-regensburg.de/index.html.en">Universidad de Regensberg</a>. </p>
<p>En 1977, fue nombrado obispo de <a href="http://www.catholic-hierarchy.org/diocese/dmunc.html">Múnich y Freising</a> por el <a href="http://www.vatican.va/content/paul-vi/en.html">papa Pablo VI</a>. Poco después fue nombrado cardenal, miembro del <a href="http://www.vatican.va/roman_curia/cardinals/index.htm">órgano administrativo</a> que elige al papa.</p>
<h2>Cardenal y papa</h2>
<p>Como experto teólogo, Ratzinger fue elegido por el papa Juan Pablo II para dirigir la <a href="https://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/index_sp.htm">Congregación para la Doctrina de la Fe</a>, que supervisa y hace cumplir la doctrina católica. En este cargo, el cardenal Ratzinger sancionó a varios teólogos. El caso más notable fue el del sacerdote y teólogo estadounidense <a href="https://www.americamagazine.org/issue/100/charles-curran-case">Charles Curran</a>, que fue <a href="https://www.ncronline.org/blogs/ncr-today/charles-curran-retire-full-time-teaching">despedido</a> de <a href="https://www.catholic.edu/index.html">The Catholic University of America</a> por cuestionar las enseñanzas católicas oficiales sobre sexualidad.</p>
<p>Ratzinger también fue elegido para dirigir el comité de redacción del <a href="https://www.vatican.va/archive/ENG0015/_INDEX.HTM">Catecismo de la Iglesia Católica</a>. Publicado en 1992, el Catecismo sigue siendo una base importante para comprender el pensamiento y la práctica católicos.</p>
<p>Tras la muerte de Juan Pablo II en 2005, Ratzinger fue elegido papa. Escogió el nombre de “Benedicto” en honor de <a href="https://www.christianitytoday.com/history/people/moversandshakers/benedict-of-nursia.html">Benito de Nursia</a>, el fundador del monacato occidental, un movimiento religioso que preservó la cultura occidental tras la caída de Roma. El nombre de “Benedicto” también reconocía a <a href="http://www.vatican.va/content/benedict-xv/en.html">Benedicto XV</a>, un papa <a href="https://www.catholicnewsagency.com/news/the-unknown-pope-how-benedict-xv-is-relevant-today-48092">muy olvidado</a> que intentó <a href="https://www.ncronline.org/news/justice/world-war-pope-benedict-xv-and-pursuit-peace">negociar un acuerdo de paz</a> para poner fin a la Primera Guerra Mundial.</p>
<h2>Polémicas en el pontificado</h2>
<p>Tras su elección, el papa Benedicto XVI tuvo que enfrentarse al creciente escándalo de abusos sexuales en la Iglesia católica. Mientras era cardenal, había <a href="https://www.ncronline.org/news/accountability/will-ratzingers-past-trump-benedicts-present">minimizado públicamente</a> el alcance y la gravedad de la crisis. Bajo su liderazgo <a href="https://www.syracuse.com/news/2010/03/vatican_defends_decision_not_t.html">la Congregación para la Doctrina de la Fe</a> decidió no retirar a <a href="https://www.nytimes.com/2010/03/25/world/europe/25vatican.html">Lawrence C. Murphy</a> del sacerdocio, a pesar de que Murphy había sido acusado de abusar de más de 200 niños en una escuela católica para sordos en Wisconsin. </p>
<p>Sin embargo, como papa, Benedicto tomó algunas medidas enérgicas que su predecesor, Juan Pablo II, no había tomado. La más significativa fue el <a href="https://www.courant.com/news/connecticut/hc-marcial-maciel-02-2008-story.html">castigo a Marcial Maciel Degollado</a>, un <a href="https://www.ncronline.org/news/vatican/maciel-s-son-sue-legionaries-details-abuse-tells-ncr-dad-promised-6-million">bígamo incestuoso</a>, <a href="https://www.bbc.com/news/world-latin-america-50884518">pederasta en serie</a> y <a href="https://www.ncronline.org/news/accountability/finally-legions-terrible-truth">fundador</a> de los <a href="https://legionariesofchrist.org/">Legionarios de Cristo</a>, una importante orden religiosa católica, y le retiró el permiso para predicar o dar misa públicamente. También <a href="http://www.vatican.va/content/benedict-xvi/en/letters/2010/documents/hf_ben-xvi_let_20100319_church-ireland.html">criticó</a> a los obispos irlandeses por su mala gestión de la crisis de los abusos sexuales. </p>
<p>Para <a href="https://www.pennlive.com/midstate/2013/02/pope_benedict_survivors_victim.html">muchos supervivientes de abusos sexuales por parte del clero</a>, estas medidas no fueron suficientes. Benedicto <a href="https://www.latimes.com/world/la-xpm-2013-feb-11-la-fg-pope-sex-abuse-20130212-story.html">no abrió los archivos del Vaticano</a> a la investigación pública, y tampoco disciplinó a los cardenales y obispos que reubicaron a sacerdotes pedófilos.</p>
<p>Más allá de la crisis de los abusos sexuales, el pontificado de Benedicto tuvo otras polémicas que atrajeron la atención mundial. Durante una <a href="http://www.vatican.va/content/benedict-xvi/en/speeches/2006/september/documents/hf_ben-xvi_spe_20060912_university-regensburg.html">conferencia en Regensberg</a> en 2006, Benedicto pareció criticar la visión islámica de Dios y el legado del profeta Mahoma. Esto <a href="https://www.cnn.com/2006/WORLD/europe/09/15/pope.islam/index.html">provocó protestas en Oriente Medio y el sur de Asia</a>. Sin embargo, sus visitas oficiales a <a href="https://www.bbc.com/news/av/world-middle-east-19615616/pope-benedict-xvi-holds-beirut-open-air-mass">Beirut</a> y <a href="https://www.nytimes.com/2006/11/29/world/europe/29pope.html">Estambul</a> repararon parte del daño.</p>
<p>Benedicto XVI también tendió la mano a los grupos disidentes católicos. En 2009, levantó la <a href="http://www.vatican.va/content/benedict-xvi/en/letters/2009/documents/hf_ben-xvi_let_20090310_remissione-scomunica.html">excomunión de obispos</a> de la orden de <a href="https://sspx.org/en">San Pío X</a>, una secta católica disidente que rechaza las reformas del Concilio Vaticano II. Después de hacer esto, Benedicto se enteró de que un obispo de San Pío X, <a href="https://abcnews.go.com/International/story?id=6806108&page=1">Richard Williamson</a>, había hecho comentarios <a href="https://www.npr.org/templates/story/story.php?storyId=101139679">antisemitas</a> y <a href="https://abcnews.go.com/International/catholic-bishop-williamson-unrepentent-holocaust-denial/story?id=9717252">negaba el Holocausto</a>. </p>
<p>Benedicto dijo que su desconocimiento de las opiniones de Williamson fue un “<a href="https://www.npr.org/templates/story/story.php?storyId=101789591">percance imprevisto</a>” debido a su falta de familiaridad con Internet como “fuente de información”.</p>
<h2>Escritos teológicos</h2>
<p>Como papa, Benedicto continuó sus escritos teológicos y produjo tres importantes encíclicas o cartas papales. </p>
<p>La primera encíclica, <a href="http://www.vatican.va/content/benedict-xvi/en/encyclicals/documents/hf_ben-xvi_enc_20051225_deus-caritas-est.html"><em>Deus Caritas Est</em></a>, o “Dios es amor”, defiende la “caridad” como amor que se da libremente. La caridad no es simplemente una buena acción, sino un acto que cambia tanto a quien la da como a quien la recibe.</p>
<p>La segunda encíclica, <a href="http://www.vatican.va/content/benedict-xvi/en/encyclicals/documents/hf_ben-xvi_enc_20071130_spe-salvi.html"><em>Spe Salvi</em></a>, o “Salvados en la esperanza”, reflexiona sobre la esperanza que Dios da a los seres humanos en un mundo que a menudo parece desesperanzado.</p>
<p>En la tercera encíclica, <a href="http://www.vatican.va/content/benedict-xvi/en/encyclicals/documents/hf_ben-xvi_enc_20090629_caritas-in-veritate.html"><em>Caritas in Veritate</em></a>, o “Caridad en la verdad”, Benedicto sostiene que la caridad está fundamentalmente relacionada con la justicia. Y cuando se trata de cuestiones de progreso y realización humana, no podemos depositar nuestra confianza en el Estado-nación o en las economías de mercado porque “sin Dios, el hombre no sabe qué camino seguir, ni siquiera comprende quién es”. </p>
<p>Estas cartas papales intentan defender el cristianismo en un mundo que Benedicto creía cada vez más hostil hacia la fe religiosa. Lo sorprendente del pensamiento de Benedicto –incluso para sus críticos teológicos– era la elegancia con la que presentaba sus argumentos a favor de <a href="https://cruxnow.com/commentary/2017/04/benedict-xvi-90-theology-still-matters">Cristo y el poder transformador del cristianismo</a> como fuentes de verdad, belleza y amor. </p>
<p>Pero mucho antes de convertirse en papa, Benedicto admitió que el cristianismo seguiría perdiendo terreno cultural y se reduciría a un grupo cada vez más reducido de fieles. En 1969, Ratzinger predijo que la Iglesia tendría que “<a href="https://denvercatholic.org/catacomb-time/">empezar de nuevo desde el principio</a>”, lo que significaba que algún día el cristianismo tendría que reconstruirse desde sus cimientos. </p>
<h2>El legado de Benedicto XVI</h2>
<figure class="align-center zoomable">
<a href="https://images.theconversation.com/files/502706/original/file-20221228-105766-qfa9tw.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=1000&fit=clip"><img alt="El Papa Benedicto XVI vestido con túnica blanca levanta ambas manos para saludar a la gente" src="https://images.theconversation.com/files/502706/original/file-20221228-105766-qfa9tw.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/502706/original/file-20221228-105766-qfa9tw.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=400&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/502706/original/file-20221228-105766-qfa9tw.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=400&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/502706/original/file-20221228-105766-qfa9tw.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=400&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/502706/original/file-20221228-105766-qfa9tw.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=502&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/502706/original/file-20221228-105766-qfa9tw.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=502&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/502706/original/file-20221228-105766-qfa9tw.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=502&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px"></a>
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<span class="caption">El papa Benedicto XVI durante una audiencia general celebrada en el Vaticano en 2013.</span>
<span class="attribution"><a class="source" href="https://newsroom.ap.org/detail/VaticanPope/0107ff30174e41feb2ad507069f4a820/photo?Query=pope%20benedict%20xvi%202013&mediaType=photo&sortBy=&dateRange=Anytime&totalCount=2010&currentItemNo=3">AP Photo/Andrew Medichini</a></span>
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<p>Cuando <a href="https://www.dw.com/en/full-text-of-the-resignation-speech-of-pope-benedict-xvi/a-16591358#:%7E:text=Por%20esta%20raz%C3%B3n%2C%20y%20bien,Sede%20de%20San%20Pedro%2C%20lo%20har%C3%A1">Benedicto renunció a ser papa</a> en 2013, cogió al mundo por sorpresa. Al decir que ya no podía soportar las cargas del papado, Benedicto prometió vivir en reclusión. Su título oficial pasó a ser “papa emérito”. </p>
<p>Pero la polémica también siguió a su renuncia. Por ejemplo, concedió entrevistas y puso su nombre en <a href="https://www.bbc.com/news/world-europe-51086626">escritos</a> que parecían <a href="https://www.vanityfair.com/news/2018/10/pope-francis-benedict-conflict-catholic-church">criticar</a> las <a href="https://www.nytimes.com/2019/10/04/world/europe/pope-francis-cardinals-catholic-church.html#:%7E:text=M%C3%A1s%20concretamente%2C%20que%20ha%20formado,latino%20americano%2C%20asi%C3%A1tico%20y%20africano.">reformas</a> de su sucesor, <a href="http://www.vatican.va/content/vatican/en.html">el papa Francisco</a>.</p>
<p>Más recientemente, un <a href="https://www.pbs.org/newshour/world/pope-benedict-xvi-implicated-in-report-on-sexual-abuse-in-german-diocese">informe de enero de 2022</a> sobre abusos sexuales en la diócesis de Múnich criticó la “<a href="https://www.theguardian.com/world/2022/jan/20/former-pope-benedict-accused-inaction-child-sexual-abuse-cases">inacción</a>” de Ratzinger en relación con cuatro casos de abusos sexuales durante su período como arzobispo, de 1977 a 1982. Como reacción al informe, el papa emérito <a href="https://www.npr.org/2022/02/09/1079655013/pope-benedict-xvi-apologizes-for-handling-of-sexual-abuse-cases-but-denies-wrong">pidió disculpas</a> pero no admitió ningún fallo administrativo. </p>
<p>Los escritos de Benedicto XVI serán relevantes dentro de décadas, pero su pontificado estará inevitablemente asociado a controversias. En cuanto a su legado personal, probablemente estará definido por la cuestión que más preocupaba a Benedicto: cómo puede la Iglesia católica seguir marcando la diferencia en el mundo moderno.</p><img src="https://counter.theconversation.com/content/197103/count.gif" alt="The Conversation" width="1" height="1" />
<p class="fine-print"><em><span>Mathew Schmalz no recibe salario, ni ejerce labores de consultoría, ni posee acciones, ni recibe financiación de ninguna compañía u organización que pueda obtener beneficio de este artículo, y ha declarado carecer de vínculos relevantes más allá del cargo académico citado.</span></em></p>El papa Benedicto XVI dirigió la Iglesia Católica en un momento crucial y tuvo que hacer frente al creciente escándalo de abusos sexuales.Mathew Schmalz, Professor of Religious Studies, College of the Holy CrossLicensed as Creative Commons – attribution, no derivatives.tag:theconversation.com,2011:article/1926952022-10-20T19:10:06Z2022-10-20T19:10:06Z60 años del Concilio Vaticano II: ¿Qué ha significado para las mujeres católicas?<figure><img src="https://images.theconversation.com/files/490688/original/file-20221019-25-m2unwb.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&rect=6%2C8%2C1491%2C1005&q=45&auto=format&w=496&fit=clip" /><figcaption><span class="caption">Sesión pública del Concilio Vaticano II.</span> <span class="attribution"><a class="source" href="https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Vatican_II_in_session.jpg">Wikimedia Commons / Catholic Press Photo</a></span></figcaption></figure><p>El 28 de octubre de 1958 el cardenal italiano Angelo Giuseppe Roncalli fue nombrado papa a la edad de 77 años. De aspecto tierno y bonachón, nada hacía pensar que lo que se presumía como un periodo de transición iba a resultar tan decisivo en la historia reciente de la Iglesia católica. Este mes de octubre de 2022 se cumplen sesenta años del hito que marcó el pontificado de Juan XXIII: el inicio del <a href="https://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/index_sp.htm">Concilio Vaticano II</a>. </p>
<p>Desde el estallido de la Revolución francesa de 1789, la Iglesia católica había adoptado una posición más bien defensiva y reaccionaria frente a muchos de los cambios que tradicionalmente se han asociado al concepto de modernidad: industrialización, urbanización, avances científicos y tecnológicos, etc. El <a href="https://filosofia.org/mfa/far864a.htm"><em>Syllabus</em></a> de 1864, un documento en el que el papa Pío IX denunciaba lo que consideró errores modernos, supone el ejemplo más destacado de esta actitud de la Iglesia. No obstante, algunos <a href="https://hispaniasacra.revistas.csic.es/index.php/hispaniasacra/article/view/58/58">historiadores</a> han destacado la capacidad que tuvo el catolicismo hasta mediados del siglo XX para adaptarse con relativo éxito a ese contexto de lenta pero progresiva secularización de la sociedad.</p>
<p>En todo caso, el nombramiento de Roncalli supuso un auténtico punto de inflexión. Las resistencias de la Curia pontificia no frenaron su voluntad de convocar un concilio que reuniera a todos los obispos del mundo. El objetivo de Juan XXIII era claro: adaptar a la Iglesia a los nuevos tiempos, lo que se conoció como <em>aggiornamento</em>. </p>
<p>No hay que olvidar que los sesenta fue una década de profundas transformaciones a nivel global. Fueron años de luchas frente al poder establecido (tanto en el mundo capitalista como comunista), de auge del movimiento juvenil, de la liberación sexual, de un nuevo despertar del feminismo, etc. A partir del Vaticano II, la Iglesia católica, especialmente sus bases, no solo se amoldó a estos cambios sino que, en muchos casos, contribuyó decisivamente a su <a href="https://dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/6672216.pdf">consolidación</a>.</p>
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<a href="https://images.theconversation.com/files/490681/original/file-20221019-15-z9czs0.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=1000&fit=clip"><img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/490681/original/file-20221019-15-z9czs0.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/490681/original/file-20221019-15-z9czs0.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=335&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/490681/original/file-20221019-15-z9czs0.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=335&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/490681/original/file-20221019-15-z9czs0.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=335&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/490681/original/file-20221019-15-z9czs0.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=421&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/490681/original/file-20221019-15-z9czs0.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=421&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/490681/original/file-20221019-15-z9czs0.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=421&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px"></a>
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<span class="caption">El papa Juan XXIII el 11 de octubre de 1962, durante el Concilio Vaticano II.</span>
<span class="attribution"><a class="source" href="https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Giovanni_XXIII_durante_il_Concilio_Vaticano_II_(Lothar_Wolleh).jpg">Wikimedia Commons / Lothar Wolleh</a></span>
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<h2>Cuatro sesiones entre 1962 y 1965</h2>
<p>El Concilio se celebró en cuatro sesiones durante los otoños de 1962, 1963, 1964 y 1965. La muerte de Juan XXIII en junio de 1963 no impidió que su sucesor, Pablo VI, continuara dirigiendo los trabajos conciliares aunque con una impronta más moderada. Se aprobaron un total de 16 documentos, que tuvieron un carácter más pastoral que dogmático o normativo.</p>
<p>Los documentos conciliares introdujeron, desde luego, cambios muy importantes dentro y fuera de la Iglesia. A nivel interno, por ejemplo, se abandonó la liturgia en latín a favor de las lenguas <a href="https://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19631204_sacrosanctum-concilium_sp.html">vernáculas</a>, se reformaron profundamente las <a href="https://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_decree_19651028_perfectae-caritatis_sp.html">órdenes religiosas</a> o se definió a la Iglesia como <a href="https://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19641121_lumen-gentium_sp.html">Pueblo de Dios</a>. </p>
<p>A nivel externo, se buscó estrechar lazos con otras <a href="https://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_decree_19641121_unitatis-redintegratio_sp.html">confesiones cristianas</a>, se declaró el principio de <a href="https://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_decl_19651207_dignitatis-humanae_sp.html">libertad religiosa</a> y se intentó promover un diálogo sincero con los problemas del <a href="https://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19651207_gaudium-et-spes_sp.html">mundo</a>.</p>
<h2>Las mujeres en los documentos conciliares</h2>
<p>Sin embargo, hubo varias cuestiones polémicas que los documentos conciliares apenas trataron o sobre las que directamente guardaron silencio. Algunos ejemplos son el problema del racismo en el mundo, el celibato sacerdotal, el uso de métodos anticonceptivos y la posición de las mujeres en la Iglesia y en la sociedad. Esta última cuestión es especialmente llamativa ya que, tras más de un siglo de lo que se ha denominado <a href="https://ojs.ehu.eus/index.php/HC/article/view/14714/13291">feminización de la religión</a>, las mujeres católicas eran mucho más numerosas que los hombres, tanto entre el clero como entre el laicado. No obstante, a pesar de este relativo silencio, el Concilio también significó un punto de inflexión para muchas católicas. ¿A qué se debió esto?</p>
<p>La verdad es que las referencias de los documentos conciliares a la situación de las mujeres en aquella época no solo fueron escasas sino también ambiguas. Por un lado, se vincularon las demandas de igualdad de las mujeres con las de otros colectivos desfavorecidos como los campesinos y los obreros. Por otro lado, se remitió al supuesto carácter especial de las mujeres al vincularlas con la maternidad y el hogar. La Virgen María continuaba siendo, por tanto, el modelo a seguir.</p>
<p>Así pues, el cambio de actitud que el Concilio generó entre muchas mujeres católicas no hay que buscarlo en estas referencias explícitas al género femenino. Se encuentra en el cambio de concepción de la Iglesia que promovió el Concilio y que giró en torno del ya mencionado concepto de Pueblo de Dios. Este apeló al sacerdocio universal de los fieles por el mero hecho de estar bautizados. </p>
<p>Así, se rompió con una visión estrecha de la Iglesia, concebida hasta entonces como una institución muy jerarquizada y con una fuerte división entre clérigos y laicos. A través del concepto de Pueblo de Dios, el papel de los laicos, incluidas las mujeres, fue revitalizado en el Concilio. </p>
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<a href="https://images.theconversation.com/files/490687/original/file-20221019-19-86l4x0.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&rect=0%2C1%2C880%2C877&q=45&auto=format&w=1000&fit=clip"><img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/490687/original/file-20221019-19-86l4x0.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&rect=0%2C1%2C880%2C877&q=45&auto=format&w=754&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/490687/original/file-20221019-19-86l4x0.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=600&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/490687/original/file-20221019-19-86l4x0.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=600&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/490687/original/file-20221019-19-86l4x0.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=600&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/490687/original/file-20221019-19-86l4x0.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=754&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/490687/original/file-20221019-19-86l4x0.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=754&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/490687/original/file-20221019-19-86l4x0.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=754&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px"></a>
<figcaption>
<span class="caption">Fin de una de las sesiones del Concilio.</span>
<span class="attribution"><a class="source" href="https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Vatican_II_in_session.jpg">Wikimedia Commons / Lothar Wolleh</a></span>
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</figure>
<h2>Actitud crítica de las mujeres católicas</h2>
<p>Lo realmente interesante es que en los documentos conciliares no se marcó explícitamente ninguna distinción de sexo e incluso se impulsó a las mujeres a que adoptasen un papel más activo: “Como en nuestros días las mujeres participan cada vez más en toda la vida de la sociedad, es importante que crezca igualmente su participación en los diferentes campos del apostolado de la Iglesia” (<em><a href="https://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_decree_19651118_apostolicam-actuositatem_sp.html">Apostolicam Actuositatem</a></em> , 9). </p>
<p>Fue a partir de estos principios y de su posterior reinterpretación como muchas mujeres católicas lograron empoderarse y no solo modificar su manera de vivir la fe sino también adoptar una actitud crítica, tanto hacia fuera como hacia dentro de la <a href="https://rua.ua.es/dspace/bitstream/10045/61260/3/Feminismos_28_10.pdf">Iglesia</a>.</p>
<p>Mucho ha llovido desde entonces, pero no es casualidad que muchas de las mujeres que forman parte de la organización recientemente constituida en España y que es conocida como <a href="https://twitter.com/RevueltaMujeres?ref_src=twsrc%5Egoogle%7Ctwcamp%5Eserp%7Ctwgr%5Eauthor">Revuelta de las Mujeres en la Iglesia</a> sigan teniendo al Concilio Vaticano II como punto de referencia.</p><img src="https://counter.theconversation.com/content/192695/count.gif" alt="The Conversation" width="1" height="1" />
<p class="fine-print"><em><span>Raúl Mínguez Blasco no recibe salario, ni ejerce labores de consultoría, ni posee acciones, ni recibe financiación de ninguna compañía u organización que pueda obtener beneficio de este artículo, y ha declarado carecer de vínculos relevantes más allá del cargo académico citado.</span></em></p>Este mes de octubre se conmemoran los 60 años del inicio del Concilio Vaticano II. Repasamos sus hitos fundamentales y cómo afectó a un colectivo fundamental para la Iglesia católica: las mujeres.Raúl Mínguez Blasco, Investigador Ramón y Cajal en Historia Contemporánea, Universidad del País Vasco / Euskal Herriko UnibertsitateaLicensed as Creative Commons – attribution, no derivatives.tag:theconversation.com,2011:article/1619972021-06-03T10:46:32Z2021-06-03T10:46:32ZCanadá se estremece tras el hallazgo en una fosa común de 215 niños de un internado para indígenas<figure><img src="https://images.theconversation.com/files/404202/original/file-20210603-23-t4zclk.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&rect=15%2C0%2C5218%2C3507&q=45&auto=format&w=496&fit=clip" /><figcaption><span class="caption">Personas de toda Canadá, incluida esta escena en Edmonton, han dejado zapatos y velas en homenajes públicos por el descubrimiento de restos infantiles en un antiguo internado en Kamloops, Columbia Británica.</span> <span class="attribution"><span class="source">THE CANADIAN PRESS/Jason Franson</span></span></figcaption></figure><p>Un capítulo macabro de la historia oculta de Canadá ocupa todos los titulares después de que <a href="https://www.cbc.ca/news/canada/british-columbia/tk-eml%C3%BAps-te-secw%C3%A9pemc-215-children-former-kamloops-indian-residential-school-1.6043778">un georradar localizara los cuerpos de 215 niños indígenas en una fosa común</a> sin registrar ubicada en el terreno del que fuera el antiguo internado indio de Kamloops.</p>
<p>Al igual que otros <a href="https://www.ctvnews.ca/canada/what-we-know-about-how-many-children-died-at-canada-s-residential-schools-1.5450277">150 000 niños indígenas que fueron arrancados de sus familias y comunidades y recluidos en internados</a>, estos 215 niños, algunos de tan solo tres años, cuyos cadáveres fueron encontrados en Tk'emlúps, formaron parte de un gran programa colonial diseñado para despojar a las naciones indígenas de su historia y su cultura, y anular su futuro. Para lograrlo, Canadá puso en marcha un sistema con el que pretendía «<a href="https://indigenousfoundations.arts.ubc.ca/the_residential_school_system/">matar al indio dentro del niño</a>».</p>
<p>Este sistema a menudo aniquilaba al niño.</p>
<p>Si bien actualmente no tenemos prueba alguna que nos ayude a determinar la causa de muerte de cada niño, sí sabemos que fueron muertes políticas: esos niños eran «los desaparecidos».</p>
<h2>Los proyectos de gestión de las poblaciones coloniales</h2>
<p><a href="https://tkemlups.ca/wp-content/uploads/05-May-27-2021-TteS-MEDIA-RELEASE.pdf">Este espeluznante descubrimiento en Tk'emlúps</a> nos trae a la memoria un enorme proyecto de asimilación agresiva.</p>
<p>Las escuelas residenciales indias <a href="https://nctr.ca/">eran centros para fomentar la violencia dirigida por el Estado contra los pueblos indígenas</a>. En estas escuelas se desposeía a los niños, herederos de las naciones indígenas, de su <em>indianidad</em>.</p>
<p>Las vidas indígenas se hacían pedazos, se esterilizaban por completo para borrar cualquier huella heredada de sus padres y ancestros. Y se les <em>reempaquetaba en cuerpos canadienses</em>.</p>
<p>El despiadado plan del Estado canadiense para <em>crear nación</em> recurrió a <a href="https://www.facinghistory.org/stolen-lives-indigenous-peoples-canada-and-indian-residential-schools/chapter-3/role-churches">la infraestructura ya existente y establecida por las prominentes iglesias cristianas</a>. Las iglesias estuvieron implicadas en los programas de gestión de la población casi desde el mismo momento en que se produjo el primer contacto entre las coronas europeas y las naciones indígenas. La Iglesia católica, que <a href="https://www.aptnnews.ca/national-news/look-canadas-indian-residential-schools-numbers/">gestionó en torno al 60 % de estas escuelas</a>, participó con determinación.</p>
<p>Como si de una fábrica con una desarrollada cadena de producción se tratase, el Estado hizo un muy buen uso de la extensa red eclesiástica para coordinar la extracción de la materia prima: esos niños indígenas.</p>
<p>Sin embargo, el hallazgo de esta especie de vertedero de niños –sin registrar y oculto en los terrenos del internado indio Kamloops– nos revela que esa regulación de la vida indígena abarcaba la muerte.</p>
<figure class="align-center ">
<img alt="A black and white photo of dozens of Indigenous boys and girls lined up in front of the school while a row of church and school officials sit in the front of the picture." src="https://images.theconversation.com/files/403862/original/file-20210601-17-75978.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/403862/original/file-20210601-17-75978.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=366&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/403862/original/file-20210601-17-75978.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=366&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/403862/original/file-20210601-17-75978.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=366&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/403862/original/file-20210601-17-75978.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=460&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/403862/original/file-20210601-17-75978.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=460&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/403862/original/file-20210601-17-75978.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=460&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px">
<figcaption>
<span class="caption">Fotografía tomada en 1937 del internado indio de Kamloops.</span>
<span class="attribution"><span class="source">Archivos de la Archidiócesis de Vancouver</span></span>
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</figure>
<h2>La política de la muerte y el llanto</h2>
<p>Un hecho que muchos indígenas tienen claro es que tanto lo positivo como lo negativo de sus vida <a href="https://theconversation.com/not-in-the-past-colonialism-is-rooted-in-the-present-157395">está atravesado por el prisma colonial</a>. Con el paso del tiempo, percibimos que es el dedo de la historia el que presiona la balanza.</p>
<p>Lo que a menudo se pasa por alto es cómo esa desigualdad en vida se prolonga hasta la muerte.</p>
<p>Al igual que la vida, el <a href="https://policyoptions.irpp.org/magazines/june-2019/why-are-the-deaths-of-indigenous-women-and-girls-ungrievable/">cómo se llora y recuerda el fallecimiento de los indígenas ha sido también objeto del control político</a>. El Estado canadiense, mano a mano con las iglesias, ha dado por sentada unilateralmente y durante mucho tiempo su soberanía sobre la muerte y el duelo indígenas.</p>
<p>En ningún sitio se hace más palpable que en la atrocidad de Tk'emlúps, <a href="https://www.buzzfeednews.com/article/laurenstrapagiel/indigenous-residential-schools-canada-graves">que lo ha agudizado para muchas naciones indígenas</a>, ya que vemos que la Iglesia católica no solo negó a estos niños la capacidad de vivir su vida y escoger su final, sino que también negó a sus comunidades el control sobre sus muertes.</p>
<p>En Tk'emlúps, fue la Iglesia católica la que <a href="https://www.cbc.ca/news/canada/british-columbia/survivors-faith-leaders-call-on-catholic-church-to-take-responsibility-for-residential-schools-1.6048077">decidió que esas vidas y esas muertes no eran dignas de ser conocidas</a>, recordadas y conmemoradas.</p>
<p>Uno de los actos más malvados perpetrados por la Iglesia católica en Tk'emlúps fue lograr que los niños fueran deliberadamente olvidados: <a href="https://nationalpost.com/news/canada/feds-stopped-keeping-track-of-children-who-died-in-residential-schools-probably-because-rates-were-so-high">se les omitió en los registros oficiales</a>.</p>
<p>La certificación documentada de una muerte puede parecer un procedimiento técnico y frío, pero <a href="https://www.psychologytoday.com/ca/blog/understanding-grief/201709/ambiguous-loss">para algunos es fundamental para rememorar</a>. Es solo una manera de confirmar una defunción y permitir que los muertos sigan presentes para los vivos. Ese angustioso vacío que persiste es lo que la investigadora Pauline Boss llamó «pérdida ambigua», «<a href="https://www.proquest.com/openview/ec2f44692d0bfd26dd01c9f2013b88a2/1?pq-origsite=gscholar&cbl=41036">una pérdida que sigue sin resultar clara porque no existe ningún documento que certifique la muerte ni ninguna verificación oficial de la pérdida: no hay resolución, no hay un cierre</a>».</p>
<p>Podríamos interpretar que el recuerdo de la persona y la presencia de sus restos mortales son dos cuestiones separadas, pero lo cierto es que en muchas culturas ambas cosas están íntimamente conectadas.</p>
<p>Igual que en el catolicismo, <a href="https://www.cpd.utoronto.ca/endoflife/Slides/PPT%20Indigenous%20Perspectives.pdf">en muchos rituales y ceremonias indígenas el cuerpo material desempeña un papel central</a> para la permanencia social de los difuntos. Matthew Engelke, estudioso de la antropología de la muerte, dice:</p>
<blockquote>
<p>Conmemorar a los muertos implica muchísimo más que recordarles. Exige un firme compromiso con todo aquello que los espíritus y los ancestros desean: un buen entierro, una jarra de cerveza, un banquete, dinero, la colocación de una lápida, la sangre de un reno, la sangre de la familia.</p>
</blockquote>
<h2>La verdad sobre «los desaparecidos»</h2>
<p>La verdad sobre la masacre de Tk'emlúps pasó totalmente desapercibida durante la Comisión de la Verdad y la Reconciliación (<a href="http://www.trc.ca/">CVR</a>). Las semanas previas a la CVR, celebrada en 2008, la Iglesia católica se enfrentó a acusaciones relacionadas con una fosa común en Kamloops. Por aquel entonces, <a href="https://www.kamloopsthisweek.com/news/claims-of-mass-grave-at-tk-emlups-go-back-years-1.24324160">la Iglesia negó tener constancia de ello</a>.</p>
<p>Hasta que hace muy poco se localizaron los restos, la Iglesia católica se conformó, y contentó, con dar por «desaparecidos» a 215 niños.</p>
<p>«Los desaparecidos», aquellos niños eliminados en secreto, dejaron tras de sí un duelo extraordinario. Sus familias y comunidades quedaron sumidas en un llanto inconsolable de por vida: nunca supieron si sus seres queridos seguían vivos o estaban muertos, y de estarlo, desconocían por completo dónde descansaban sus restos.</p>
<p>Se trataba de vidas abandonas a la muerte sin que los vivos tuvieran oportunidad alguna de intervenir.</p>
<p>Ahora que los cuerpos han sido localizados, las familias, sus comunidades y las naciones indias ya pueden empezar a pensar en la custodia de los restos, guardar luto y rememorar a los ausentes. Todo eso ya depende de ellos y del apoyo y los recursos que se les brinde.</p><img src="https://counter.theconversation.com/content/161997/count.gif" alt="The Conversation" width="1" height="1" />
<p class="fine-print"><em><span>Veldon Coburn recibe financiación de los Institutos Canadienses de Investigación Sanitaria y del Consejo de Investigación de Ciencias Sociales y Humanidades.
</span></em></p>Un georradar localizó los restos de 215 niños indígenas en una fosa común sin señalizar, revelando un capítulo macabro de la historia oculta de Canadá.Veldon Coburn, Assistant Professor, Institute of Indigenous Research and Studies, L’Université d’Ottawa/University of OttawaLicensed as Creative Commons – attribution, no derivatives.tag:theconversation.com,2011:article/1542792021-03-02T19:38:05Z2021-03-02T19:38:05ZEl clérigo que intentó combatir la superstición y acabó dándola a conocer a todo el mundo<figure><img src="https://images.theconversation.com/files/386745/original/file-20210226-13-1libgvz.jpg?ixlib=rb-1.1.0&rect=0%2C0%2C878%2C793&q=45&auto=format&w=496&fit=clip" /><figcaption><span class="caption">Montague Summers.</span> <span class="attribution"><a class="source" href="https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Photo_of_Summers.jpg">Wikimedia Commons</a>, <a class="license" href="http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/">CC BY-SA</a></span></figcaption></figure><p>Uno de los cronistas más conocidos (y más versados en su momento) sobre la superstición, lo desconocido, lo extraño, fue el doctor <a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Montague_Summers">Alphonsus Joseph–Mary Augustus Montague Summers</a> (1880–1948), la máxima autoridad inglesa en torno al amplio mundo de “lo oculto”. Realizó numerosos estudios sobre todos los aspectos sobrenaturales. </p>
<p>Generoso, extremadamente inteligente, misterioso, sonriente y amable (aunque marcadamente intolerante en los debates académicos), su excentricidad se extendía a su persona, sus creencias, e incluso su aspecto físico. Así, Summers vestía con atuendos extravagantes diseñados por él mismo, y su apariencia imitaba a un clérigo del siglo XVIII, con capa negra que más recordaría a un cazador de vampiros decimonónico que a un académico. En todo caso, su apariencia siniestra parece haber sido más una estratagema que una elección estilística.</p>
<p>Séptimo hijo de una familia acomodada y numerosa, nació y se educó en la fe anglicana. Tomó los votos como diácono, si bien tuvo que renunciar a los mismos en 1908, tras ser acusado de satanismo y pederastia en Bristol. Fue entonces cuando Summers se convirtió al catolicismo. A partir de ese momento, comenzó a autodenominarse reverendo, si bien su posición dentro de la Iglesia católica era ciertamente dudosa.</p>
<h2>Pasión por ‘lo oculto’</h2>
<p>Su fama proviene, principalmente, de su interés en el estudio y denuncia de lo oculto, la demonología y la superstición, a los que dedicó 30 años de su vida.</p>
<figure class="align-right zoomable">
<a href="https://images.theconversation.com/files/386737/original/file-20210226-21-jpv2n9.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=1000&fit=clip"><img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/386737/original/file-20210226-21-jpv2n9.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=237&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/386737/original/file-20210226-21-jpv2n9.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=825&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/386737/original/file-20210226-21-jpv2n9.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=825&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/386737/original/file-20210226-21-jpv2n9.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=825&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/386737/original/file-20210226-21-jpv2n9.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=1037&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/386737/original/file-20210226-21-jpv2n9.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=1037&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/386737/original/file-20210226-21-jpv2n9.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=1037&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px"></a>
<figcaption>
<span class="caption">Augustus Montague Summers.</span>
<span class="attribution"><a class="source" href="https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Photo_of_Summers.jpg">Wikimedia Commons</a>, <a class="license" href="http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/">CC BY-SA</a></span>
</figcaption>
</figure>
<p>Su formación fue muy completa: se graduó Teología en el Trinity College de Oxford en 1904. Impartió clases de Latín, y eran notorias sus dotes como docente. Aunque no disfrutaba la profesión, fascinaba a los alumnos con su agudo sentido del humor, su intensidad y su estilo atractivo. Su amplio conocimiento y maestría en asuntos teatrales –contemporáneo de <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Bram_Stoker">Bram Stoker</a>, conoció de cerca la fama de <em>Dracula</em>– le proporcionó cierto renombre en la sociedad londinense, y fue invitado a los salones más selectos.</p>
<p>Aunque también escribió obras propias, es conocido por traducir y editar obras de autores clásicos. Destaca la traducción al inglés del <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Malleus_maleficarum"><em>Malleus Maleficarum</em></a>, un manual del siglo XV escrito en latín que detalla hasta límites horripilantes la caza de brujas. En su introducción, Summers insiste en que la realidad de la brujería es una parte esencial de la doctrina católica.</p>
<h2>Amistades poco religiosas</h2>
<figure class="align-right zoomable">
<a href="https://images.theconversation.com/files/386746/original/file-20210226-13-14jz22m.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=1000&fit=clip"><img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/386746/original/file-20210226-13-14jz22m.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=237&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/386746/original/file-20210226-13-14jz22m.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=923&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/386746/original/file-20210226-13-14jz22m.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=923&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/386746/original/file-20210226-13-14jz22m.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=923&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/386746/original/file-20210226-13-14jz22m.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=1160&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/386746/original/file-20210226-13-14jz22m.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=1160&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/386746/original/file-20210226-13-14jz22m.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=1160&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px"></a>
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<span class="caption">Aleister Crowley.</span>
<span class="attribution"><a class="source" href="https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Aleister_Crowley_as_Baphomet_X%C2%B0_O.T.O.jpg">Wikimedia Commons</a></span>
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<p>Sus conocimientos le llevaron a entrar en contacto con expertos en ocultismo contemporáneos como el famoso <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Aleister_Crowley">Aleister Crowley</a>. Ambos compartían una admiración mutua.</p>
<p>Junto a Crowley y Stoker, perteneció a la logia secreta <em>Hermetic Order of the Golden Dawn</em>, una sociedad secreta rosacruciana que se fundó en Londres en 1865. Actrices como <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Florence_Farr">Florence Farr</a> y otros escritores célebres del siglo XIX como <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Edward_Bulwer-Lytton">E. Bulwer Lytton</a>, <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Arthur_Conan_Doyle">Arthur Conan Doyle</a>, <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/William_Butler_Yeats">William Butler Yeats</a>, <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Algernon_Blackwood">Algernon Blackwood</a>, <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Arthur_Machen">Arthur Machen</a>, <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Sax_Rohmer">Sax Rohmer</a> (el hoy olvidado autor de Fu–Manchú) también pertenecían a ella.</p>
<p>Summers tampoco ocultó su fascinación por autores y asuntos considerados morbosos. Así, por ejemplo, en 1919, dictó una conferencia en la British Society for the Study of Sex Psychology sobre el <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Marqu%C3%A9s_de_Sade">Marqués de Sade</a>, describiendo con gran detalle las prácticas sadomasoquistas que aparecen en sus libros. No solo no condena estas prácticas sino que las disculpa, una actitud realmente sorprendente para un miembro eclesiástico de principios del siglo XX.</p>
<h2>Experto en vampiros</h2>
<p>Escribió numerosas obras sobre brujería, vampirología, demonología, licantropía… Sus dos publicaciones sobre vampiros más conocidas, <em>The Vampire: His Kith and Kin</em> (1928) y <em>The Vampire in Europe</em> (1929), no han sido igualadas desde el punto de vista de investigación vampírica. A pesar de la calidad de sus libros, pues parecía convencido de su existencia, sus contemporáneos seglares no vieron con muy buenos ojos parte de su actividad, ya que no compartían algunas de sus opiniones.</p>
<p>En su afán por luchar contra la superstición, Montague Summers narra con unos detalles extremadamente puntillosos la historia de <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Fritz_Haarmann">Fritz Haarman</a> (1879-1925), “El carnicero de Hamburgo”, que fue decapitado tras acusársele de haber mordido a varios hombres en la garganta hasta matarlos y vender posteriormente parte de los mismos a una charcutería próxima a la estación de ferrocarril de Hannover. </p>
<p>El caso de este alemán fue llevado al cine por Ulli Lommel en 1973 en <em>Die Zärtlichkeit der Woelfe</em> (<a href="https://www.imdb.com/title/tt0070957/?ref_=fn_al_tt_1"><em>La ternura de los lobos</em></a>), con el inquietante <a href="https://www.imdb.com/name/nm0704624/?ref_=tt_cl_t1">Kurt Raab</a> como protagonista.</p>
<h2>Crítica a las novelas góticas</h2>
<p>En <em>The Gothic Quest</em> (1938), Summers investiga las influencias de lo gótico en el siglo XX. Critica las novelas góticas y su ubicación en el pasado (con frecuencia en la época medieval) y en países extranjeros, particularmente en países católicos del sur de Europa (Italia, Francia, España), como ocurre en <em>The Monk</em> (1796). Summers encontraba una parafernalia supersticiosa el hecho de asociar, desde la perspectiva protestante, el sur latino con lo incivilizado, lo oscuro, la involución.</p>
<p>Existía una clara complicidad entre los autores y el ávido público lector y consumidor de este tipo de literatura: ambos asumían que tales situaciones habían desaparecido hacía tiempo de su entorno. Consideraban que lo narrado solo podía ocurrir en lugares y/o épocas menos civilizadas. Italia, España y Francia fueron lugares elegidos porque para la mente protestante estos países estaban asociados con la política feudal y papal (decepcionantes ambas) de las cuales aún tenían que emanciparse. </p>
<p>Después de todo, la Inquisición sobrevivió hasta 1834, con lo que se podían encontrar instituciones típicamente góticas simplemente visitando los países católicos. Summers también apunta que este deseo de ubicar las historias en un emplazamiento y ambiente del sur de Europa sirve a modo de escapada romántica de la realidad cotidiana.</p>
<p>Para Summers, las novelas góticas suponen una revolución en el gusto del público de la época; dicho de otra forma, van contra la norma de lo que una novela debía ser. La literatura gótica es, en su opinión, una literatura escapista, que satisface un deseo primigenio de peligro para escapar del aburrimiento que supone la vida diaria.</p>
<p>A la vista de todo lo anterior, es innegable que Summers, a fuerza de ser un recopilador, investigador, estudioso y escritor de lo oculto tan prolífico, consiguió (sin ser ese su objetivo primigenio) hacerlo cercano y atractivo, dándolo a conocer, y traicionando en cierto modo su propuesta inicial de denunciarlo. Debemos, en todo caso, congratularnos de que su afán crítico deviniera en un proyecto divulgativo sin precedentes, en una suerte de resultado al más puro estilo cervantino-quijotesco.</p><img src="https://counter.theconversation.com/content/154279/count.gif" alt="The Conversation" width="1" height="1" />
<p class="fine-print"><em><span>Francisco Javier Sánchez-Verdejo Pérez no recibe salario, ni ejerce labores de consultoría, ni posee acciones, ni recibe financiación de ninguna compañía u organización que pueda obtener beneficio de este artículo, y ha declarado carecer de vínculos relevantes más allá del cargo académico citado.</span></em></p>Un clérigo protestante inglés convertido al catolicismo se interesó tanto por la literatura gótica y el ocultismo que acabó escribiendo el tratado más completo sobre vampiros.Francisco Javier Sánchez-Verdejo Pérez, Profesor Acreditado Ayudante Doctor Departamento de Filología Moderna, Universidad de Castilla-La ManchaLicensed as Creative Commons – attribution, no derivatives.tag:theconversation.com,2011:article/1153072019-04-15T19:54:41Z2019-04-15T19:54:41ZPor qué es importante saber que Jesús no era blanco<figure><img src="https://images.theconversation.com/files/268801/original/file-20190411-44773-19r5s8q.png?ixlib=rb-1.1.0&rect=2%2C0%2C1349%2C665&q=45&auto=format&w=496&fit=clip" /><figcaption><span class="caption">
</span> <span class="attribution"><span class="source">Hans Zatzka (Public Domain)/The Conversation, CC BY-ND</span></span></figcaption></figure><p>Me crié en un hogar cristiano. En la pared de mi habitación colgaba un retrato de Jesús, y allí sigue todavía. Es ñoño y cutre como solo algo de los setenta puede serlo, pero cuando era pequeña me encantaba. En la foto, Jesús se muestra tierno y amable; veo amor en su mirada. Tiene el pelo claro, los ojos azules y la piel muy blanca.</p>
<p>El problema es que Jesús no era blanco. Es normal que la creencia habitual sea la contraria si uno se fija en las iglesias del mundo occidental o visita una galería de arte. Pero al no haber una descripción física de Cristo en la Biblia, tampoco hay lugar para la duda: el Jesús histórico, el hombre que fue ejecutado por el Imperio Romano en el siglo I, era un judío de piel oscura procedente de Oriente Medio.</p>
<p>Esta afirmación no es para nada controvertida desde el punto de vista académico. Sin embargo, es un detalle que parecen olvidar los millones de cristianos que celebrarán la Semana Santa estos días.</p>
<p>En Viernes Santo, los devotos peregrinan hasta las iglesias para adorar a Jesús y recordar su muerte clavado en la cruz. En la mayoría de los templos, Jesucristo será representado como un hombre blanco, con rasgos similares a los de un individuo anglo-australiano (o europeo). </p>
<p>Piense por un momento en el apuesto actor Jim Caviezel, que interpretó a Jesús en la película de Mel Gibson <em><a href="https://www.youtube.com/watch?v=kuXtslsLrKQ">La Pasión de Cristo</a></em>. Exacto, es irlandés-americano. </p>
<p>Recuerde también algunas de las obras pictóricas de mayor renombre que tienen la crucifixión de Jesús como tema central. Rubens, Grünewald, Giotto… en todos los autores se puede apreciar la tendencia europea a representar a Jesucristo como un hombre blanco.</p>
<p>Pero, ¿qué importancia tiene todo esto? Pues mucha, ya que, como sociedad, somos plenamente conscientes del poder de la representación y de la importancia de la diversidad de los modelos de conducta.</p>
<h2>Referentes</h2>
<p>Lupita Nyong’o saltó a la fama tras ganar el Óscar a la mejor actriz de reparto en 2013. Desde entonces, la intérprete keniana ha confesado en varias entrevistas que cuando era joven tenía un sentimiento de inferioridad debido a que todos los referentes de belleza que veía alrededor eran mujeres de piel clara. No fue hasta que la modelo sudanesa Alek Wek se hizo un hueco en el mundo de la moda cuando Nyong’o se dio cuenta de que siendo negra podía ser igual de hermosa.</p>
<p>Si somos capaces de reconocer la importancia de la diversidad étnica y física en los modelos de conducta que aparecen en los medios, ¿qué nos impide hacer lo mismo con la fe? ¿Por qué seguimos permitiendo que la imagen del Jesús blanco sea la que predomina?</p>
<figure class="align-center ">
<img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/212085/original/file-20180327-188613-130u9ey.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/212085/original/file-20180327-188613-130u9ey.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=409&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/212085/original/file-20180327-188613-130u9ey.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=409&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/212085/original/file-20180327-188613-130u9ey.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=409&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/212085/original/file-20180327-188613-130u9ey.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=515&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/212085/original/file-20180327-188613-130u9ey.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=515&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/212085/original/file-20180327-188613-130u9ey.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=515&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px">
<figcaption>
<span class="caption">Jim Caviezel como Jesús en <em>La Pasión de Cristo</em>, dirigida por Mel Gibson y estrenada en 2004.</span>
<span class="attribution"><span class="source">IMDB</span></span>
</figcaption>
</figure>
<p>Numerosas iglesias y culturas representan a Cristo como un hombre de piel oscura o, directamente, negro. Los cristianos ortodoxos suelen tener una iconografía que difiere sustancialmente de la que exhibe el arte europeo; de hecho, si visita una iglesia en África, lo más probable es que se encuentre con un Jesús africano.</p>
<p>Sin embargo, imágenes como esa no se ven habitualmente en las iglesias protestantes y católicas de Australia, mi país (ni en las europeas). Esta diferencia supone una importante pérdida, ya que permite a la comunidad cristiana predominante separar su devoción por Jesús de la atención compasiva que conceden a aquellos que consideran diferentes.</p>
<h2>Desconexión cognitiva</h2>
<p>Me atrevería a decir, incluso, que la representación tradicional de Cristo produce una desconexión cognitiva en la que un individuo puede sentir un gran afecto hacia Jesús y al mismo tiempo demostrar muy poca empatía por una persona de Oriente Medio. Asimismo, la afirmación teológica de que los humanos fueron creados a imagen y semejanza de Dios tiene consecuencias: si Dios siempre es representado como un hombre blanco, por defecto los humanos serán blancos, idea bajo la que subyace un racismo latente. </p>
<p>Históricamente, el blanqueamiento de Jesús ha contribuido a que los cristianos hayan perpetrado algunos de los más terribles actos antisemitas documentados. En la actualidad, se continúa manifestando en países como Australia en la frecuencia con que se trata de etiquetar a los australianos no anglosajones como “los otros”.</p>
<h2>Dios negro</h2>
<p>Esta Semana Santa no podré evitar preguntarme cómo serían nuestra Iglesia y nuestra sociedad si se aceptara que Jesús tenía la piel oscura; qué pasaría si nos enfrentáramos a la realidad, que no es otra que el cuerpo clavado en la cruz, abatido, torturado y ejecutado públicamente por un régimen opresor, era negro.</p>
<p>Quizá nuestra actitud cambiaría si comprendiéramos que el injusto encierro, abuso y ejecución a los que fue sometido el Jesús histórico tienen más que ver con las experiencias de los indígenas o de los refugiados que con aquellos que ostentan el poder en la Iglesia y que se apropian de la imagen de Cristo.</p>
<p>Puede que suene radical, pero no paro de darle vueltas a qué podría cambiar si fuéramos conscientes de que la persona a la que los cristianos llaman Dios no era blanca, sino que el salvador del mundo fue un judío de Oriente Medio.</p><img src="https://counter.theconversation.com/content/115307/count.gif" alt="The Conversation" width="1" height="1" />
<p class="fine-print"><em><span>Robyn J. Whitaker es miembro de Centre for Research in Religion and Public Policy de Australia.</span></em></p>¿Qué ocurriría si la sociedad occidental y los cristianos se enfrentaran a la realidad de que el cuerpo clavado de la cruz era negro?Robyn J. Whitaker, Associate Professor, New Testament, Pilgrim Theological College, University of DivinityLicensed as Creative Commons – attribution, no derivatives.tag:theconversation.com,2011:article/1015742018-08-14T22:03:08Z2018-08-14T22:03:08Z¿Son compatibles las religiones y la democracia?<figure><img src="https://images.theconversation.com/files/231950/original/file-20180814-2915-xr7adi.jpg?ixlib=rb-1.1.0&rect=1%2C0%2C1196%2C815&q=45&auto=format&w=496&fit=clip" /><figcaption><span class="caption">Las bodas de Caná, Paolo Veronese, 1563. Museo del Louvre.</span> <span class="attribution"><a class="source" href="https://es.wikipedia.org/wiki/Las_bodas_de_Can%C3%A1_(Veronese)#/media/File:Paolo_Veronese_008.jpg">Wikimedia</a></span></figcaption></figure><p>Cuando los políticos buscan el apoyo de una iglesia a costa de otra, o cuando las autoridades religiosas dicen hablar en nombre del pueblo, toca preguntarse si el funcionamiento adecuado de una democracia no requiere apartar totalmente la religión de la esfera pública. En este sentido, a raíz de nuestro trabajo para el <a href="https://www.ipsp.org/download/chapter-16">Panel Internacional sobre el Progreso Social</a>, llegamos a la conclusión de que la religión no era ni esencialmente prodemocracia ni antidemocracia.</p>
<p>Para vivir juntos en libertad y responsabilidad, debemos observar detalladamente el funcionamiento de las religiones y sociedades en concreto. Y, lo que es más importante, debemos examinar la actividad y las organizaciones religiosas sobre el terreno, no sólo sus asuntos teológicos y sus autoridades.</p>
<h2>El legado de la Ilustración</h2>
<p>En muchas tradiciones religiosas se pueden encontrar ejemplos de manifestaciones antidemocráticas. Además de los regímenes autoritarios apoyados por las religiones monoteístas de todo el mundo, son muestra de ello el <a href="https://theconversation.com/uk/topics/hindu-nationalism-14972">nacionalismo hindú en la India</a> y la represión de las minorías musulmanas por parte de las autoridades budistas en Myanmar.</p>
<p>Desde la Ilustración, los vínculos entre las religiones y los regímenes antidemocráticos han llevado a algunos pensadores a considerar que todos los credos defienden la intolerancia hacia los que tienen otra visión del mundo e inculcan en sus seguidores preceptos de obediencia y respeto a sus autoridades que son <a href="http://newbooksnetwork.com/andrew-copson-secularism-politics-religion-and-freedom-oxford-up-2017/">incompatibles con la democracia y las libertades individuales</a>.</p>
<p>Separar radicalmente todas las formas de religión de la vida pública parece ser la mejor solución. Los franceses establecieron primero el principio del laicismo y otros países siguieron después su ejemplo.</p>
<figure class="align-right zoomable">
<a href="https://images.theconversation.com/files/224708/original/file-20180625-19421-1idwzfk.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=1000&fit=clip"><img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/224708/original/file-20180625-19421-1idwzfk.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=237&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/224708/original/file-20180625-19421-1idwzfk.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=661&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/224708/original/file-20180625-19421-1idwzfk.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=661&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/224708/original/file-20180625-19421-1idwzfk.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=661&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/224708/original/file-20180625-19421-1idwzfk.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=830&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/224708/original/file-20180625-19421-1idwzfk.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=830&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/224708/original/file-20180625-19421-1idwzfk.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=830&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px"></a>
<figcaption>
<span class="caption">Caricatura del periódico satírico francés <em>Le Rire</em> burlándose de la ley ‘quirúrgica’ de 1905 que separaba las iglesias del Estado.</span>
<span class="attribution"><span class="source">Charles Léandre /Wikimedia</span></span>
</figcaption>
</figure>
<h2>El peligro de las generalizaciones</h2>
<p>Por supuesto, no todos los países democráticos funcionan así. Otras teorías han cuestionado si ciertas tradiciones religiosas son más o menos compatibles con el sistema democrático.</p>
<p>Según el momento y el lugar, la misma religión puede ser vista como el fermento de la democracia o, por el contrario, como una traba para su funcionamiento.</p>
<p>Alexis de Tocqueville, por ejemplo, escribe que los católicos “forman la clase más republicana y democrática de Estados Unidos”. Según él, la razón de esto es <a href="https://bit.ly/2stFn4k">la importancia de la igualdad en esta religión:</a></p>
<blockquote>
<p>“El catolicismo pone en el mismo nivel a todas las inteligencias; obliga a creer hasta el último detalle lo mismo al sabio y al ignorante, al genio y al hombre vulgar; impone las mismas prácticas al rico como al pobre, inflige las mismas austeridades en el poderoso como en el débil; no hace componendas con ningún mortal y aplica a todos los humanos la misma medida, le gusta mezclar a todas las clases sociales al pie del mismo altar”.</p>
</blockquote>
<p>Más de un siglo después, el sociólogo Seymour Martin Lipset <a href="https://www.jstor.org/stable/1951731">llegó a la conclusión contraria</a>: para él, el sistema democrático implica aceptar todo tipo de ideas, mientras que la Iglesia Católica afirma que es la única que tiene la verdad.</p>
<p>Los países católicos, argumenta, son particularmente inestables e incapaces de cultivar el sentido de compromiso y pluralismo que son esenciales en el concepto mismo de democracia.</p>
<p>Más recientemente, y más concretamente, la “Teología de la liberación” desarrollada por la Iglesia católica ha llevado a la aparición de “comunidades cristianas de base” en las que los ciudadanos han definido sus preocupaciones cotidianas y se han organizado democráticamente <a href="https://www.cambridge.org/core/journals/american-political-science-review/article/liberation-theology-the-recovery-of-biblical-radicalism/57A930F0C92B4FFD88D392F6D6D8AA0E">para hacer evolucionar las cosas</a>.</p>
<p>El caso de América Latina muestra claramente que la implicación de la religión en la esfera política puede tener múltiples facetas. David Smilde, coautor de este artículo en nuestro informe, examinó los múltiples papeles que han <a href="https://www.dukeupress.edu/Venezuelas-Bolivarian-Democracy/">desempeñado los grupos religiosos en la historia reciente de Venezuela</a>. El clero católico se opuso activamente al chavismo socialista, pero varias comunidades católicas se unieron, creyendo que <a href="http://www.asanet.org/sites/default/files/spring07.pdf">el clero no tenía en cuenta la opinión de los fieles</a>. Es interesante destacar que los protestantes neopentecostales también apoyaron al movimiento chavista, <a href="https://www.ipsp.org/download/chapter-16-long-version">a diferencia de las corrientes más tradicionales del protestantismo.</a></p>
<p>Alexis de Tocqueville y Seymour Martin se equivocaron al considerar que la fe católica (o protestante) era inherentemente democrática o antidemocrática. La participación popular de cristianos de ambos credos en la vida pública en Venezuela demuestra que no se puede generalizar.</p>
<h2>¿Y el Islam?</h2>
<p>Sin embargo, estas generalizaciones son comunes en otras religiones, en particular el Islam. Generaciones de pensadores han sostenido que la religión musulmana es incompatible con el sistema democrático.</p>
<p><a href="https://www.humanite.fr/debats/l-europe-des-lumieres-et-le-monde-musulman-une-alt-520664">El filósofo de la Ilustración Charles de Montesquieu declara así que </a>“el gobierno moderado se adapta mejor a la religión cristiana y el gobierno despótico al mahometano” debido a la “mansedumbre tan recomendada en el Evangelio”, que contrasta con la “cólera despótica” que caracteriza el comportamiento de los “príncipes mahometanos”.</p>
<p>En el siglo XX, el <a href="https://books.google.fr/books/about/Politics_in_the_Middle_East.html?id=YYgNAQAAMAAJ&redir_esc=y">historiador especialista en Oriente Medio Élie Kerdourie</a> escribió:</p>
<blockquote>
<p>“La idea de la laicidad del Estado, de una sociedad compuesta por una multitud de grupos y asociaciones autónomas generadas espontáneamente, es profundamente ajena a la tradición política musulmana”.</p>
</blockquote>
<p>De manera similar, Samuel P. Huntington utiliza la naturaleza del Islam <a href="https://www.ned.org/docs/Samuel-P-Huntington-Democracy-Third-Wave.pdf">para explicar por qué </a>tan pocos países musulmanes se convirtieron en democracias durante la “Tercera Ola” de democratización que comenzó en la década de 1970. Él escribe:</p>
<blockquote>
<p>“En la medida en que la legitimidad y la política del Gobierno se derivan de la doctrina y los conocimientos religiosos, la concepción islámica de la política difiere de los principios democráticos y los contradice”.</p>
</blockquote>
<p>Sin embargo, las cosas no son tan obvias en la realidad. Varios países de mayoría musulmana, entre ellos Indonesia, Senegal, Turquía y, más recientemente, Túnez, han logrado establecer y mantener gobiernos democráticos. No obstante, según estadísticas recientes, cuanto más numerosa es la población musulmana de un país, <a href="https://www.cambridge.org/core/journals/world-politics/article/islam-and-authoritarianism/7B37A3F75A63B688593EF21D25C75C48">más probable es que esté sometido por un régimen autoritario.</a></p>
<figure class="align-center ">
<img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/224717/original/file-20180625-19416-14w0493.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/224717/original/file-20180625-19416-14w0493.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=450&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/224717/original/file-20180625-19416-14w0493.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=450&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/224717/original/file-20180625-19416-14w0493.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=450&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/224717/original/file-20180625-19416-14w0493.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=566&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/224717/original/file-20180625-19416-14w0493.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=566&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/224717/original/file-20180625-19416-14w0493.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=566&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px">
<figcaption>
<span class="caption">En Indonesia, donde la mayoría de la población es musulmana, algunos partidos defienden un enfoque conservador, pero el país sigue siendo una democracia.</span>
<span class="attribution"><a class="source" href="https://www.flickr.com/photos/44061615@N03/4081228888/">m.timur/Flickr</a>, <a class="license" href="http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/">CC BY-SA</a></span>
</figcaption>
</figure>
<p>La investigación de Tarek Massoud, otro de nuestros coautores, sugiere que estos gobiernos autocráticos pueden no ser los que los ciudadanos musulmanes habrían elegido.</p>
<p>De hecho, en un estudio sobre la actitud de los ciudadanos hacia la <a href="http://www.rochelleterman.com/ComparativeExam/sites/default/files/Bibliography%20and%20Summaries/Tessler%202002.pdf">religión y la democracia</a> en Argelia, Egipto, Marruecos y los territorios palestinos en los años 1980-1990, el politólogo Marc Tessler concluye que “contrariamente a lo que algunos investigadores occidentales afirman, el Islam no es un obstáculo para la democratización”.</p>
<p>Estas son también las conclusiones de <a href="http://admin.cambridge.org/academic/subjects/politics-international-relations/comparative-politics/sacred-and-secular-religion-and-politics-worldwide-2e-edition">Pippa Norris y Ronald Inglehart</a> que, en su exhaustivo análisis de los datos multinacionales proporcionados por la World Values Survey, demuestran que “Occidente y el mundo musulmán tienen actitudes sorprendentemente similares hacia la democracia”.</p>
<figure>
<iframe width="440" height="260" src="https://www.youtube.com/embed/bQU-Fs3JB1k?wmode=transparent&start=0" frameborder="0" allowfullscreen=""></iframe>
<figcaption><span class="caption">Tarek Masoud, profesor asociado de la Kennedy School of Government de Harvard, habla sobre el Islam político (conferencia pronunciada en la Foreign Policy Association en Nueva York en 2013).</span></figcaption>
</figure>
<p>De manera similar, <a href="https://www.jstor.org/stable/pdf/20672755.pdf">Amaney Jamal</a>, un profesor de ciencias políticas que analizó un subconjunto de los mismos datos de Egipto y Jordania, sostiene que “la dicotomía entre el Islam y la democracia es una idea equivocada”, ya que “la gran mayoría de los encuestados jordanos y egipcios defienden tanto el Islam como la democracia”.</p>
<p>Más recientemente, un estudio sobre las actitudes hacia la democracia realizado por <a href="http://journals.sagepub.com/doi/abs/10.1177/0010414010371903">Sabri Cifti</a> en diez países musulmanes también mostró que el respeto de los principios del Islam no era en absoluto incompatible con la defensa de la democracia, que goza de “un apoyo muy importante e independiente de las tradiciones "sectarias” o teológicas presentes en el mundo musulmán".</p>
<p>Desde principios de la década de 2000, <a href="http://journals.sagepub.com/doi/10.1177/0010414004265881">se han presentado muchos casos</a> similares. Por lo tanto, el apoyo individual a la democracia está muy extendido entre los musulmanes.</p>
<figure class="align-center ">
<img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/224716/original/file-20180625-19385-1598cyq.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/224716/original/file-20180625-19385-1598cyq.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=450&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/224716/original/file-20180625-19385-1598cyq.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=450&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/224716/original/file-20180625-19385-1598cyq.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=450&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/224716/original/file-20180625-19385-1598cyq.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=566&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/224716/original/file-20180625-19385-1598cyq.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=566&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/224716/original/file-20180625-19385-1598cyq.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=566&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px">
<figcaption>
<span class="caption">Tunecinos se manifiestan sobre el papel del Islam en su nueva sociedad en octubre de 2011.</span>
<span class="attribution"><a class="source" href="https://www.flickr.com/photos/magharebia/6263417453/">Magharebia/Flickr</a>, <a class="license" href="http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/">CC BY-SA</a></span>
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<h2>La realidad terrenal</h2>
<p>Para evaluar el impacto de la religión en la participación democrática, es esencial ver cómo las religiones son “experimentadas” por los ciudadanos comunes y cómo se organizan a nivel local. Cada corriente se basa en ideas, ritos y formas de vida que pueden promover -o impedir- el funcionamiento de la democracia.</p>
<p>Los politólogos Pazit Ben-Nun Bloom y Gizem Arikan examinaron datos de <a href="https://www.cambridge.org/core/journals/british-journal-of-political-science/article/religion-and-support-for-democracy-a-cross-national-test-of-the-mediating-mechanisms/8708F3860AC266FE987F5E4DFEC75172">54 países proporcionados por la Encuesta Mundial de Valores</a> para destacar los diferentes efectos de las creencias y prácticas religiosas. Según este estudio, las personas que pertenecen a una organización religiosa muestran un mayor interés por la política, tienen más confianza en las instituciones y son más favorables a la democracia. La forma en que las personas practican su religión puede conducir al “desarrollo de habilidades cívicas y normas positivas para la democracia”.</p>
<p>De manera similar, los politólogos norteamericanos <a href="http://www.hup.harvard.edu/catalog.php?isbn=9780674942936">Sidney Verba, Key Lehman Schlozman y Henry Brady</a> han demostrado que la práctica religiosa es un indicador de la participación cívica, especialmente entre los ciudadanos menos privilegiados. Dentro de los grupos religiosos, las oportunidades de expresión, organización y liderazgo ayudan a desarrollar habilidades para la participación democrática.</p>
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<img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/223471/original/file-20180617-85869-gsc3mu.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/223471/original/file-20180617-85869-gsc3mu.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=455&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/223471/original/file-20180617-85869-gsc3mu.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=455&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/223471/original/file-20180617-85869-gsc3mu.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=455&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/223471/original/file-20180617-85869-gsc3mu.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=572&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/223471/original/file-20180617-85869-gsc3mu.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=572&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/223471/original/file-20180617-85869-gsc3mu.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=572&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px">
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<span class="caption">El Reverendo Martin Luther King Jr. es, sin duda, el ejemplo más conocido de religiosos comprometidos con la política. Aquí, en el Lincoln Memorial, donde pronunció su famoso discurso, ‘Tengo un sueño’, el 28 de agosto de 1963.</span>
<span class="attribution"><a class="source" href="https://fr.m.wikipedia.org/wiki/Fichier:USMC-09611.jpg">US government/Wikimedia</a></span>
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<h2>Integrar la religión</h2>
<p>En un libro publicado en 2011, <a href="https://global.oup.com/academic/product/rethinking-religion-and-world-affairs-9780199827992?cc=es&lang=en&">Rethinking Religion and World Affairs (Repensando la Religión y los Asuntos Mundiales)</a>, estos autores sostienen que es más probable que la democracia emerja y se sostenga cuando las religiones se integran en el proceso de transición que si son vistas como fuerzas hostiles.</p>
<p>Integrar la religión significa prestar atención a la forma en que las personas actúan y se organizan, no sólo a sus ideas o doctrinas, o incluso a los discursos de las autoridades religiosas. Debe tenerse en cuenta el hecho de que los grupos religiosos pueden promover u obstaculizar el surgimiento de un orden político democrático. Cuando las organizaciones religiosas están presentes y activas, es probable que desempeñen un papel importante en cualquier intento de democratización.</p>
<p>En las manifestaciones democráticas de Hong Kong en 2014, por ejemplo, los representantes de las comunidades cristianas <a href="https://www.wsj.com/articles/hong-kong-democracy-protests-carry-a-christian-mission-for-some-1412255663">ocuparon un lugar central</a>, tal y como lo habían hecho un siglo antes en el continente, siguiendo a Sun Zhongshan (Sun Yat-sen), Presidente de la República fundada en 1912 y cristiano convertido.</p>
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<img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/224705/original/file-20180625-19396-1l2giyn.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/224705/original/file-20180625-19396-1l2giyn.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=427&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/224705/original/file-20180625-19396-1l2giyn.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=427&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/224705/original/file-20180625-19396-1l2giyn.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=427&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/224705/original/file-20180625-19396-1l2giyn.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=536&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/224705/original/file-20180625-19396-1l2giyn.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=536&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/224705/original/file-20180625-19396-1l2giyn.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=536&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px">
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<span class="caption">Sentados, de izquierda a derecha: Yang Heling, Sun Yat-sen, Chen Shaobai y You Lie. Levántate, Guan Jingliang, 1892. Sun Yat-sen fue un intelectual y revolucionario chino, padre fundador de la República de China.</span>
<span class="attribution"><a class="source" href="https://en.wikipedia.org/wiki/File:Si_Da_Kou.jpg">Wikimedia</a></span>
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<p>Los grupos religiosos y sus líderes siempre deben ser estudiados en su contexto, pues cada caso es único y complejo.</p>
<p>Cuando los musulmanes crean partidos islámicos, tienden a funcionar como cualquier otro partido político, en la medida en que están condicionados por la realidad del día a día. Los reveses de la Hermandad Musulmana en Egipto demuestran lo difícil que es establecer generalidades sobre el papel de la religión en la democracia.</p>
<p>Así, a la vista de los casos mencionados, podemos concluir que las religiones (o la religión en general) no son ni fundamentalmente pro-democráticas ni fundamentalmente antidemocráticas, ni de derechas ni de izquierdas, ni siquiera a favor ni en contra de la libertad de culto. Cada situación debe ser examinada a su propia manera.</p>
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<img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/201397/original/file-20180109-36019-1jllshy.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=237&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/201397/original/file-20180109-36019-1jllshy.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=244&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/201397/original/file-20180109-36019-1jllshy.png?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=244&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/201397/original/file-20180109-36019-1jllshy.png?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=244&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/201397/original/file-20180109-36019-1jllshy.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=306&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/201397/original/file-20180109-36019-1jllshy.png?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=306&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/201397/original/file-20180109-36019-1jllshy.png?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=306&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px">
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<span class="caption"></span>
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<p><em>Este artículo pertenece a una serie de contribuciones procedentes del <a href="https://www.ipsp.org/">International Panel on Social Progress</a>, una iniciativa académica global de más de 300 académicos de ciencias sociales y humanidades que han elaborado un informe sobre las perspectivas de progreso social en el siglo XXI. En colaboración con The Conversation, los artículos ofrecen una panorámica del contenido del informe y de la investigación de los autores</em>.</p><img src="https://counter.theconversation.com/content/101574/count.gif" alt="The Conversation" width="1" height="1" />
<p class="fine-print"><em><span>Las personas firmantes no son asalariadas, ni consultoras, ni poseen acciones, ni reciben financiación de ninguna compañía u organización que pueda obtener beneficio de este artículo, y han declarado carecer de vínculos relevantes más allá del cargo académico citado anteriormente.</span></em></p>La política y religión pueden coexistir, colaborar o destruirse. Según estas expertas, no hay una religión que condene o promueva la democracia. La actitud de los ciudadanos ante el régimen político no depende de su credo.Nancy T Ammerman, Professor of Sociology of Religion, Boston UniversityGrace Davie, Professor Emeritus of Sociology, University of ExeterLicensed as Creative Commons – attribution, no derivatives.tag:theconversation.com,2011:article/1008102018-08-06T23:06:18Z2018-08-06T23:06:18ZFrente a movilización masiva para el aborto legal en Argentina, la Iglesia católica modera su tono<figure><img src="https://images.theconversation.com/files/230648/original/file-20180803-41369-orpumu.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=496&fit=clip" /><figcaption><span class="caption">Manifestaciones a favor del aborto legal en Argentina se organizan bajo el símbolo del pañuelo verde. El Senado argentina vota el 8 de agosto.</span> <span class="attribution"><span class="source">AP Photo/Jorge Saenz</span></span></figcaption></figure><p>Sólo en tres países de <a href="https://www.guttmacher.org/fact-sheet/abortion-latin-america-and-caribbean">América Latina el aborto es totalmente legal</a>: en Cuba desde 1965, en la Ciudad de México desde 2007 y en Uruguay desde 2012.</p>
<p>En Argentina, como en <a href="https://theconversation.com/in-latin-america-is-there-a-link-between-abortion-rights-and-democracy-85444">la mayoría de las naciones</a> en esta región católica, el aborto está penalizado. Desde 1921 se permite el procedimiento solo en caso de violación o si está en riesgo la vida o la salud de la mujer. </p>
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Read more:
<a href="https://theconversation.com/facing-a-groundswell-of-support-for-legal-abortion-argentinas-catholic-church-moderates-its-tone-101149">Facing a groundswell of support for legal abortion, Argentina's Catholic Church moderates its tone</a>
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<p>Abortar en otra circunstancia es un crimen que puede resultar en una pena de uno a cuatro años de prisión, tanto para la mujer como para el médico que la ayuda.</p>
<p>Este régimen punitivo podría estar por cambiar. El 8 de agosto, el Senado argentino votará sobre un proyecto de ley, <a href="https://cnnespanol.cnn.com/2018/07/03/senado-comienza-el-debate-sobre-despenalizacion-del-aborto-en-argentina/">ya aprobado por la Cámara de Diputados</a>, que legalizaría el aborto. Esto ha puesto a la poderosa Iglesia católica argentina, <a href="https://scholar.google.com/scholar?hl=en&as_sdt=0%2C33&q=v+gimenez+beliveau&btnG=">mi área de estudio académico</a>, en una posición incómoda pero bien familiar: la de estar moralmente, doctrinalmente y teológicamente en contra de un cambio social con apoyo popular.</p>
<h2>‘Todas conocemos a alguna amiga cercana que abortó’</h2>
<p>El debate sobre el aborto en Argentina surgió del reconocimiento de una verdad tabú: <a href="https://theconversation.com/argentinas-abortion-legalization-debate-ignites-soul-searching-on-womens-rights-95357">penalizar algo no quiere decir que no exista</a>.</p>
<p>Se estima que en Argentina hay entre <a href="http://www.despenalizacion.org.ar/pdf/evidencia/estudios/estimacion_aborto_inducido.pdf">350.000 y 450.000 abortos</a> anuales. Más allá de los números, casi todas las mujeres aquí conocemos a alguna amiga o familiar cercana que abortó.</p>
<p>En Argentina la mortalidad como consecuencia de abortos clandestinos es una de las primeras causas de muertes maternas. Se cuentan entre <a href="http://www.msal.gob.ar/images/stories/bes/graficos/0000000616cnt-analisis_mortalidad_materno_infantil_argentina-2003-2012.pdf">50 y 94 muertes anuales</a> como resultado de un procedimiento ilegal, de un todo de unas 300 muertes maternas. </p>
<p>Por casi un siglo, la Iglesia católica fue el principal obstáculo al debate público abierto sobre el aborto, <a href="https://www.elmanana.com/iglesia-catolica-argentina-firme-aborto-legal-arzobispo-legalizacion-senado/4476496">equiparando aborto a asesinato</a>, alineándose con las facciones más conservadoras del Vaticano. </p>
<p>El catolicismo es una fuerza social y política históricamente muy importante en Argentina. Si bien no es la religión oficial del país, el <a href="http://journals.sagepub.com/doi/full/10.1177/0037768615571694">77 por ciento de la población es católica</a>, el 9 por ciento es evangélica y el 11 por ciento no se identifica con ninguna religión.</p>
<p>La Iglesia argentina defiende el matrimonio indisoluble entre varón y mujer, hasta <a href="http://www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1853-70812011000100005">oponerse a la sanción de la ley de divorcio en 1987</a> y de matrimonio igualitario en 2010. La Iglesia luchó sistemáticamente contra dos leyes que en 2002 legislaron la educación sexual en las escuelas y la distribución de métodos anticonceptivos en hospitales públicos. Logró incluso <a href="https://www.american.edu/clals-old/upload/Sexo-Delitos-y-Pecados-2-0.pdf">frenar la distribución de métodos anticonceptivos</a> en ciertas provincias.</p>
<h2>Qué dice la iglesia frente al debate</h2>
<p>Ahora, debido a la persistencia y popularidad de la <a href="http://www.abortolegal.com.ar/">Campaña por el Derecho al Aborto Legal, Seguro y Gratuito</a>, que empezó en 2003, la Iglesia tiene que decidir cómo reaccionar a una posible reforma social que tiene gran aprobación social.</p>
<p>Antes del voto de la Cámara de Diputados en abril, en Buenos Aires, en los alrededores del Congreso, una multitud compuesta mayoritariamente por mujeres y jóvenes, <a href="https://www.tiempoar.com.ar/nota/medio-millon-de-mujeres-marcharon-por-el-aborto-legal-y-por-la-caida-del-patriarcado">calculada en 500.000 personas</a>, festejaba agitando sus pañuelos verdes, símbolo de la Campaña por el Aborto Legal. A nivel nacional se estima que un millón de argentinas y argentinos marcharon a favor de la legislación.</p>
<p>La ola verde fue aplastante. Según <a href="https://www.elintransigente.com/sociedad/2018/7/30/la-presion-de-la-gente-en-la-calle-es-la-que-va-garantizar-que-el-aborto-sea-legal-502766.html">fuentes ligadas a la Campaña</a>, jugó un rol importante en la decisión final de algunos diputados indecisos. El proyecto fue aprobado finalmente, 129 a 125.</p>
<p>Ahora la ley se debate en el Senado, <a href="http://nuso.org/articulo/el-senado-argentino-y-el-aborto">la más conservadora de las dos cámaras legislativas argentinas</a>. La movilización se espera <a href="http://www.abortolegal.com.ar/el-8a-todxs-a-las-calles/">aún más masiva</a>, y las chicas de los pañuelos verdes quieren volver a festejar, esta vez la sanción de la ley — aunque <a href="http://economiafeminita.com/aborto-legal-contando-porotos/">según periodistas parlamentarios</a> los números no parecen mostrarse del todo favorables.</p>
<p>El apoyo activo a la despenalización del aborto en Argentina ha crecido exponencialmente entre las más jóvenes, hasta las religiosas. Se reconocen católicas, pero <a href="http://www.scielo.org.ar/pdf/syr/v20n32-33/v20n32-33a05.pdf">reivindican su derecho a tomar sus propias decisiones</a> sobre su sexualidad y cuándo y cómo ser madres.</p>
<h2>Una oposición católica moderada</h2>
<p>Las declaraciones públicas de la Iglesia frente a esta movilización colectiva han sido bastante moderadas. </p>
<p>En <a href="https://www.youtube.com/watch?time_continue=3&v=JeK6tdUjy2k">un comunicado oficial</a> del 20 de abril, luego de afirmar claramente la “defensa de toda vida”, la Conferencia Episcopal Argentina sostuvo que “en nuestro ánimo está no condenar a nadie, sino entrar en un diálogo razonable sobre la cuestión de la vida. Hemos hecho poco por la protección de la mujer que atraviesa esta situación”.</p>
<p>Algunos miembros de la jerarquía tomaron una postura más dura. Antes de la votación en la Cámara de Diputados en abril, el obispo de la provincia rural de Tucumán, en la misa el domingo, <a href="https://www.eldiplo.org/aborto-legal-la-larga-marcha/una-sociedad-mas-laica">mencionó por su nombre</a> a cada uno de los diputados de su provincia instándolos a votar en contra de la despenalización. El domingo 8 de julio se celebraron misas masivas “por la vida” en distintas catedrales del país.</p>
<p>Pero el catolicismo es un mundo plural. </p>
<p>En Argentina, caben desde las <a href="http://catolicas.org.ar/">Católicas por el Derecho a Decidir</a> hasta los grupos ferozmente “pro-life”. La gran mayoría de los católicos, aquí como en otras partes del mundo, <a href="http://www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1853-70812010000100005">reclaman autonomía para sus decisiones personalísimas</a> y muchos se encuentran con sacerdotes – inclusive <a href="https://www.ncronline.org/news/vatican/francis-explains-who-am-i-judge">hasta el Papa</a>, muchas veces – que escuchan y entienden sus demandas.</p>
<h2>Una iglesia en evolución</h2>
<p>También hay minorías activas en contra de la despenalización del aborto en Argentina, pero los grupos evangélicos han mostrado un mayor poder de movilización en el espacio público que los católicos.</p>
<p>Organizados bajo el símbolo del pañuelo celeste, el lema “<a href="http://aciera.org/una-imagen-que-vale-por-las-dos-vidas/">Salvemos las dos vidas</a>” y el símbolo de <a href="https://www.infobae.com/fotos/2018/03/25/las-40-fotos-de-la-marcha-contra-la-despenalizacion-del-aborto/">un feto gigante de cartapesta</a>, se han movilizado grupos anti-aborto en las distintas ciudades del país desde el 25 de marzo, declarado Día del Niño por Nacer en los años ‘90.</p>
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<img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/230783/original/file-20180806-191025-136n4n7.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/230783/original/file-20180806-191025-136n4n7.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=450&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/230783/original/file-20180806-191025-136n4n7.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=450&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/230783/original/file-20180806-191025-136n4n7.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=450&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/230783/original/file-20180806-191025-136n4n7.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=565&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/230783/original/file-20180806-191025-136n4n7.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=565&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/230783/original/file-20180806-191025-136n4n7.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=565&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px">
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<span class="caption">El movimiento para el aborto legal (lado izquierda) ha sido mucho más visible que la oposición (lado derecha).</span>
<span class="attribution"><span class="source">AP Photo/Jorge Saenz</span></span>
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<p>Las jerarquías eclesiásticas y numerosos sacerdotes y religiosas <a href="http://www.episcopado.org/contenidos.php?id=1728&tipo=unica">felicitan</a> a los “católicos que luchan por las dos vidas”. Pero parece que no desean ser asociados a los discursos extremos de estos grupos: la Iglesia no respaldó institucionalmente la manifestación “Salvemos las dos vidas” del 25 de marzo.</p>
<p>En mi análisis, la estrategia de la Iglesia católica frente a la eventual despenalización del aborto en Argentina parece consistir en proclamaciones colectivas públicas marcadas por la prudencia y <a href="https://oleada.com.ar/cuarta-ola/poder-religioso-sociedad-y-clase-politica-a-proposito-del-debate-sobre-la-despenalizacion-del-aborto/">una relativa libertad de acción hacia abajo</a>. </p>
<p>Y es que en realidad, esta ha sido la aproximación de la Iglesia argentina hacia temas doctrinalmente complicados pero socialmente populares en las últimas décadas, desde la ley del divorcio de 1987 hasta el reconocimiento de derechos para las personas trans.</p>
<p>Así como lo viene haciendo desde hace más de 20 siglos, el catolicismo se adaptará a los cambios de la sociedad para mantener la relevancia en un mundo de evolución constante. Si el aborto se vuelve legal en Argentina el 8 de agosto, la Iglesia se adaptará a esa realidad nueva, también.</p><img src="https://counter.theconversation.com/content/100810/count.gif" alt="The Conversation" width="1" height="1" />
<p class="fine-print"><em><span>Verónica Giménez Béliveau recibe fondos del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas de Argentina, donde trabaja como investigadora. </span></em></p>El 8 de agosto el Senado argentino vota sobre la legalización del aborto. Es una coyuntura incomoda para la Iglesia católica, que se opone a una reforma social que apoya una gran parte de sus fieles.Verónica Giménez Béliveau, Religion and Society Professor, Universidad de Buenos AiresLicensed as Creative Commons – attribution, no derivatives.tag:theconversation.com,2011:article/996342018-07-17T16:32:56Z2018-07-17T16:32:56ZCómo vino la Iglesia Católica a oponerse al control de natalidad<figure><img src="https://images.theconversation.com/files/226752/original/file-20180709-122265-10psogt.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=496&fit=clip" /><figcaption><span class="caption">El Papa Pablo VI prohibió el uso de anticonceptivos en 1968.</span> <span class="attribution"><a class="source" href="http://www.apimages.com/metadata/Index/Watchf-Associated-Press-International-News-Ital-/989b75fff2fd49e9886725e741154277/24/0">AP Photo/Jim Pringle</a></span></figcaption></figure><p>Julio 2018 marca el 50 aniversario de la histórica “Humanae Vitae”, la estricta prohibición del Papa Pablo VI de la anticoncepción artificial, publicada después del desarrollo y evolución de la píldora anticonceptiva. </p>
<p>La decisión <a href="https://books.google.com/books/about/Turning_Point.html?id=0a2RAAAAIAAJ">conmocionó</a> a muchos sacerdotes y laicos católicos. Pero los católicos conservadores <a href="https://books.google.com/books/about/Catholic_Intellectuals_and_Conservative.html?id=LK51AAAAMAAJ">elogiaron al Papa</a> por lo que veían como una confirmación de las enseñanzas tradicionales.</p>
<p>Como <a href="https://scholar.google.com/citations?hl=en&user=8S1ydcsAAAAJ&view_op=list_works&gmla=AJsN-F6AaDdh2HOAlzKGJw3Xk7ZwuHYTAvpym2jdDa8KTvuGKSxei-9Oix4I84Ka55hX765CxCjr35WrEqZX0DxcLADUp0HY8Q">académica</a> especializada tanto en la historia de la Iglesia Católica como en los estudios de género, me consta que por casi dos mil años, la posición de la Iglesia Católica respecto al control de natalidad ha sido de cambio y evolución constantes.</p>
<p>Y aunque la teología moral católica ha condenado de manera consistente la contraconcepción, <a href="https://books.google.com/books/about/Contraception.html?id=S-fBxgQoYQ0C">no siempre ha sido el campo de batalla religiosa</a> como lo es hoy. </p>
<h2>Prácticas tempranas de la Iglesia</h2>
<p>Los primeros cristianos <a href="https://books.google.com/books/about/Contraception.html?id=S-fBxgQoYQ0C">conocían la anticoncepción y es probable que la hayan practicado</a>. Los textos egipcios, hebreos, griegos y romanos, por ejemplo, discuten prácticas anticonceptivas muy conocidas, que van desde el método de coitus interruptus (eyaculación externa) hasta el uso de estiércol de cocodrilo, dátiles y miel para bloquear o matar el semen. </p>
<p>De hecho, mientras que las escrituras judeocristianas animan a los seres humanos a “<a href="https://www.biblegateway.com/passage/?search=Genesis+1%3A28&version=KJV">crecer y multiplicarse</a>”, nada en las Escrituras <a href="https://books.google.com/books/about/Turning_Point.html?id=0a2RAAAAIAAJ">prohíbe explícitamente la anticoncepción</a>. </p>
<p>Cuando los primeros teólogos cristianos condenaron la anticoncepción, lo hicieron no sobre la base de la religión sino <a href="https://books.google.com/books?id=JbzwS6MzK1gC&pg=PA55&lpg=PA55&dq=Christine+E.+Gudorf+%22Contraception+and+Abortion+in+Roman+Catholicism%22&source=bl&ots=5WJffub6wK&sig=rCNxnaAIZFq7tmfZ787O5KIePOE&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwia_vX5savb%20AhXtHDQIHZuqBqwQ6AEILDAB#v=onepage&q=Christine%20E.%20Gudorf%20%22Contraception%20and%20Abortion%20in%20Roman%20Catholicism%22&f=false">en un toma y daca de prácticas culturales y presiones sociales</a>. La oposición temprana a la anticoncepción fue a menudo <a href="https://books.google.com/books/about/Contraception.html?id=S-fBxgQoYQ0C">una reacción ante la amenaza de los grupos heréticos,</a> como los gnósticos y los maniqueos. Y, antes del siglo XX, <a href="https://books.google.com/books?id=JbzwS6MzK1gC&pg=PA55&lpg=PA55&dq=Christine+E.+Gudorf+%22Contraception+and+Abortion+in+Roman+Catholicism%22&source=bl&ots=5WJffub6wK&sig=rCNxnaAIZFq7tmfZ787O5KIePOE&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwia_vX5savb%20AhXtHDQIHZuqBqwQ6AEILDAB#v=onepage&q=Christine%20E.%20Gudorf%20%22Contraception%20and%20Abortion%20in%20Roman%20Catholicism%22&f=false">los teólogos asumieron</a> que los que practicaban la anticoncepción eran “fornicadores” y “prostitutas”. </p>
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Read more:
<a href="https://theconversation.com/how-the-catholic-church-came-to-oppose-birth-control-95694">How the Catholic Church came to oppose birth control</a>
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<p>El <a href="http://www.newadvent.org/fathers/1309.htm">propósito del matrimonio</a>, según ellos creían, era lograr descendencia. Si bien el sexo dentro del matrimonio no se consideraba en sí mismo un pecado, <a href="http://www.newadvent.org/fathers/15071.htm">el placer por el sexo sí lo era</a>. El teólogo cristiano del siglo IV, Agustín de Hipona, caracterizó el acto sexual entre cónyuges como <a href="http://www.newadvent.org/fathers/360211064.htm">autoindulgencia inmoral</a> si la pareja evitaba la concepción. </p>
<h2>No es una prioridad de la Iglesia</h2>
<p>Sin embargo, por muchos siglos la Iglesia tuvo poco que decir acerca de la anticoncepción. </p>
<p>Después del declive del Imperio Romano, por ejemlo, <a href="https://books.google.com/books/about/A_History_of_Contraception.html?id=9-R4QgAACAAJ">la iglesia hizo poco para explícitamente</a> <a href="https://books.google.com/books/about/The_Theology_of_Marriage.html?id=sASAQgAACAAJ">prohibir la anticoncepción</a> o detenerla, aunque indudablemente la gente la practicó. </p>
<p>La mayoría de los manuales de penitencia de la Edad Media, que indicaban a los sacerdotes sobre qué tipo de pecados se debía preguntar a los feligreses, <a href="https://books.google.com/books?id=JbzwS6MzK1gC&pg=PA55&lpg=PA55&dq=Christine+E.+Gudorf+%22Contraception+and+Abortion+in+Roman+Catholicism%22&source=bl&ots=5WJffub6wK&sig=rCNxnaAIZFq7tmfZ787O5KIePOE&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwia_vX5savb%20AhXtHDQIHZuqBqwQ6AEILDAB#v=onepage&q=Christine%20E.%20Gudorf%20%22Contraception%20and%20Abortion%20in%20Roman%20Catholicism%22&f=false">ni siquiera mencionaban la anticoncepción</a>.</p>
<p>No fue hasta 1588 que el Papa Sixto V adoptó la posición conservadora más fuerte contra la anticoncepción de la historia católica. Con su bula papal “Effraenatam”, ordenó a todas las iglesias y a las autoridades civiles que se llevaran a cabo sanciones por homicidio contra quienes practicaran la anticoncepción. </p>
<p>Sin embargo, tanto la iglesia como las autoridades civiles se negaron a hacer cumplir sus órdenes. Los laicos prácticamente las ignoraron. </p>
<p>Tres años después de la muerte de Sixto, el <a href="https://books.google.com/books/about/Contraception.html?id=S-fBxgQoYQ0C">próximo Papa revocó</a> la mayoría de las sanciones y les dijo a los cristianos que consideraran que la bula “Effraenatam” “nunca había existido”. </p>
<p>A mediados del siglo XVII, algunos líderes de la iglesia incluso llegaron a admitir que las parejas <a href="https://books.google.com/books/about/Turning_Point.html?id=0a2RAAAAIAAJ">podían tener razones legítimas para limitar el tamaño de la familia</a>.</p>
<h2>El control de la natalidad se hace más visible</h2>
<p>En el siglo XIX, el conocimiento científico sobre el sistema reproductivo humano avanzó y las técnicas anticonceptivas mejoraron. Se hicieron necesarias nuevas discusiones. </p>
<p>Sin embargo, las sensibilidades de la época victoriana <a href="https://books.google.com/books/about/Catholics_and_Contraception.html?id=31-_B3EaBskC">desalentaron a la mayoría de los clérigos católicos</a> a predicar sobre cuestiones de sexo y anticonceptivos. </p>
<p>Cuando un manual de penitencias de 1886 dio instrucciones a los confesores para que preguntaran explícitamente a los feligreses si practicaban métodos anticonceptivos y les ordenaba que rechazaran la absolución por los pecados a menos que se detuvieran, <a href="https://books.google.com/books/about/Turning_Point.html?id=0a2RAAAAIAAJ">la orden fue prácticamente ignorada</a>. </p>
<p>En el siglo XX, los cristianos en algunos de los países más católicos del mundo, como Francia y Brasil, estaban <a href="https://books.google.com/books?id=JbzwS6MzK1gC&pg=PA55&lpg=PA55&dq=Christine+E.+Gudorf+%22Contraception+and+Abortion+in+Roman+Catholicism%22&source=bl&ots=5WJffub6wK&sig=rCNxnaAIZFq7tmfZ787O5KIePOE&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwia_vX5savb%20AhXtHDQIHZuqBqwQ6AEILDAB#v=onepage&q=Christine%20E.%20Gudorf%20%22Contraception%20and%20Abortion%20in%20Roman%20Catholicism%22&f=false">entre los que utilizaban con mayor frecuencia</a> la anticoncepción, lo que los había llevado a una disminución dramática en el tamaño de la familia.</p>
<p>Como consecuencia de esta creciente disponibilidad y uso de anticonceptivos entre católicos, las enseñanzas de la Iglesia sobre el control de la natalidad —que siempre había estado allí— comenzó a <a href="https://books.google.com/books/about/Catholics_and_Contraception.html?id=31-_B3EaBskC">convertirse en una prioridad indiscutible</a>. El papado decidió llevar el diálogo sobre la anticoncepción <a href="https://books.google.com/books/about/Devices_and_Desires.html?id=Im8RdEyDX8cC">fuera de las discusiones teológicas académicas</a> desde dentro del clero a los intercambios regulares entre las parejas católicas y sus sacerdotes.</p>
<p>En cuanto a su franco pronunciamiento de 1930 sobre el control de la natalidad, “Casti Connubii”, el Papa Pío XI declaró que la anticoncepción era inherentemente malvada y un cónyuge que practicara cualquier acto anticonceptivo “viola la ley de Dios y la naturaleza” y lleva la “<a href="https://books.google.com/books?id=S-fBxgQoYQ0C&printsec=frontcover&dq=John+T.+Noonan+contraception&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwj55YrnnbPbAhXjIjQIHbfPAqcQ6AEIJzAA#v=onepage&q=John%20T.%20Noonan%20contraception&f=false;%20https://w2.vatican.va/content/pius-xi/en/encyclicals/documents/hf_p-xi_enc_19301231_casti-connubii.html">mancha de un gran defecto mortal”</a>. </p>
<p>Los condones, los diafragmas, el método del calendario e incluso el coitus interruptus quedaban prohibidos. Solo la abstinencia fue permitida para prevenir la concepción. Los sacerdotes debían enseñar esto tan claro y con tanta frecuencia que ningún católico podía alegar ignorancia sobre la prohibición de la anticoncepción. </p>
<p>Muchos teólogos supusieron que se trataba de una “<a href="https://books.google.com/books/about/Catholics_and_Contraception.html?id=31-_B3EaBskC">declaración infalible</a>” y así se la enseñaron a los laicos católicos durante décadas. <a href="https://books.google.com/books/about/Catholics_and_Contraception.html?id=31-_B3EaBskC">Otros teólogos la vieron</a> como obligatoria pero “sujeta a reconsideración futura”.</p>
<p>En 1951, la Iglesia modificó su postura de nuevo. Sin revertir la prohibición de control de la natalidad de “Casti Connubii”, el sucesor de Pío XI, Pío XII, se desvió de su intención. Aprobó el método del ritmo para las parejas que tenían “<a href="https://books.google.com/books/about/Contraception.html?id=S-fBxgQoYQ0C">razones moralmente válidas para evitar la procreación</a>”, definió dichas situaciones de manera bastante amplia.</p>
<h2>La píldora y la Iglesia</h2>
<figure class="align-center ">
<img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/226537/original/file-20180706-122268-lwwtjy.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/226537/original/file-20180706-122268-lwwtjy.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=400&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/226537/original/file-20180706-122268-lwwtjy.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=400&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/226537/original/file-20180706-122268-lwwtjy.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=400&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/226537/original/file-20180706-122268-lwwtjy.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=503&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/226537/original/file-20180706-122268-lwwtjy.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=503&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/226537/original/file-20180706-122268-lwwtjy.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=503&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px">
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<span class="caption">El Museo del Sexo, en Nueva York, marca el 50 aniversario del primer anticonceptivo oral del mundo en 2010.</span>
<span class="attribution"><span class="source">AP Photo/Bebeto Matthews</span></span>
</figcaption>
</figure>
<p>Sin embargo, a principios de la década de 1950, las opciones para la anticoncepción artificial estaban creciendo, incluida la píldora. Católicos devotos querían <a href="https://books.google.com/books?id=0PgkAAAAYAAJ&q=Bromley+Catholics+on+Birth+Control&dq=Bromley+Catholics+on+Birth+Control&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwjumsaDurXbAhXdFjQIHRF0DeEQ6AEIJzAA">permiso explícito para usarla</a>. </p>
<p>Los líderes de la iglesia afrontaron el problema sin rodeos, expresando una variedad de puntos de vista.</p>
<p>A la luz de estas nuevas tecnologías anticonceptivas y el desarrollo del conocimiento científico sobre cuándo y cómo ocurre la concepción, algunos líderes creyeron que la Iglesia no conocía la voluntad de Dios sobre este tema y deberían dejar de fingir que sí. El obispo holandés William Bekkers <a href="https://books.google.com/books/about/Turning_Point.html?id=0a2RAAAAIAAJ">dijo eso abiertamente en la televisión nacional</a> en 1963.</p>
<p>Incluso Pablo VI <a href="https://books.google.com/books/about/Turning_Point.html?id=0a2RAAAAIAAJ">admitió su confusión</a> en una entrevista con un periodista italiano en 1965: </p>
<blockquote>
<p>“El mundo pregunta qué pensamos y nos encontramos tratando de dar una respuesta. Pero, ¿qué respuesta? No podemos guardar silencio. Y, sin embargo, pronunciarse es en sí un problema. Lo real es que la Iglesia nunca en su historia ha enfrentado ese problema”. </p>
</blockquote>
<p>Hubo otros, sin embargo, como <a href="https://books.google.com/books/about/Turning_Point.html?id=0a2RAAAAIAAJ">el Cardenal Alfredo Ottaviani</a>, líder de la Congregación para la Doctrina de la Fe —el cuerpo que promueve y defiende la Doctrina católica— que no estuvo de acuerdo. </p>
<p>Entre los que estaban firmemente convencidos de la verdad de las prohibiciones estaba el <a href="https://books.google.com/books/about/John_Cuthbert_Ford_SJ.html?id=F8luZnjkVdAC">jesuita John Ford</a>, quizás el más influyente moralista católico de EEUU del siglo pasado. Aunque ninguna Escritura menciona la anticoncepción, Ford creía que las enseñanzas de la Iglesia estaban basadas en la revelación divina y, por lo tanto, no debían ser cuestionadas.</p>
<p>La cuestión quedó a consideración de la Comisión Pontificia para el Control de la Natalidad, celebrada entre 1963 y 1966. Esta comisión, por abrumadora mayoría —un 80 por ciento reportado— recomendó a la Iglesia <a href="https://books.google.com/books/about/Catholics_and_Contraception.html?id=31-_B3EaBskC">ampliar su enseñanza</a> <a href="https://books.google.com/books/about/Catholic_Intellectuals_and_Conservative.html?id=LK51AAAAMAAJ">para aceptar la anticoncepción artificial</a>. </p>
<p>Esto no fue en absoluto inusual. La Iglesia Católica había cambiado su postura sobre muchos temas controvertidos a lo largo de los siglos, como la esclavitud, la usura y la teoría de Galileo de que la Tierra gira alrededor del sol <a href="https://books.google.com/books/about/Turning_Point.html?id=0a2RAAAAIAAJ">Opinión minoritaria</a>. </p>
<h2>‘Humanae Vitae’ es ignorada</h2>
<figure class="align-center ">
<img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/226535/original/file-20180706-122271-16d09ed.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/226535/original/file-20180706-122271-16d09ed.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=450&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/226535/original/file-20180706-122271-16d09ed.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=450&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/226535/original/file-20180706-122271-16d09ed.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=450&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/226535/original/file-20180706-122271-16d09ed.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=566&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/226535/original/file-20180706-122271-16d09ed.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=566&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/226535/original/file-20180706-122271-16d09ed.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=566&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px">
<figcaption>
<span class="caption">Una protesta en Charleston, Carolina del Sur, en 2012, contra un mandato federal que requería que los empleadores proporcionaran seguro médico que incluyera control de la natalidad para los trabajadores.</span>
<span class="attribution"><span class="source">AP Photo/Bruce Smith</span></span>
</figcaption>
</figure>
<p>Sin embargo, algunos temían que sugerir que la Iglesia había estado equivocada estas últimas décadas hubiera sido admitir que la iglesia había estado sin la dirección del Espíritu Santo.</p>
<p>Pablo VI se puso del lado de esta opinión minoritaria y emitió “Humanae Vitae”, <a href="http://w2.vatican.va/content/paul-vi/en/encyclicals/documents/hf_p-vi_enc_25071968_humanae-vitae.html">que prohibía toda forma artificial de control de la natalidad</a>. </p>
<p>Muchos argumentan que su decisión tenía más que ver con la preservación de la autoridad de la Iglesia que con el sexo. Los sacerdotes y laicos <a href="https://books.google.com/books/about/Catholic_Intellectuals_and_Conservative.html?id=LK51AAAAMAAJ">protestaron</a>. </p>
<p>“Era como si hubieran encontrado engavetada, en algún lugar del Vaticano, alguna encíclica inédita de los años 1920, <a href="https://books.google.com/books/about/Turning_Point.html?id=0a2RAAAAIAAJ">comentó</a> un miembro laico de la comisión. "La desempolvaron y la entregaron”. </p>
<p>Mucho ha cambiado en la Iglesia Católica desde 1968. </p>
<p>Hoy en día, los sacerdotes consideran una prioridad pastoral fomentar el placer sexual entre los cónyuges. Si bien las prohibiciones de la “Humanae Vitae” continúan, muchos pastores <a href="https://books.google.com/books/about/The_Vatican_Diaries.html?id=i_aMPEpHpBkC">analizan las razones</a> por las que una pareja podría querer usar anticonceptivos artificiales: para proteger a un compañero contra una enfermedad de transmisión sexual, por ejemplo, o limitar el tamaño de la familia por el bien de esta o del planeta. </p>
<p><a href="http://www.pewforum.org/2016/09/28/4-very-few-americans-see-contraception-as-morally-wrong/">Millones de católicos</a> de todo el mundo <a href="https://books.google.com/books?id=5lf4xeSt5-AC&pg=PA171&lpg=PA171&dq=Ruth+Macklin+Cultural+Difference+and+Long+Acting&source=bl&ots=_OUwvw8IKP&sig=KyE41_vBGQXQ9rxGaQANdbSbayY&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwjDmImKq6vbAhV0JDQIHVr9AusQ6AEILzAB#v=onepage&q=Ruth%20&f=false">han decidido seguir su lectura</a>.</p><img src="https://counter.theconversation.com/content/99634/count.gif" alt="The Conversation" width="1" height="1" />
<p class="fine-print"><em><span>Lisa McClain no trabaja para ninguna compañía u organización que se beneficie de este artículo; tampoco consulta ni posee acciones ni recibe fondos por este concepto; de la misma manera, no ha divulgado afiliaciones relevantes más allá de su posición académica.</span></em></p>En julio se cumplen 50 años de la encíclica del Papa Pablo VI que prohíbe el uso de anticonceptivos. Durante muchos años antes, la iglesia no había sido tan explícita en su postura.Lisa McClain, Professor of History and Gender Studies, Boise State UniversityLicensed as Creative Commons – attribution, no derivatives.