tag:theconversation.com,2011:/us/topics/ilustracion-75550/articlesIlustración – The Conversation2022-12-04T17:30:11Ztag:theconversation.com,2011:article/1907612022-12-04T17:30:11Z2022-12-04T17:30:11ZMujeres pioneras: ilustradoras científicas rescatadas del olvido<figure><img src="https://images.theconversation.com/files/495344/original/file-20221115-20-t9duc2.jpg?ixlib=rb-1.1.0&rect=0%2C0%2C1673%2C1111&q=45&auto=format&w=496&fit=clip" /><figcaption><span class="caption">Josefa Sanz Echeverría (1889-1952) . </span> <span class="attribution"><a class="source" href="https://csic-primo.hosted.exlibrisgroup.com/primo-explore/fulldisplay?docid=34CSIC_ALMA_DS21148141680004201&context=L&vid=34CSIC_VU1&lang=es_ES&search_scope=ALMA_ARCHIVE_scope&adaptor=Local%20Search%20Engine&tab=default_tab&query=any,contains,josefa%20sanz&facet=rtype,include,images&offset=0">MNCN</a>, <a class="license" href="http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/">CC BY-SA</a></span></figcaption></figure><p>En la primera mitad siglo XX no se había popularizado la fotografía ni había recreaciones en 3D. La ilustración de plantas recién descubiertas, peces y otros animales extraordinarios para acompañar estudios científicos y mostrarlos en los museos se convirtió entonces en una necesidad. Muchas de esas primeras obras científicas, de extraordinaria precisión y belleza, las realizaron mujeres. </p>
<p>Josefa Sanz Echeverría (1889-1952) preparaba peces naturalizados a comienzos del siglo XX. Muchos de ellos forman parte de una fascinante <a href="https://www.mncn.csic.es/es/colecciones/cientificas/ictiologia">colección del Museo Nacional de Ciencias Naturales en España</a>. Josefa fue la primera ayudante técnica de laboratorio en la <a href="http://www.ieo.es/en_US/web/santander/historia">Estación de Biología Marina de Santander</a>, creada en 1886 y adscrita al Museo Nacional de Ciencias Naturales (MNCN) en 1901. Aquel fue el primer laboratorio dedicado en España a la Biología Marina. </p>
<figure class="align-center zoomable">
<a href="https://images.theconversation.com/files/495386/original/file-20221115-19-a3v8xo.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=1000&fit=clip"><img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/495386/original/file-20221115-19-a3v8xo.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/495386/original/file-20221115-19-a3v8xo.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=408&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/495386/original/file-20221115-19-a3v8xo.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=408&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/495386/original/file-20221115-19-a3v8xo.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=408&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/495386/original/file-20221115-19-a3v8xo.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=512&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/495386/original/file-20221115-19-a3v8xo.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=512&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/495386/original/file-20221115-19-a3v8xo.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=512&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px"></a>
<figcaption>
<span class="caption">Vista lateral de hembra joven de tiburón de siete branquias <em>Heptranchias cinereus</em> dibujada por Josefa Sanz.</span>
<span class="attribution"><a class="source" href="https://csic-primo.hosted.exlibrisgroup.com/permalink/f/m4830f/34CSIC_ALMA_DS21150199360004201">Archivo del Museo Nacional de Ciencias Naturales (CSIC)</a>, <a class="license" href="http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/">CC BY-SA</a></span>
</figcaption>
</figure>
<p>El puesto de auxiliar artístico ha sido protagonizado, en muchos casos, por mujeres que han caído en el olvido. ¿Es casualidad? Los nombres de Josefa Sanz, Paula Millán y Luisa de la Vega son un ejemplo de excelentes <a href="https://rjb.csic.es/la-botanica-se-ilustra-en-clave-femenina/">ilustradoras científicas</a> que nos proponemos rescatar. </p>
<h2>Las flores de Paula Millán</h2>
<figure class="align-right zoomable">
<a href="https://images.theconversation.com/files/495368/original/file-20221115-17-2vczvb.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=1000&fit=clip"><img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/495368/original/file-20221115-17-2vczvb.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=237&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/495368/original/file-20221115-17-2vczvb.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=794&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/495368/original/file-20221115-17-2vczvb.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=794&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/495368/original/file-20221115-17-2vczvb.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=794&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/495368/original/file-20221115-17-2vczvb.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=998&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/495368/original/file-20221115-17-2vczvb.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=998&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/495368/original/file-20221115-17-2vczvb.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=998&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px"></a>
<figcaption>
<span class="caption">Paula Millán. Autorretrato , 1933.</span>
</figcaption>
</figure>
<p><a href="https://apintoresyescultores.es/paula-millan-alosete/">Paula Millán</a> nació y murió en la calle de Atocha, en Madrid. Era completamente sorda. Estudió en la<a href="https://www.realacademiabellasartessanfernando.com/es"> Escuela de Bellas Artes de San Fernando</a> y llegó al Jardín Botánico como auxiliar artístico el 30 de mayo de 1933. Compaginó su labor de ilustradora con la de docente en la Escuela de Estudios Auxiliares de Investigación, perteneciente al CSIC. Su obra está compuesta por abundantes dibujos de la flora española y se caracterizó por el enorme detallismo, por la claridad y la belleza de sus trazos.</p>
<figure class="align-center zoomable">
<a href="https://images.theconversation.com/files/495588/original/file-20221116-26-2231aa.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=1000&fit=clip"><img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/495588/original/file-20221116-26-2231aa.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/495588/original/file-20221116-26-2231aa.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=843&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/495588/original/file-20221116-26-2231aa.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=843&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/495588/original/file-20221116-26-2231aa.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=843&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/495588/original/file-20221116-26-2231aa.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=1060&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/495588/original/file-20221116-26-2231aa.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=1060&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/495588/original/file-20221116-26-2231aa.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=1060&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px"></a>
<figcaption>
<span class="caption"><em>Centaurea lagascana Graells</em> de de Paula Millán Alosete.</span>
<span class="attribution"><span class="source">Archivo Real Jardín Botánico, CSIC</span>, <a class="license" href="http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/">CC BY-SA</a></span>
</figcaption>
</figure>
<p>Fue una de las –entonces todavía escasas– mujeres que participaron en muestras colectivas desde los años veinte, como el Salón de Otoño, y que protagonizaron exposiciones individuales en el Círculo de Bellas Artes (1925) y el Museo de Arte Moderno (1930). El <a href="https://juanluiscastillo.com/">ilustrador botánico Juan Luis Castillo</a> le dedicó el único artículo publicado hasta la fecha que recoge sus contribuciones, a pesar de que las cualidades de Millán “la sitúan en uno de los puntos más altos de la ilustración botánica”. Todavía sigue sufriendo un olvido injustificado que merece la pena resarcir.</p>
<p>La mayoría de sus dibujos se encuentran depositados en el Archivo del Real Jardín Botánico. </p>
<figure class="align-center zoomable">
<a href="https://images.theconversation.com/files/495370/original/file-20221115-21-a5onhe.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=1000&fit=clip"><img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/495370/original/file-20221115-21-a5onhe.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/495370/original/file-20221115-21-a5onhe.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=446&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/495370/original/file-20221115-21-a5onhe.png?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=446&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/495370/original/file-20221115-21-a5onhe.png?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=446&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/495370/original/file-20221115-21-a5onhe.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=561&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/495370/original/file-20221115-21-a5onhe.png?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=561&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/495370/original/file-20221115-21-a5onhe.png?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=561&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px"></a>
<figcaption>
<span class="caption">Paula Millán Alosete Ilustracion botanica de la colección del Real Jardín Botánico CSIC.</span>
<span class="attribution"><a class="source" href="https://www.researchgate.net/publication/340236530_Arte_en_el_Real_Jardin_Botanico_Patrimonio_memoria_y_creacion">CSIC</a>, <a class="license" href="http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/">CC BY</a></span>
</figcaption>
</figure>
<h2>Lirios de mar</h2>
<p>El Museo Nacional de Ciencias Naturales contó con anterioridad con dos grandes ilustradoras científicas: <a href="https://oceanicas.ieo.es/historias-de-pioneras/luisa-de-la-vega/">Luisa de la Vega</a> y, como se ha visto con anterioridad, Josefa Sanz, que compartieron el mismo espacio alrededor de las décadas de 1920 y 1930. </p>
<figure class="align-center zoomable">
<a href="https://images.theconversation.com/files/495345/original/file-20221115-15-22rhlt.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=1000&fit=clip"><img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/495345/original/file-20221115-15-22rhlt.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/495345/original/file-20221115-15-22rhlt.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=400&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/495345/original/file-20221115-15-22rhlt.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=400&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/495345/original/file-20221115-15-22rhlt.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=400&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/495345/original/file-20221115-15-22rhlt.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=503&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/495345/original/file-20221115-15-22rhlt.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=503&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/495345/original/file-20221115-15-22rhlt.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=503&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px"></a>
<figcaption>
<span class="caption">Luisa de la Vega.</span>
<span class="attribution"><span class="source">MNCN</span>, <a class="license" href="http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/">CC BY</a></span>
</figcaption>
</figure>
<p>Estas dos personalidades tan singulares se encargaron de ilustrar el campo de la zoología, especializándose en la marina (estrellas de mar, lirios de mar, poliquetos y un largo etcétera). </p>
<p>Luisa de la Vega, especialista en fauna marina, comenzó su carrera en la Estación de Biología Marina de Santander junto a su marido, el catedrático de Historia Natural de la Universidad de Santiago de Compostela Augusto González de Linares. González de Linares encabezó la <a href="https://culturacientifica.com/2015/12/18/como-llego-el-darwinismo-a-espana-05-los-introductores-gonzalez-de-linares/">defensa por la libertad de la enseñanza</a>, en 1875 y escandalizó a la sociedad por su defensa de la Teoría de la Evolución de Darwin. </p>
<p>En la mayoría de los casos, Luisa de la Vega realizaba dibujos a plumilla, en tinta generalmente negra, destacando cada detalle morfológico de plantas, peces, poliquetos y otros invertebrados marinos. Luisa utilizaba distintos tipos de papel, algunos duros y de textura lisa (quizá copias recortadas de publicaciones impresas). Otros de papel fino, resquebrajado por los bordes y de colores más oscuros que reflejan los materiales de la época. </p>
<figure class="align-center zoomable">
<a href="https://images.theconversation.com/files/495347/original/file-20221115-20-vypfs1.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=1000&fit=clip"><img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/495347/original/file-20221115-20-vypfs1.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/495347/original/file-20221115-20-vypfs1.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=613&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/495347/original/file-20221115-20-vypfs1.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=613&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/495347/original/file-20221115-20-vypfs1.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=613&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/495347/original/file-20221115-20-vypfs1.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=770&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/495347/original/file-20221115-20-vypfs1.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=770&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/495347/original/file-20221115-20-vypfs1.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=770&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px"></a>
<figcaption>
<span class="caption">Estrella de mar dibujada por Luisa de la Vega.</span>
<span class="attribution"><span class="source">MNCN</span>, <a class="license" href="http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/">CC BY</a></span>
</figcaption>
</figure>
<p>Luisa de la Vega y Josefa Sanz Echevarría coindicieron en el Museo Nacional de Ciencias Naturales y establecieron una colaboración plenamente femenina que resulta novedosa en la época. </p>
<p>La ilustración científica se ha caracterizado por buscar, de forma constante, el apoyo visual para los estudios que llevaban a cabo los investigadores o la creación de ilustraciones con carácter didáctico. Sin duda, la enseñanza por medio de estas ilustraciones resultaba fundamental en los laboratorios y en los cursos que se impartían en estas instituciones. El papel de las mujeres ilustradoras científicas, no puede olvidarse.</p>
<h2>Tras la pista de sus imágenes</h2>
<p>En el transcurso de mi investigación sobre el ilustrador Serapio Martínez, considerado el ilustrador institucional del MNCN, me topé con las acuarelas y los dibujos de todas estas autoras. Son un verdadero tesoro que custodia el Archivo del Museo Nacional de Ciencias Naturales y el Jardín Botánico. Sus fotografías personales, además de contar con una enorme belleza, describen muy bien su labor y su contexto histórico (ya sea por los instrumentos utilizados, sus vestimentas, sus peinados…), así como las salas de exposición de la época ¡Una imagen vale más que mil palabras! </p>
<figure class="align-center zoomable">
<a href="https://images.theconversation.com/files/495377/original/file-20221115-21-d9lfwh.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=1000&fit=clip"><img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/495377/original/file-20221115-21-d9lfwh.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/495377/original/file-20221115-21-d9lfwh.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=400&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/495377/original/file-20221115-21-d9lfwh.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=400&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/495377/original/file-20221115-21-d9lfwh.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=400&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/495377/original/file-20221115-21-d9lfwh.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=503&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/495377/original/file-20221115-21-d9lfwh.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=503&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/495377/original/file-20221115-21-d9lfwh.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=503&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px"></a>
<figcaption>
<span class="caption">Josefa Sanz, sentada a la izquierda, posa con varios hombres en la de Exposición de la Estación de Biología Marina de Santander.</span>
<span class="attribution"><a class="source" href="https://csic-primo.hosted.exlibrisgroup.com/permalink/f/m4830f/34CSIC_ALMA_DS21148194700004201">MNCN</a>, <a class="license" href="http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/">CC BY-SA</a></span>
</figcaption>
</figure><img src="https://counter.theconversation.com/content/190761/count.gif" alt="The Conversation" width="1" height="1" />
<p class="fine-print"><em><span>Alba Lérida Jiménez recibe fondos de Agencia Estatal de Investigación. Ministerio de Ciencia e Innovación. </span></em></p>En su investigación en busca de datos sobre el ilustrador Serapio Martínez, la autora de este artículo encontró la fotos de dos mujeres anónimas, ilustradoras científicas del Museo de Ciencias Naturales.Alba Lérida Jiménez, Personal investigador predoctoral (FPI)-Instituto de Historia , Universidad Complutense de MadridLicensed as Creative Commons – attribution, no derivatives.tag:theconversation.com,2011:article/1749732022-01-31T18:01:14Z2022-01-31T18:01:14ZQué significa leer de forma crítica los clásicos literarios<figure><img src="https://images.theconversation.com/files/441977/original/file-20220121-27-qk8amc.jpg?ixlib=rb-1.1.0&rect=0%2C339%2C1920%2C1158&q=45&auto=format&w=496&fit=clip" /><figcaption><span class="caption">_Baile en máscara_ (Luis Paret y Alcázar, 1767), representación de un festejo celebrado quizá en el Teatro del Príncipe de Madrid.
</span> <span class="attribution"><a class="source" href="https://www.museodelprado.es/coleccion/obra-de-arte/baile-en-mascara/993b2b5a-c5c7-4938-b315-291986103c2b">Museo del Prado </a></span></figcaption></figure><p>Cuando traemos al aula una obra de literatura española de cualquier época, lo primero que debemos tener en cuenta es que cada texto responde a un sistema de pensamiento y reproduce o cuestiona los modos imperantes de ver el mundo y de vivir en sociedad de la época. Estos modos de ver el mundo están sujetos a cuestiones de canon, a preceptos estéticos de escuelas literarias y a contextos socioculturales sin los cuales las obras literarias no podrían comprenderse ni apreciarse en su justa valía.</p>
<p>Leer de forma crítica es cuestionar la aportación ideológica de cada obra en su momento de escritura, las razones por las que una determinada estética va asociada a esos modos de pensar y cómo influyó en la educación de generaciones la repercusión que los productos literarios (sus tramas y personajes) tuvieron en la sociedad contemporánea y en su avance.</p>
<h2>Un ejemplo práctico</h2>
<p>Un ejemplo de ese planteamiento es el acercamiento a los temas, los rasgos estéticos y los modelos de personajes presentes en la literatura española del siglo XVIII, a partir del <a href="https://revistas.um.es/iqual/article/view/433871">análisis de una comedia neoclásica ilustrada con perspectiva de género</a>. Este acercamiento no solo despierta el interés del alumnado, sino que promueve su pensamiento crítico.</p>
<p>Sirva de modelo la comedia de buenas costumbres <a href="http://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/la-familia-a-la-moda-comedia-en-verso-en-3-actos/html/"><em>La familia a la moda</em></a> de la autora malagueña <a href="http://www.cervantesvirtual.com/obra/maria-rosa-de-galvez/">María Rosa Gálvez</a>.</p>
<p>Ya la <a href="http://www.cervantesvirtual.com/portales/maria_rosa_de_galvez/biografia/">vida</a> de esta poeta y dramaturga ilustrada tiene elementos suficientes para captar nuestra atención. Hija adoptiva de una influyente familia andaluza, casada en un matrimonio lleno de sinsabores y separada de un marido que dilapidó la fortuna familiar, sospechosa de ser la amante de Manuel Godoy y cuestionada por ello, Gálvez ejemplifica a una mujer fuerte que se dedicó con convicción a su escasa pero valiosa producción literaria. </p>
<p>La trama de esta comedia gira en torno al problema con el que se encuentra doña Guiomar, la protagonista, cuando llega a casa de su hermano don Canuto, avisada por su administrador de la ruina en la que se halla la familia. Durante unas pocas horas, esta mujer debe enfrentarse a un hermano frívolo, un sobrino maleducado, una cuñada casquivana, y unos criados insolentes, así como a un marqués embaucador y a un maestro trapichero empleado en la casa. Todos ellos, gente sin oficio ni beneficio preocupada solo de vivir ociosamente y ocupar un puesto acomodado en la sociedad pudiente. </p>
<p>Doña Guiomar, viuda rica que suscita interés a su familia exclusivamente porque cuentan con ser sus herederos, trama una sencillísima pero astuta argucia para poner a cada uno en su lugar, devolviendo el orden a esa casa.</p>
<h2>Material adicional</h2>
<p>La lectura de esta comedia se enriquece con la lectura del drama <a href="http://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/el-egoista-comedia-original-en-tres-actos/html/"><em>El egoísta</em></a>, de la misma autora, y el sainete <em>Las mujeres solas</em> de <a href="http://www.mcnbiografias.com/app-bio/do/show?key=cabannas-mariana">María de Cabañas</a>. </p>
<p>También resulta de enorme valor incorporar testimonios aparecidos en la prensa de la época, o discursos ensayísticos publicados por reconocidos pensadores como <a href="https://www.filosofia.org/bjf/bjft116.htm">Feijoo</a>, <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Gaspar_Melchor_de_Jovellanos">Jovellanos</a>, <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Francisco_Cabarr%C3%BAs">Cabarrús</a>, <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Jos%C3%A9_Clavijo_y_Fajardo">Clavijo y Fajardo</a>, <a href="https://archive.org/details/discursosobrelae00amaruoft/page/162">Josefa Amar y Borbón</a>, etc., que participaron en una polémica en torno al <a href="http://www.anagnorisis.es/pdfs/Maribel_Martinez_Lopez.pdf">universo femenino</a>. </p>
<p>Una polémica candente en toda Europa en ese siglo, con argumentos a favor y en contra de la promoción social de las mujeres, de su capacidad intelectual o de su inferioridad respecto a los hombres, así como la cuestión de la educación femenina.</p>
<h2>Reflexión sobre estereotipos y conflictos</h2>
<p><em>La familia a la moda</em> sirve para enseñar los principales rasgos de la comedia neoclásica de buenas costumbres: respeto de <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Unidades_aristot%C3%A9licas">las tres unidades</a> (acción, tiempo y lugar), verosimilitud, decoro, justo medio, diálogos con gran carga ideológica, inicio de las obras ya en el desenlace de las acciones, pocos personajes en escena, valores socio-morales, finalidad didáctica, etc. </p>
<p>Pero además ayuda a presentar los diversos estereotipos de género masculino y femenino y de clase social más frecuentes en el teatro de la época, y a definir claramente los roles concebidos bajo la óptica del momento.</p>
<p>Junto con los otros textos aludidos, puede sorprender la presencia de conflictos que hoy están de plena actualidad: desde la violencia doméstica (de padres a hijos y de maridos a esposas, con ejemplos extremos tanto de abusos de autoridad como físicos), hasta la vigencia de los matrimonios concertados, pasando por la preocupación por la formación de las mujeres para la maternidad–embarazo, lactancia y crianza de los hijos, así como su responsabilidad en la educación moral de los hijos y las hijas, su capacidad intelectual, su subordinación al hombre, y su función social.</p>
<h2>De Kant al despotismo ilustrado</h2>
<p>Este enfoque centrado en el universo femenino permite al mismo tiempo un análisis completo de las características, funciones y expectativas a las que se enfrentaban los hombres. El análisis de ambas identidades genéricas constata el objetivo didáctico moral y de instrucción pública que se espera de la literatura en esa etapa. También, el modelo de ciudadanos y de sociedad al que aspiraban los ilustrados. </p>
<p>Por ejemplo, la relación de sumisión de Inés respecto a su madre –quien ejerce una autoridad abusiva sobre ella con el único fin de robarle su pretendiente–, permite comentar tanto el tema de los matrimonios concertados como la figura de los cortejos, pero también la cuestión del correcto entendimiento del tema del respeto a la autoridad, ya planteado por <a href="https://isegoria.revistas.csic.es/index.php/isegoria/article/download/595/596">Kant</a>, o el alcance del concepto de despotismo ilustrado.</p>
<h2>Relación con la actualidad</h2>
<p>Algunas de estas cuestiones no están nada alejadas de la actualidad, si tenemos presentes noticias como las referidas a la situación de las mujeres en Afganistán o la <a href="https://blogs.elconfidencial.com/mundo/el-velo-invisible/2021-04-04/matrimonios-concertados-el-reclamo-de-la-desobediencia_3017472/">práctica vigente de matrimonios concertados en determinadas culturas</a>, como la hindú o la pakistaní, que tienen lugar <a href="https://www.burgosconecta.es/sociedad/matrimonios-forzados-espana-20190114181842-ntrc.html">incluso en España</a>.</p>
<p>Acercarnos a esos testimonios literarios y ensayísticos, y proponer en el aula que el alumnado los analice desde planteamientos de género, no solo ayuda a conocer y comprender la literatura y la sociedad españolas del siglo XVIII sino también a revisar los movimientos ideológicos actuales con un pensamiento crítico.</p><img src="https://counter.theconversation.com/content/174973/count.gif" alt="The Conversation" width="1" height="1" />
<p class="fine-print"><em><span>Maribel Martínez López no recibe salario, ni ejerce labores de consultoría, ni posee acciones, ni recibe financiación de ninguna compañía u organización que pueda obtener beneficio de este artículo, y ha declarado carecer de vínculos relevantes más allá del cargo académico citado.</span></em></p>Acercarnos a los testimonios literarios de una época desde planteamientos de género ayuda a conocer la sociedad y a revisar los movimientos ideológicos actuales con un pensamiento crítico.Maribel Martínez López, Profesora Titular de Literatura Española, Universidad de La RiojaLicensed as Creative Commons – attribution, no derivatives.tag:theconversation.com,2011:article/1503002020-11-18T19:46:19Z2020-11-18T19:46:19ZQué le debemos a la filosofía<figure><img src="https://images.theconversation.com/files/370129/original/file-20201118-17-1gjgh36.jpg?ixlib=rb-1.1.0&rect=1%2C0%2C1175%2C776&q=45&auto=format&w=496&fit=clip" /><figcaption><span class="caption">Pintura de Charles Gabriel Lemonnier que representa la lectura de la obra de Voltaire _El huérfano de China_, en el salón literario de madame Geoffrin en París. Algunos de los reunidos en torno al busto de Voltaire son Rousseau, Montesquieu, Diderot y d'Alembert.</span> <span class="attribution"><a class="source" href="https://es.wikipedia.org/wiki/Ilustraci%C3%B3n#/media/Archivo:Salon_de_Madame_Geoffrin.jpg">Wikimedia Commons / Anicet Charles Gabriel Lemonnier </a></span></figcaption></figure><p>La filosofía es el <em>Gran Laboratorio de las Ideas</em>. Estas lo cincelan todo y nos hacen ser como somos, al forjar nuestro carácter. Algunas veces lo hacen con una enorme rapidez. Tal es el caso de la <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Revoluci%C3%B3n_francesa">Revolución Francesa</a>, que no habría tenido lugar sin la <a href="https://theconversation.com/diderot-la-enciclopedia-y-the-conversation-129682"><em>Enciclopedia</em> de Diderot</a> o los escritos de <a href="http://cchs.csic.es/es/article/roberto-r-aramayo-ifs-publica-rousseau-politica-hizo-hombre-tal-es">Rousseau</a>. </p>
<p>Los grandes cambios políticos y sociales obedecen a ciertas ideas previamente alumbradas en gabinetes o <a href="https://theconversation.com/filosofos-paseos-y-casualidades-que-cambiaron-la-historia-del-pensamiento-cual-manzana-de-newton-138924">paseos filosóficos</a>.</p>
<h2>La filosofía en nuestra vida</h2>
<p>En otras ocasiones, la relación causal entre nuestra cotidianeidad y las ideas que la van modelando no es tan obvia ni evidente, sino mucho más alambicada. Pero eso no disminuye su acendrada eficacia. Los rieles de nuestro pensar y sentir van quedando trazados mediante nociones filosóficas, aunque ni siquiera lo advirtamos.</p>
<p>Hay otros periodos históricos en los que andamos más descarrilados, como sería el caso del presente. En momentos así a la filosofía se le rinde un culto muy superficial. Más bien parece que la despreciemos, cual si fuese algo absolutamente inútil, al no cotizar en bolsa ni rendir beneficios económicos. Pero la filosofía es, lisa y llanamente, <a href="https://theconversation.com/la-filosofia-no-es-util-ni-inutil-es-inevitable-105353">inevitable</a>.</p>
<h2>Cualquiera puede ser filósofo</h2>
<p>La <a href="https://www.youtube.com/watch?v=-yLAZsO_Mqc">Ilustración</a>, en cambio, fue una época propicia para la filosofía. El <a href="http://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0185-24502015000200171">Siglo de las Luces</a> lleva ese nombre por los <em>philosophes</em> galos, la <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Ilustraci%C3%B3n_escocesa">Escuela escocesa</a> y un filósofo prusiano de Königsberg que abandera el estandarte ilustrado. </p>
<p><a href="https://www.alianzaeditorial.es/libro/filosofia/kant-entre-la-moral-y-la-politica-roberto-r-aramayo-9788491813095/">Kant</a> nos habla de servirnos del propio entendimiento para someterlo todo a una crítica racional. Hay que vencer la tentación de no pensar por cuenta propia y dejar que otros asuman esa tarea. ¡Es tan cómodo tener un tutor que nos guíe! Siempre daremos con alguien muy bien dispuesto a pensar por nosotros.</p>
<figure class="align-right ">
<img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/369812/original/file-20201117-19-6zq3ts.GIF?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=237&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/369812/original/file-20201117-19-6zq3ts.GIF?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=800&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/369812/original/file-20201117-19-6zq3ts.GIF?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=800&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/369812/original/file-20201117-19-6zq3ts.GIF?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=800&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/369812/original/file-20201117-19-6zq3ts.GIF?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=1005&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/369812/original/file-20201117-19-6zq3ts.GIF?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=1005&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/369812/original/file-20201117-19-6zq3ts.GIF?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=1005&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px">
<figcaption>
<span class="caption">Las ideas filosóficas fluyen tan libremente como el agua de un arroyo impregnándolo todo a su paso (RRA)</span>
</figcaption>
</figure>
<h2>A la filosofía todo le interesa</h2>
<p>El espectro temático de la filosofía no conoce fronteras, porque todo le interesa. Por eso se hace filosofía de la antropología, de la biología, de la ciencia, del derecho, de la economía, de la ética, de la historia, de la lógica, de la medicina, del periodismo, de la política, de las matemáticas, de la religión o de la sociología. En realidad no hay nada que pueda escapar a su polifacético y plural interés. </p>
<p>Por otra parte, como también dice Kant, no se aprende filosofía, sino a filosofar. Cualquiera puede oficiar como filósofo, aunque haya filósofos de oficio. Basta con pensar por cuenta propia, cribar las informaciones y rehuir los dogmatismos atendiendo a la fuerza de los argumentos. No se trata de vencer, sino de <em>convencer</em>, por utilizar la fórmula que se atribuye a <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Vencer%C3%A9is,_pero_no_convencer%C3%A9is">Unamuno</a>.</p>
<h2>No cabe renunciar a la ética</h2>
<p>De igual modo, la ética tampoco es algo que custodien unos expertos en esa materia. Nos compete a todos y nadie puede aspirar a descubrir claves inéditas que no hayan tenido antecedentes. Otra cosa es que resulte útil familiarizarnos con los planteamiento éticos estandarizados para no descubrir a cada paso “nuevos” mediterráneos en el ámbito moral.</p>
<p>Parece obvio que, dada su naturaleza formativa y transversal, ética y filosofía deberían ser estudiadas por todos, al margen de sus respectivas especialidades. Habría que revertir cuanto antes la <a href="https://theconversation.com/hacer-o-no-hacer-la-importancia-de-la-etica-en-la-ensenanza-150299">tendencia contraria de menospreciar ambas por no tener una demanda directa en el mercado laboral</a>. No cabe tasar aquello que resulta vitalmente inestimable, porque no tiene precio.</p>
<h2>Los dilemas morales y la IA</h2>
<p>Dirimir nuestros dilemas morales es una tarea de la no podemos abstenernos y que no cabe transferir en modo alguno. Ahora podría tentarnos delegar nuestras decisiones en los extremadamente complejos y sofisticados cálculos de la <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Inteligencia_artificial">Inteligencia Artificial</a>. Pero nos estaríamos haciendo trampas a nosotros mismos. </p>
<p>Corresponde únicamente a nuestro <a href="https://www.alianzaeditorial.es/libro/filosofia/critica-del-discernimiento-immanuel-kant-9788420669922/">discernimiento</a> juzgar lo que resulte más adecuado, por muy falibles que seamos. No podemos dimitir de nuestra <a href="https://www.plazayvaldes.es/libro/los-laberintos-de-la-responsabilidad">responsabilidad</a> como agentes morales y tenemos que asumir el riesgo de no acertar, sin parapetarnos detrás de nuestros ingeniosos inventos.</p>
<p><a href="https://www.biblioteca.org.ar/libros/131655.pdf">Rousseau</a> y <a href="https://www.alianzaeditorial.es/libro/filosofia/que-es-la-ilustracion-immanuel-kant-9788420678733/">Kant</a> nos alertaron de que los avances tecnológicos no conllevan automáticamente un progreso en el orden moral, siendo así que puede darse una relación inversamente proporcional entre ambos itinerarios. El insondable potencial de las nuevas tecnologías logra deslumbrarnos, haciéndonos perder de vista cuestiones tan elementales como nuestra forma de sentir, ser y actuar.</p>
<h2>Vacunas acreditadas contra la infodemia</h2>
<p>Cuando a la filosofía y a la ética se les regatea su indeclinable <a href="https://theconversation.com/es-una-quimera-imaginar-un-politico-moral-127837">misión pedagógica</a>, renunciamos a posibilitar un acceso generalizado al patrimonio cultural que desarrolla nuestros talentos y nuestro talante. Ahora que buscamos antídotos para neutralizar <a href="https://theconversation.com/reflexiones-desde-la-filosofia-lo-que-covid-19-puede-ensenarnos-134023">la pandemia del covid-19</a>, olvidamos que contamos con una eficaz vacuna, cuya eficacia se ha visto contrastada durante siglos, contra otras pandemias igualmente peligrosas.</p>
<p>Para vacunarnos contra los virus del fanático dogmatismo negacionista y la tóxica <a href="https://theconversation.com/coronabulos-conspiranoia-e-infodemia-claves-para-sobrevivir-a-la-posverdad-139504">infodemia de los bulos</a>, presentados como hechos alternativos o mendaces posverdades, contamos con las armas que nos brindan la filosofía y la ética. Estas logran <a href="https://theconversation.com/los-estragos-culturales-del-maniqueismo-social-y-el-sectarismo-politico-147732">inmunizarnos contra los ataques demagógicos</a> y nos proporcionan recursos dialécticos para desbaratar sus artimañas.</p>
<p>¿Qué le debemos a la filosofía? Sería mucho más fácil inventariar cuanto no queda en su haber. Conviene recordarlo el tercer jueves de noviembre, declarado desde hace quince años Día Mundial de la Filosofía. Sobre todo en un año tan singular como el <a href="https://masfilosofia.com/">2020</a>, en el que las circunstancias hacen a la filosofía y a la ética más imprescindibles que nunca.</p>
<p>#MasFilosofia
#NoSinÉtica</p><img src="https://counter.theconversation.com/content/150300/count.gif" alt="The Conversation" width="1" height="1" />
<p class="fine-print"><em><span>Roberto R. Aramayo no recibe salario, ni ejerce labores de consultoría, ni posee acciones, ni recibe financiación de ninguna compañía u organización que pueda obtener beneficio de este artículo, y ha declarado carecer de vínculos relevantes más allá del cargo académico citado.</span></em></p>En su Día Mundial, recordamos que la filosofía es el Gran Laboratorio de las Ideas que cincelan lo cotidiano, al modelar nuestro talante y nuestros talentos. Esas ideas fluyen como el agua de un río y lo impregnan todo a su paso.Roberto R. Aramayo, Profesor de Investigación IFS-CSIC (GI TcP). Historiador de las ideas morales y políticas., Instituto de Filosofía (IFS-CSIC)Licensed as Creative Commons – attribution, no derivatives.tag:theconversation.com,2011:article/1389242020-06-11T20:06:48Z2020-06-11T20:06:48ZFilósofos, paseos y casualidades que cambiaron la historia del pensamiento (cual manzana de Newton)<figure><img src="https://images.theconversation.com/files/341337/original/file-20200611-80789-wk14eo.jpg?ixlib=rb-1.1.0&rect=0%2C0%2C1572%2C992&q=45&auto=format&w=496&fit=clip" /><figcaption><span class="caption">Kant con sus comensales hacia 1788 (Emil Doerstling, 1892).</span> <span class="attribution"><a class="source" href="https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Kant_doerstling2.jpg">Wikimedia Commons</a></span></figcaption></figure><p>Una simple <a href="https://la-philosophie.com/madeleine-proust">magdalena</a> inspiró a <a href="https://fr.wikipedia.org/wiki/Marcel_Proust">Proust</a> la escritura de <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/En_busca_del_tiempo_perdido"><em>En busca del tiempo perdido</em></a>, una de las grandes obras de la literatura universal. Los filósofos también han tenido sus propias “magdalenas”, detalles biográficos que han determinado la génesis de sus obras inmortales. </p>
<p>Veamos los equivalentes funcionales de la magdalena proustiana en algunos grandes filósofos como <a href="http://cchs.csic.es/es/article/roberto-r-aramayo-ifs-publica-rousseau-politica-hizo-hombre-tal-es">Rousseau</a>, <a href="http://www.plazayvaldes.es/libro/diderot-contra-el-colonialismo-y-las-tiranias">Diderot</a> y <a href="https://www.alianzaeditorial.es/libro/filosofia/kant-entre-la-moral-y-la-politica-roberto-r-aramayo-9788491813095/">Kant</a>. Son anécdotas que transforman la época moderna. Circunstancias que condicionan las reflexiones de tres filósofos cuyas ideas resultan fundamentales para comprender nuestra modernidad. </p>
<figure class="align-center ">
<img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/336352/original/file-20200520-152349-7923bd.JPG?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/336352/original/file-20200520-152349-7923bd.JPG?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=470&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/336352/original/file-20200520-152349-7923bd.JPG?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=470&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/336352/original/file-20200520-152349-7923bd.JPG?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=470&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/336352/original/file-20200520-152349-7923bd.JPG?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=591&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/336352/original/file-20200520-152349-7923bd.JPG?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=591&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/336352/original/file-20200520-152349-7923bd.JPG?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=591&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px">
<figcaption>
<span class="caption">Kant entre Diderot y Rousseau en el Museo historico de Berlín (foto de R.R. Aramayo)</span>
</figcaption>
</figure>
<h2>La temprana encarcelación de Diderot</h2>
<figure class="align-right zoomable">
<a href="https://images.theconversation.com/files/336221/original/file-20200519-152284-zxewd6.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=1000&fit=clip"><img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/336221/original/file-20200519-152284-zxewd6.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=237&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/336221/original/file-20200519-152284-zxewd6.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=405&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/336221/original/file-20200519-152284-zxewd6.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=405&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/336221/original/file-20200519-152284-zxewd6.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=405&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/336221/original/file-20200519-152284-zxewd6.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=508&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/336221/original/file-20200519-152284-zxewd6.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=508&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/336221/original/file-20200519-152284-zxewd6.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=508&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px"></a>
<figcaption>
<span class="caption">Vista del Castillo de Vincennes bajo Carlos V (siglo XIV) por Pierre Nicolas Ransonette (1745-1810).</span>
<span class="attribution"><a class="source" href="https://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Ch%C3%A2teau_de_Vincennes_sous_Charles_V_par_Pierre_Nicolas_Ransonette.jpg">Wikimedia Commons</a></span>
</figcaption>
</figure>
<p>Si a Diderot no le hubieran encarcelado al circular sus <a href="http://www.laetoli.es/los-ilustrados/141-el-paseo-del-esceptico-de-diderot-9788492422883.html">primeros escritos</a>, a buen seguro no se hubiera empeñado tanto en sacar adelante su <a href="https://theconversation.com/diderot-la-enciclopedia-y-the-conversation-129682">Enciclopedia</a>, cuya influencia resulta decisiva para combatir los prejuicios y la superstición de su época, favoreciendo así el advenimiento de la Revolución Francesa.</p>
<p>La necesidad económica hizo que Diderot vendiera a la zarina <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Catalina_II_de_Rusia">Catalina II de Rusia</a> su biblioteca con sus manuscritos. Necesitaba dinero para la boda de su hija. Gracias a esta providencial circunstancia, todos sus manuscritos pasaron a manos de la emperatriz rusa.</p>
<figure class="align-right zoomable">
<a href="https://images.theconversation.com/files/336385/original/file-20200520-152315-1xkrck9.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=1000&fit=clip"><img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/336385/original/file-20200520-152315-1xkrck9.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=237&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/336385/original/file-20200520-152315-1xkrck9.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=493&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/336385/original/file-20200520-152315-1xkrck9.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=493&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/336385/original/file-20200520-152315-1xkrck9.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=493&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/336385/original/file-20200520-152315-1xkrck9.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=620&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/336385/original/file-20200520-152315-1xkrck9.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=620&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/336385/original/file-20200520-152315-1xkrck9.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=620&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px"></a>
<figcaption>
<span class="caption">Lectura en casa de Diderot (grabado de Louis Monziès).</span>
<span class="attribution"><a class="source" href="https://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Lecture-Diderot-Louis-Monzies.jpg">Wikimedia Commons</a></span>
</figcaption>
</figure>
<p>De no haber sido así, es probable que muchos de sus escritos pudieran haberse perdido, como muestran las curiosas vicisitudes padecidas por edición de sus obras. Además, esa venta le hace viajar hasta San Petersburgo y, frustrado por no conseguir asesorar a la despota ilustrada en sus reformas políticas, Diderot escribe sus contribuciones anónimas para la <a href="http://www.plazayvaldes.es/libro/diderot-contra-el-colonialismo-y-las-tiranias"><em>Historia de las dos Indias</em></a> del abate Raynal.</p>
<p>El presidio de Diderot también es decisivo para <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Jean-Jacques_Rousseau">Rousseau</a>. Una visita a su amigo encarcelado en la fortaleza de Vincennes provoca que Rousseau abandone su primera vocación musical para escribir ensayos filosóficos cuya repercusión es totalmente inusitada. </p>
<p>De camino a la fortaleza, y agobiado por el calor estival, Rousseau se refugia bajo la sombra de un árbol para ojear una revista literaria donde se convoca cierto concurso académico. El concurso propone responder a la cuestión de si los avances científicos comportan o no un progreso moral. </p>
<figure class="align-right ">
<img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/338661/original/file-20200530-78849-1lutm5m.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=237&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/338661/original/file-20200530-78849-1lutm5m.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=466&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/338661/original/file-20200530-78849-1lutm5m.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=466&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/338661/original/file-20200530-78849-1lutm5m.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=466&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/338661/original/file-20200530-78849-1lutm5m.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=586&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/338661/original/file-20200530-78849-1lutm5m.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=586&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/338661/original/file-20200530-78849-1lutm5m.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=586&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px">
<figcaption>
<span class="caption">Monumento a Jean-Jacques Rousseau (Albert Bartholome) en el Panteón de París (RRA)</span>
</figcaption>
</figure>
<p>En su duermevela desfilan ante sus ojos los héroes antiguos de sus lecturas infantiles y vislumbra las claves para mejorar el orden social de toda república. Tras comentar su idea con Diderot, e incentivado por éste, redacta su <a href="http://juango.es/files/discurso-sobre-las-ciencias-y-las-artes.pdf">primer <em>Discurso</em></a>, que resulta galardonado. Esta circunstancia le catapulta súbitamente a la fama y al poco se cartea con todo un <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Voltaire">Voltaire</a> e ingresa en el olimpo de los <em>philosophes</em> </p>
<h2>El hurto juvenil de Rousseau</h2>
<p>Pero en realidad todo empieza con un pequeño gran hurto. Sin ese robo Rousseau no hubiera escrito sus <a href="https://www.youtube.com/watch?v=cQu18c5scmw"><em>Confesiones</em></a> e inventado con ello el género autobiográfico de la era moderna. Tampoco hubiera tenido con sus influyentes reflexiones morales y políticas el impacto que legó al pensamiento ético de Kant.</p>
<figure class="align-right zoomable">
<a href="https://images.theconversation.com/files/337147/original/file-20200522-124818-2lxmce.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=1000&fit=clip"><img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/337147/original/file-20200522-124818-2lxmce.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=237&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/337147/original/file-20200522-124818-2lxmce.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=910&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/337147/original/file-20200522-124818-2lxmce.png?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=910&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/337147/original/file-20200522-124818-2lxmce.png?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=910&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/337147/original/file-20200522-124818-2lxmce.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=1143&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/337147/original/file-20200522-124818-2lxmce.png?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=1143&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/337147/original/file-20200522-124818-2lxmce.png?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=1143&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px"></a>
<figcaption>
<span class="caption">La cinta robada, ilustración de Les Confessions, de Rousseau (Launette 1889).</span>
<span class="attribution"><a class="source" href="https://fr.wikisource.org/wiki/Les_Confessions_(Rousseau)/Livre_II">Wikisource</a></span>
</figcaption>
</figure>
<p>Los remordimientos le atenazan de por vida por algo que hizo a los dieciséis años. Trabajando en Turín como lacayo, sustrajo una cinta ornamental para el cuello. Rousseau acusó del hurto a Marion, una joven doncella de la que se había enamorado. Ambos son despedidos. Los remordimientos por el aciago destino que imagina haber infligido a la víctima de su mentira le acompañan siempre y le incitan a escribir su autobiografía, según cuenta él mismo en sus <a href="http://www.plazayvaldes.es/libro/rousseau-y-sus-ensonaciones"><em>Ensoñaciones de un paseante solitario</em></a>.</p>
<p>Esta traumática experiencia juvenil, tantas veces recreada por su memoria e imaginación, modela una concepción de la <a href="http://www.plazayvaldes.es/libro/cartas-morales-y-otra-correspondencia-filosofica">conciencia moral</a> que <a href="https://www.amazon.fr/Rousseau-Goethe-Filosofia-cultura-Europa/dp/843750595X">Kant</a> hace suya. Para Kant, cumplir con la ley moral nos libra del remordimiento y permite <a href="https://www.con-textoskantianos.net/index.php/revista/article/view/241/272">quedarse satisfecho con uno mismo</a>, al no causar daño a los demás, tal como proclama Rousseau. Esa pauta procedimental nos brinda un marco de convivencia, donde la propia libertad sólo tiene como límite no perjudicar las libertades ajenas.</p>
<h2>Los paseos frustrados de Kant</h2>
<figure class="align-right ">
<img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/337075/original/file-20200522-124826-lg08wh.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=237&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/337075/original/file-20200522-124826-lg08wh.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=744&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/337075/original/file-20200522-124826-lg08wh.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=744&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/337075/original/file-20200522-124826-lg08wh.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=744&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/337075/original/file-20200522-124826-lg08wh.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=935&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/337075/original/file-20200522-124826-lg08wh.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=935&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/337075/original/file-20200522-124826-lg08wh.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=935&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px">
<figcaption>
<span class="caption">Kant paseando por Könisberg (Heinrich Wolff)</span>
</figcaption>
</figure>
<p>Al escribir su <em><a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Emilio,_o_De_la_educaci%C3%B3n">Emilio, o de la educación</a></em>, Rousseau quiere demostrarse a sí mismo, y de paso al mundo, que le preocupa la infancia, por más que abandonase a toda su prole. Sus cinco hijos fueron enviados a un <a href="https://fr.wikipedia.org/wiki/H%C3%B4pital_des_Enfants-Trouv%C3%A9s">orfanato</a>. Poco importa que fuera una práctica bastante habitual, como muestran las estadísticas del momento. Intenta justificarse aduciendo que sigue las enseñanzas impartidas por Platón en su <em><a href="https://www.akal.com/libro/la-republica_34165/">República</a></em> y que por añadidura ha librado a sus hijos de un destino aún más cruel, al separarles de sus perversos parientes maternos. Comoquiera que sea, sus cuitas le hacen escribir el <em>Emilio</em>, un texto que ha de calar muy hondo en Kant.</p>
<p>Tan hondo cala que Kant deja de dar sus cotidianos paseos por Königsberg cuando recibe las dos obras, y sus vecinos no pueden poner en hora sus relojes, tal como acostumbran a hacer gracias a su exquisita puntualidad. Kant deja de pasear por estar enfrascado en la lectura del <em><a href="https://es.wikipedia.org/wiki/El_contrato_social">Contrato social</a></em> y el <em>Emilio</em>. Entonces describe a Rousseau como una especie de “Newton del mundo moral”. Con su <em><a href="https://www.alianzaeditorial.es/libro/filosofia/fundamentacion-para-una-metafisica-de-las-costumbres-immanuel-kant-9788420608495/">Fundamentación</a></em> y su <em><a href="https://www.alianzaeditorial.es/libro/filosofia/critica-de-la-razon-practica-immanuel-kant-9788420676111/">Crítica de la razón práctica</a></em>, Kant sienta las bases de la ética moderna, inspirado por esas lecturas de Rousseau.</p>
<h2>Anécdotas convertidas en categorías</h2>
<p>Cosas aparentemente triviales contribuyen a cambiar la historia del pensamiento, como muestra el entrelazamiento de las anécdotas recién recordadas. Los pensadores más egregios fueron también personas de carne y hueso afectadas por sus circunstancias. </p>
<p>Detalles que parecen nimios e intrascendentes determinan el devenir de la historia universal, como nos muestra <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Juan_Eslava_Gal%C3%A1n">Juan Eslava Galán</a> en sus libros o <a href="https://play.cadenaser.com/seccion/la_ventana_acontece_que_no_es_poco/">Nieves Concostrina</a> con su programa radiofónico, desgranando con amenidad un rosario de divulgativas anécdotas que no desdeñan el rigor historiográfico.</p>
<figure class="align-right ">
<img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/337006/original/file-20200522-124855-1mr6re8.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=237&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/337006/original/file-20200522-124855-1mr6re8.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=450&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/337006/original/file-20200522-124855-1mr6re8.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=450&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/337006/original/file-20200522-124855-1mr6re8.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=450&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/337006/original/file-20200522-124855-1mr6re8.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=566&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/337006/original/file-20200522-124855-1mr6re8.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=566&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/337006/original/file-20200522-124855-1mr6re8.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=566&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px">
<figcaption>
<span class="caption">Newton ante la manzana caida del arbol.</span>
</figcaption>
</figure>
<p>Otro tanto sucede con la filosofía, cuyo estudio puede resultar entretenido. Siempre que no veamos a sus grandes artífices cual estatuas de mármol y nos asomemos a los acontecimientos biográficos que cincelaron su modo de pensar. Las ideas no dejan de tener sus orígenes en personas normales y corrientes moldeadas por sus circunstancias. Desde luego, asociar a <a href="http://www.museocienciavalladolid.es/la-historia-de-newton-y-la-manzana/">Newton con la manzana</a>, <a href="https://theconversation.com/de-verdad-recibio-newton-un-manzanazo-110529">caída o no del árbol</a>, nos hace más amable recordar su teoría sobre la gravitación universal.</p><img src="https://counter.theconversation.com/content/138924/count.gif" alt="The Conversation" width="1" height="1" />
<p class="fine-print"><em><span>Roberto R. Aramayo no recibe salario, ni ejerce labores de consultoría, ni posee acciones, ni recibe financiación de ninguna compañía u organización que pueda obtener beneficio de este artículo, y ha declarado carecer de vínculos relevantes más allá del cargo académico citado.</span></em></p>Los filósofos pueden resultar muy entretenidos. Basta con que nos asomemos a sus biografías, tal como hacemos para familiarizarnos con los grandes hitos de la historia, vinculando sus ideas con su vida.Roberto R. Aramayo, Profesor de Investigación IFS-CSIC. Historiador de las ideas morales y políticas, Instituto de Filosofía (IFS-CSIC)Licensed as Creative Commons – attribution, no derivatives.tag:theconversation.com,2011:article/1296822020-02-24T20:34:49Z2020-02-24T20:34:49ZDiderot, La Enciclopedia y The Conversation<figure><img src="https://images.theconversation.com/files/313385/original/file-20200203-41476-lhz94h.png?ixlib=rb-1.1.0&rect=39%2C178%2C1609%2C1822&q=45&auto=format&w=496&fit=clip" /><figcaption><span class="caption">Retrato de Denis Diderot</span> <span class="attribution"><a class="source" href="https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Denis_Diderot_111.PNG">Louis Michel Van Loo</a></span></figcaption></figure><p>Hay una <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Encyclop%C3%A9die_ou_Dictionnaire_raisonn%C3%A9_des_sciences,_des_arts_et_des_m%C3%A9tiers"><em>Enciclopedia</em></a> que lo es por antonomasia. El ciclópeo proyecto de Diderot que marca toda una época. Su estela nos continúa interpelando. Máxime al comprobar que todavía está por culminar el ambicioso <a href="https://www.degruyter.com/view/books/9783110492415/9783110492415-023/9783110492415-023.xml">programa de la Ilustración</a>. </p>
<p>Diderot quiere cambiar el modo de pensar estereotipado. Con ello, está convencido de contribuir a transformar el orden social dado. Con ciudadanos más reflexivos y mejor informados. Acostumbrados a pensar por sí mismos. </p>
<p>Ese hábito nos emancipa de cualquier tutela paternalista y del imperio de la superstición. Tal como proclama la divisa kantiana de atreverse a <a href="https://www.alianzaeditorial.es/libro/filosofia/fundamentacion-para-una-metafisica-de-las-costumbres-immanuel-kant-9788420608495/">utilizar el propio entendimiento</a>. Debemos formarnos nuestro propio juicio sobre cualquier asunto sin recurrir a manidos eslóganes o consignas. Por eso resulta vital no arrinconar a <a href="https://theconversation.com/la-cultura-nos-hara-libres-el-valor-de-las-humanidades-en-un-mundo-digital-130609">las humanidades en el nuevo mundo digital</a> y reivindicar <a href="https://theconversation.com/es-una-quimera-imaginar-un-politico-moral-127837">las aportaciones del pensamiento filosófico</a>.</p>
<p>De vivir en estos tiempos, Diderot no sólo sería un asiduo colaborador en revistas y plataformas digitales como <em>The Conversation</em>. En realidad las promovería. Eso es lo que hace después de todo con su <em>Enciclopedia</em>. Un proyecto al que consagra buena parte de su vida. Y también al colaborar al final de sus días en la revolucionaria <em>Historia de las dos Indias</em> del abate <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Guillaume-Thomas_Raynal">Raynal</a>.</p>
<h2>Una gran aventura intelectual</h2>
<figure class="align-right ">
<img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/309488/original/file-20200110-97178-1fpqnwf.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=237&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/309488/original/file-20200110-97178-1fpqnwf.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=800&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/309488/original/file-20200110-97178-1fpqnwf.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=800&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/309488/original/file-20200110-97178-1fpqnwf.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=800&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/309488/original/file-20200110-97178-1fpqnwf.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=1005&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/309488/original/file-20200110-97178-1fpqnwf.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=1005&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/309488/original/file-20200110-97178-1fpqnwf.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=1005&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px">
<figcaption>
<span class="caption">Pedestal de la estatua dedicada a Diderot en el Panteón de París, con la leyenda: La Enciclopedia prepara las ideas de la revolución.</span>
<span class="attribution"><span class="source">Roberto R Aramayo</span>, <span class="license">Author provided</span></span>
</figcaption>
</figure>
<p>Es apasionante repasar los avatares experimentados por esta gran aventura intelectual. Para ello contamos con las amenas páginas que le dedica <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Philipp_Blom">Philipp Blom</a>. Por eso resulta muy recomendable leer su <a href="https://www.revistadelibros.com/articulos/la-encyclopedie-de-philipp-blom"><em>Encyclopédie: El triunfo de la razón en tiempos difíciles</em></a>.
Una lectura que puede complementarse con el estudio de <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Jacques_Proust">Jacques Proust</a> sobre <em>Diderot et l’Encyclopédie</em>. Y –por qué no– con mi contribución al volumen de homenaje a <a href="https://www.eldiario.es/politica/Vivir-filosofos-homenaje-Manuel-Cruz_0_106039619.html">Manuel Cruz <em>Vivir para pensar</em></a>. Su título es “Diderot y su revolución del pensar por uno mismo”. </p>
<p>Lo que comienza siendo una simple traducción de un diccionario enciclopédico inglés, deviene un emblema para el Siglo de las Luces. Sólo Diderot y su gran dinamismo intelectual podían arrostrar las dificultades que fueron jalonando el itinerario de tan magno e inusitado proyecto editorial.</p>
<h2>Algunos colaboradores de lujo y otros devotos</h2>
<p>Entre los colaboradores de la <em>Enciclopedia</em> encontramos a <a href="https://recyt.fecyt.es/index.php/RevEsPol/article/view/49327/30299">Rousseau</a>. Este no se contenta con redactar las entradas musicales pactadas al inicio. Aporta un texto tan fundamental para su pensamiento político como su <em>Discurso sobre economía política</em>. En él polemiza con las tesis expuestas por Diderot en su artículo sobre <em>Derecho natural</em>.</p>
<figure class="align-left ">
<img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/309489/original/file-20200110-97158-ffi8df.JPEG?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=237&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/309489/original/file-20200110-97158-ffi8df.JPEG?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=338&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/309489/original/file-20200110-97158-ffi8df.JPEG?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=338&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/309489/original/file-20200110-97158-ffi8df.JPEG?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=338&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/309489/original/file-20200110-97158-ffi8df.JPEG?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=424&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/309489/original/file-20200110-97158-ffi8df.JPEG?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=424&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/309489/original/file-20200110-97158-ffi8df.JPEG?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=424&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px">
<figcaption>
<span class="caption">Lectura en casa de Diderot, de Jean-Louis-Ernest Meissonier.</span>
<span class="attribution"><a class="source" href="https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Lecture-Diderot-Louis-Monzies.jpg">Wikimedia Commons</a></span>
</figcaption>
</figure>
<p>Pero quien se lleva la palma, por su entusiasmo y número de colaboraciones, es el <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Louis_de_Jaucourt">caballero de Jaucourt</a>. Autor de ocho artículos diarios entre 1759 y 1765, tuvo que vender su casa de París para pagar a sus cuatro secretarios. Y lo más curioso es que fue Le Breton, principal editor financiero de la <em>Enciclopedia</em>, quien se la compró con el dinero que le había pagado previamente por su colaboración.</p>
<h2>Censura e ingenio</h2>
<p>Al guionista <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Rafael_Azcona">Rafael Azcona</a> la censura le hizo aguzar el ingenio. Por eso nos legó los guiones de películas tan impagables como <em>El pisito</em>, <em>Plácido</em> y <em>El verdugo</em>. En ellas denuncia una sórdida realidad social en clave de humor. Su sátira es tan sutil que logra burlar la censura en pleno franquismo.</p>
<figure>
<iframe width="440" height="260" src="https://www.youtube.com/embed/Gn9yXFKAg6g?wmode=transparent&start=0" frameborder="0" allowfullscreen=""></iframe>
<figcaption><span class="caption">Plácido.</span></figcaption>
</figure>
<p>Diderot es encarcelado en plena juventud. La censura repara en su temprana irreverencia para con el trono y el altar. Sin embargo, luego se atreve a explicitar cómo sortear a los censores. En el artículo titulado <em>Enciclopedia</em> enumera las ventajas de las referencias cruzadas entre diversos artículos con razonamientos opuestos. Ello permite a los lectores meditar y escoger lo que les parece mejor argumentado.</p>
<figure>
<iframe width="440" height="260" src="https://www.youtube.com/embed/LPQvzHCadmE?wmode=transparent&start=0" frameborder="0" allowfullscreen=""></iframe>
<figcaption><span class="caption">Diderot y la Ilustración.</span></figcaption>
</figure>
<p>La ironía juega un papel destacado en esta metodología. Por eso el artículo <em>Antropófagos</em> nos reenvía a los de <em>Eucaristía</em>, <em>Comunión,</em> y <em>Altar</em>. O el artículo <em>Creer</em> remite al de <em>Credulidad</em>. Diderot descubre sus cartas en el artículo titulado <em>Enciclopedia</em>: </p>
<blockquote>
<p><em>“Cuando sea menester, las referencias contrastarán los principios y socavarán secretamente ciertas opiniones ridículas que no se atrevería uno a insultar abiertamente”.</em></p>
</blockquote>
<h2>Gráficos, láminas e ilustraciones</h2>
<figure class="align-right ">
<img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/313394/original/file-20200203-41554-1o2tplj.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=237&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/313394/original/file-20200203-41554-1o2tplj.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=466&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/313394/original/file-20200203-41554-1o2tplj.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=466&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/313394/original/file-20200203-41554-1o2tplj.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=466&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/313394/original/file-20200203-41554-1o2tplj.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=586&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/313394/original/file-20200203-41554-1o2tplj.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=586&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/313394/original/file-20200203-41554-1o2tplj.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=586&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px">
<figcaption>
<span class="caption">Lámina de la Enciclopedia. Creación de vidrio.</span>
<span class="attribution"><a class="source" href="https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Diderot_Encyclopedia_Making_Crown_Glass_5.JPG">Wikimedia Commons</a></span>
</figcaption>
</figure>
<p>Una característica fundamental de la <em>Enciclopedia</em> son sus ilustraciones. De sus veintiocho volúmenes, once contienen <a href="https://encyclop%C3%A9die.eu">gráficos, dibujos y representaciones</a> con los contenidos más diversos. No en vano era un <em>Diccionario razonado sobre las ciencias, las artes y los oficios</em>. Diderot supervisa personalmente cada una de las láminas. Quiere comprobar que reflejan fielmente lo tratado. Aunque se vende por suscripción a un alto precio, la <em>Enciclopedia</em> de Diderot cumple con sus objetivos. Hace más accesible un compendio del saber de su tiempo. </p>
<p>Al principio Voltaire desconfía de que una obra voluminosa pueda propagar ideas nuevas. Cree más eficaces los textos cortos e incisivos. Él mismo redacta un <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Diccionario_filos%C3%B3fico"><em>Diccionario filosófico portátil</em></a>. Pero finalmente Voltaire le dedica estas líneas de reconocimiento a Diderot en su correspondencia:</p>
<blockquote>
<p><em>“Sólo vos eráis capaz de un esfuerzo tan prodigioso, donde hay tantos artículos admirables. Las flores y los frutos se prodigan con tanta profusión que se atraviesan cómodamente los zarzales. Os considero como un hombre necesario para el mundo, nacido para esclarecerlo y aplastar el fanatismo y la hipocresía”.</em></p>
</blockquote>
<h2>Precursor del espíritu de las herramientas digitales</h2>
<p>Si Diderot viviera hoy, sería un firme partidario de plataformas digitales como <em>The Conversation</em>. Porque le agradaría ilustrar sus razonamientos con alusiones cinematográficas o literarias. Y enriquecerlos con enlaces de internet que permiten ampliarlos. Tal como hacían las referencias cruzadas de sus artículos. Además estaría encantado de obtener una gran difusión en un público muy amplio. Lectores que pueden cruzar fácilmente sus informaciones para formarse su propio parecer por sí mismos.</p>
<p>Pues tal era el sueño de Diderot al escribir sus cuentos y ensayos, sus novelas y críticas de arte, los artículos para su <em>Enciclopedia</em> o sus <a href="http://www.plazayvaldes.es/libro/diderot-contra-el-colonialismo-y-las-tiranias">contribuciones anónimas de intervencionismo político a la <em>Historia de las dos Indias</em></a>: transformar la sociedad mediante un modo de pensar autónomo, no sujeto a los tópicos y a las inercias. </p>
<p>Parece obvio que su empeño sigue siendo necesario. Hace falta tener criterio para no dejarnos engañar por las patrañas y los bulos, las <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Fake_news"><em>Fake News</em></a> y los <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Hechos_alternativos">“hechos alternativos”</a>. Nunca hemos tenido acceso a tanta información. El problema es procesarla. Saber cribarla para no sucumbir bajo semejante avalancha de supercherías. Aprender a discernir para no quedar atrapados en las telarañas que va entretejiendo la demagogia.</p><img src="https://counter.theconversation.com/content/129682/count.gif" alt="The Conversation" width="1" height="1" />
<p class="fine-print"><em><span>Roberto R. Aramayo no recibe salario, ni ejerce labores de consultoría, ni posee acciones, ni recibe financiación de ninguna compañía u organización que pueda obtener beneficio de este artículo, y ha declarado carecer de vínculos relevantes más allá del cargo académico citado.</span></em></p>Diderot soñaba con transformar la sociedad mediante un modo de pensar autónomo, no sujeto a los tópicos y a las inercias. Su empeño, aún necesario, se ve apoyado por plataformas como esta.Roberto R. Aramayo, Profesor de Investigación IFS-CSIC. Historiador de las ideas morales y políticas, Instituto de Filosofía (IFS-CSIC)Licensed as Creative Commons – attribution, no derivatives.tag:theconversation.com,2011:article/1226492019-08-29T20:05:51Z2019-08-29T20:05:51ZCiencia y democracia (I): la ciencia moderna y la Ilustración<figure><img src="https://images.theconversation.com/files/290072/original/file-20190829-106494-19al396.jpg?ixlib=rb-1.1.0&rect=0%2C0%2C1580%2C898&q=45&auto=format&w=496&fit=clip" /><figcaption><span class="caption">Colbert presentando a los miembros de la Real Academia de Ciencias a Luis XIV.</span> <span class="attribution"><a class="source" href="https://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Testelin,_Henri_-_Colbert_Presenting_the_Members_of_the_Royal_Academy_of_Sciences_to_Louis_XIV_in_1667.jpg">Henri Testelin / Wikimedia Commons</a></span></figcaption></figure><hr>
<p><em>En la serie que se inicia con este artículo, firmada por el director de la Cátedra de Cultura Científica de la UPV/EHU y publicada originalmente en <a href="https://culturacientifica.com/series/ciencia-y-democracia/"><em>Cuaderno de Cultura Científica</em></a>, el autor expone sus reflexiones con el propósito de poner de manifiesto la fuerte vinculación existente entre la ciencia y la democracia.</em></p>
<hr>
<blockquote>
<p>“La Ilustración fue un vuelo de Ícaro de la mente que se extendió por los siglos XVII y XVIII. Una visión del saber secular al servicio de los derechos del hombre y del progreso humano fue la mayor contribución de Occidente a la civilización. Inició la era moderna para todo el mundo; todos somos sus herederos.” </p>
<p>(Edward O. Wilson, <a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Consilience_(book)">Consilience</a>, 1998).</p>
</blockquote>
<p>La cita de Wilson contiene tres elementos significativos. Alude, por un lado, al saber secular, por oposición al saber que durante los siglos anteriores y hasta el XVII y XVIII se había cultivado en monasterios y en universidades, cuyos enseñantes eran clérigos o estaban vinculados, de una u otra forma, a la Iglesia. </p>
<p>Era también un saber al servicio de los derechos humanos y del progreso. <a href="https://www.penguinrandomhouse.com/books/126000/the-enlightenment-by-anthony-pagden/">Los ilustrados</a> fueron los que desarrollaron, en el terreno de la ética y el pensamiento político, las nociones sobre las que se asientan las sociedades democráticas modernas. Son principios y valores que, en lo sustancial, siguen siendo el fundamento de nuestro ordenamiento político. A eso se refiere con el tercer elemento: todos somos sus herederos.</p>
<p>La noción del saber al servicio de los seres humanos es importante, pues constituye, quizás, el elemento diferenciador con relación al propósito con el que se había cultivado el saber hasta entonces. </p>
<p>Se suele utilizar la expresión “revolución científica” para denominar a un periodo de especial relevancia en la historia de la ciencia, tanto por los descubrimientos que se realizaron en el mismo, como por haberse producido –supuestamente– un cambio radical en forma de creación de conocimiento, de hacer ciencia. </p>
<p>De acuerdo con una visión muy extendida, durante la Edad Media el conocimiento era heredero de la tradición greco-latina y se basaba, sobre todo, en el método hipotético-deductivo, tratando de hacer compatible razón y fe. </p>
<p>Según esa idea, la revolución científica -que ocurrió en la primera etapa de la Ilustración o, incluso, en las décadas anteriores- se habría basado en la adopción progresiva de la observación, el experimento, y la inducción, y el rechazo a la autoridad, al método deductivo y a la teoría. </p>
<p>Aunque no es este el lugar para abordar una discusión pormenorizada del particular, y resumiendo mucho, hoy se reconoce que la transición del pensamiento escolástico al empirismo y la inducción no fue un cambio tan marcado como se ha pretendido ni, mucho menos, revolucionario, puesto que ya en la Edad Media se hacían observaciones y “experimentos” y durante la Edad Moderna la teoría y el pensamiento hipotético-deductivo no dejaron de formar parte inseparable del modo en que se hacía ciencia en la realidad.</p>
<h2>La utilidad de la ciencia</h2>
<p>Pero hay un aspecto en el que no se suele incidir y que, sin embargo, marca con más nitidez que ningún otro la diferencia entre los dos periodos. <a href="http://beginningofinfinity.com/">Me refiero al propósito de la ciencia, a su utilidad</a>. </p>
<figure class="align-left ">
<img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/290167/original/file-20190829-106530-1e05hnv.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=237&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/290167/original/file-20190829-106530-1e05hnv.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=704&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/290167/original/file-20190829-106530-1e05hnv.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=704&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/290167/original/file-20190829-106530-1e05hnv.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=704&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/290167/original/file-20190829-106530-1e05hnv.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=885&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/290167/original/file-20190829-106530-1e05hnv.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=885&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/290167/original/file-20190829-106530-1e05hnv.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=885&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px">
<figcaption>
<span class="caption">Francis Bacon.</span>
<span class="attribution"><a class="source" href="https://commons.wikimedia.org/wiki/File:The_Works_of_Francis_Bacon_(1884)_Volume_1_008.jpg">Jacobus Houbraken / Wikimedia Commons</a></span>
</figcaption>
</figure>
<p>Durante la Edad Media el desarrollo del conocimiento no obedecía a una intención explícita de obtener beneficio del mismo, de darle una utilidad. A partir del Renacimiento, sin embargo, el conocimiento científico empezó a ser considerado una herramienta al servicio de la nación. Es a <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Francis_Bacon">Francis Bacon</a> a quien se atribuye haber formulado esa idea de manera explícita: <em>Knowledge is power</em>. Así, según <a href="https://philpapers.org/rec/POPTMO-3">Popper</a>, “Bacon es verdaderamente el padre espiritual de la <a href="https://www.press.uchicago.edu/ucp/books/book/chicago/M/bo35347">ciencia moderna</a>. No a causa de su filosofía de la ciencia y de su teoría de la inducción, sino porque se convirtió en el fundador y el profeta de la iglesia racionalista, una suerte de antiiglesia. Esa iglesia no se fundó sobre una roca, sino sobre la visión y la promesa de una sociedad científica e industrial, una sociedad basada en el dominio del hombre sobre la naturaleza. La promesa de Bacon es la promesa de la autoliberación de la humanidad a través del conocimiento.” </p>
<p>A partir de Bacon los filósofos naturales (o científicos) trataron de desentrañar los misterios de la naturaleza con la intención de “dominarla” y obtener de ella un beneficio. Bacon puede considerarse, de hecho, el inspirador de lo que hoy denominamos “política científica” y de la creencia de los responsables políticos y del público en general de que dedicar recursos a crear conocimiento es útil desde el punto de vista económico.</p>
<figure class="align-right ">
<img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/290166/original/file-20190829-106530-6lsemx.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=237&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/290166/original/file-20190829-106530-6lsemx.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=733&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/290166/original/file-20190829-106530-6lsemx.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=733&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/290166/original/file-20190829-106530-6lsemx.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=733&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/290166/original/file-20190829-106530-6lsemx.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=922&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/290166/original/file-20190829-106530-6lsemx.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=922&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/290166/original/file-20190829-106530-6lsemx.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=922&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px">
<figcaption>
<span class="caption">Isaac Newton.</span>
<span class="attribution"><a class="source" href="https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Sir_Isaac_Newton_(1643-1727).jpg">Godfrey Kneller / Wikimedia Commons</a></span>
</figcaption>
</figure>
<p>Esas ideas cuadran a la perfección con la ideología burguesa que se va configurando en la transición de la Edad Media a la Edad Moderna. <a href="https://searchworks.stanford.edu/view/5703130">Según Stephen Bronner (2004)</a> la vanguardia científica del siglo XVII formaba parte de una esfera pública burguesa que aglutinó una diversidad de tradiciones asociadas al grupo humano más amplio del mundo ilustrado, del que formaban parte el legado democrático de las ciudades libres medievales, las tendencias humanistas heredadas del Renacimiento y el entusiasmo por el desarrollo científico y, sobre todo, por <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Isaac_Newton">Isaac Newton</a>, su figura más sobresaliente. Newton hizo visible lo invisible y permitió adentrarse en la naturaleza con nuevas investigaciones gracias al descubrimiento de sus leyes universales, que contribuyeron a configurar la creencia laica en los derechos, también universales. </p>
<p>Es significativo que la vanguardia científica desarrollase su actividad, en gran medida al menos, al margen de las universidades, en las que seguían prevaleciendo los estudios teológicos. Los primeros filósofos de la naturaleza promovieron la creación de instituciones independientes con orientación laica, como la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Royal_Society">Royal Society</a>.</p>
<h2>El progreso</h2>
<p>El desarrollo de la ciencia durante los siglos XVII y XVIII formó parte de un movimiento intelectual más amplio, un movimiento que no sólo hizo avanzar las ciencias naturales, sino que trajo el progreso en otras áreas, especialmente en filosofía moral y política, y en las instituciones sociales. </p>
<p>Se dice que la Ilustración constituyó una forma de rebelión frente a la autoridad en el ámbito del conocimiento. Y que ese rechazo a la autoridad resultó ser una condición necesaria para el progreso, porque en el periodo anterior había prevalecido la noción de que todas las cosas importantes que se podían llegar a conocer ya se conocían, y estaban contenidas en las obras de las autoridades del pasado. No es que fuera una idea universalmente aceptada en el mundo occidental, pero eran mayoría quienes así pensaban.</p>
<p>Los pensadores modernos se propusieron liberar la indagación científica de la subordinación a cualquier condición, creencia, costumbre o texto de autoridad previos. Y elaboraron todo un programa para la reforma social, intelectual y moral, que transformó en primer lugar los países en que se desarrolló, casi toda Europa más tarde y, a la postre, gran parte del mundo. </p>
<p>Es obvio que los pensadores ilustrados estaban en deuda con el canon de filósofos empiristas y científicos del XVII. La apertura de horizontes que produjeron los filósofos naturales (cambios en la concepción del cosmos, leyes científicas universales, nueva concepción del organismo humano, etc.) tuvo una importante incidencia en el pensamiento moral y político que se desarrolló durante los siglos XVII y XVIII. </p>
<figure class="align-right ">
<img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/290171/original/file-20190829-106475-1v59sdn.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=237&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/290171/original/file-20190829-106475-1v59sdn.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=632&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/290171/original/file-20190829-106475-1v59sdn.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=632&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/290171/original/file-20190829-106475-1v59sdn.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=632&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/290171/original/file-20190829-106475-1v59sdn.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=795&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/290171/original/file-20190829-106475-1v59sdn.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=795&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/290171/original/file-20190829-106475-1v59sdn.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=795&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px">
<figcaption>
<span class="caption">Thomas Hobbes.</span>
<span class="attribution"><a class="source" href="https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Thomas_Hobbes_(portrait).jpg">John Michael Wright / Wikimedia Commons</a></span>
</figcaption>
</figure>
<p>Un buen ejemplo es el de <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Thomas_Hobbes">Thomas Hobbes</a>, fundador del pensamiento político británico y materialista radical; Hobbes se sentía fascinado por los descubrimientos de Galileo y por las ciencias empíricas en general, y veía en ellas el rigor que debía presidir cualquier forma de conocimiento. Y en un sentido inverso, <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/David_Hume">David Hume</a>, el gran empirista, sostuvo que todo el conocimiento, incluso las matemáticas y la filosofía natural (lo que hoy llamamos ciencias naturales), dependen en alguna medida de la ciencia del ser humano, puesto que tienen una relación, más o menos directa, con la naturaleza humana.</p>
<p>La Ilustración alumbró un sistema de valores distinto del que había presidido la vida intelectual occidental en los siglos anteriores. </p>
<p>Esos valores, entre los que se incluyen la tolerancia (para con las ideas diferentes de las propias), <a href="https://global.oup.com/academic/product/the-march-of-unreason-9780192804853;jsessionid=BFC6622D3434DA4073D8C024AB2915A4?cc=es&lang=en&">la crítica</a> (con su compañero el escepticismo), la humildad (que permite reconocer la falibilidad propia) y el optimismo (que empuja a esforzarse por ensayar nuevas posibilidades o abrir nuevos caminos) son los que propician un desarrollo científico cada vez más intenso y, a la par, también la democracia. </p>
<p>Ciencia y democracia comparten, pues, un origen común porque son hijas de los valores que emergieron con fuerza en la segunda mitad del siglo XVII y ganaron presencia y aceptación durante el XVIII. </p>
<p>Los defensores de la nueva política del pragmatismo, la tolerancia y el respeto a los derechos humanos, notablemente <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/John_Locke">John Locke</a> (a quien dedicaremos la próxima anotación), reconocieron de manera explícita su deuda con la ciencia por haber desterrado la brujería, la superstición y el dogma y por enseñarnos a basar el conocimiento en las pruebas y no en la autoridad. El desarrollo de la ciencia y la nueva libertad de pensamiento estaban en aquella época interrelacionados y eran interdependientes.</p><img src="https://counter.theconversation.com/content/122649/count.gif" alt="The Conversation" width="1" height="1" />
<p class="fine-print"><em><span>Juan Ignacio Pérez Iglesias no recibe salario, ni ejerce labores de consultoría, ni posee acciones, ni recibe financiación de ninguna compañía u organización que pueda obtener beneficio de este artículo, y ha declarado carecer de vínculos relevantes más allá del cargo académico citado.</span></em></p>El autor inicia con este artículo una serie de reflexiones con el propósito de poner de manifiesto la fuerte vinculación existente entre la ciencia y la democracia.Juan Ignacio Pérez Iglesias, Catedrático de Fisiología, Universidad del País Vasco / Euskal Herriko UnibertsitateaLicensed as Creative Commons – attribution, no derivatives.