tag:theconversation.com,2011:/us/topics/pensamiento-politico-95823/articlespensamiento político – The Conversation2022-06-22T17:20:47Ztag:theconversation.com,2011:article/1843502022-06-22T17:20:47Z2022-06-22T17:20:47ZPor qué se abusa de la palabra libertad en política<figure><img src="https://images.theconversation.com/files/469082/original/file-20220615-25-leelbp.jpg?ixlib=rb-1.1.0&rect=20%2C10%2C6867%2C3459&q=45&auto=format&w=496&fit=clip" /><figcaption><span class="caption">
</span> <span class="attribution"><a class="source" href="https://www.shutterstock.com/es/image-illustration/concept-idea-political-free-speech-censored-1774710929">Shutterstock / Jorm S</a></span></figcaption></figure><p>La pregunta sobre qué es la libertad ha centrado las reflexiones del pensamiento político moderno. Las respuestas a la misma han sido muy variadas y contradictorias y la meditación en torno a la libertad sigue abierta. El <a href="https://cualia.es/el-fuego-de-la-libertad-de-wolfram-eilenberger/">pensamiento político contemporáneo</a> ha debatido intensamente esta <a href="https://www.researchgate.net/publication/359159227_La_libertad_Una_historia_de_la_idea_Athenaica_Sevilla_2022">compleja</a> <a href="https://www.getabstract.com/es/resumen/camino-de-servidumbre/15033">idea</a>.</p>
<p>El diccionario de la Real Academia Española aporta una docena de definiciones sobre la libertad y, a la vez, muestra más de una veintena de ejemplos. Entre estos cabe destacar: “libertad de circulación”, “libertad de cultos”, “libertad de expresión”, “libertad de información”, <a href="https://dle.rae.es/libertad?m=form">entre otras</a>. </p>
<p>Un significado de libertad ligado al pensamiento contemporáneo es <a href="https://dle.rae.es/libertad?m=form">este</a>: “En los sistemas democráticos, derecho de valor superior que asegura la libre determinación de las personas”.</p>
<p>Por ello, las democracias destacan en sus constituciones el “valor superior” de la libertad. En la vigente Constitución Española, dicho valor se refiere primeramente, entre otros valores (“libertad, justicia, igualdad y pluralismo político”), en el <a href="https://www.boe.es/buscar/act.php?id=BOE-A-1978-31229">artículo 1.1</a>. Así, la preeminencia del “valor libertad” en el ordenamiento jurídico español es clara. Otro asunto es si el referido valor es atendido y cumplido por los agentes e instituciones políticas.</p>
<h2>Un concepto que puede ser mitificado</h2>
<p>Es prácticamente imposible una definición unánime de libertad. Cada cultura y cada generación pueden redefinir de modo genuino la libertad. La relación con el pasado y las vivencias socioculturales condicionan el modo de expresar y de experimentar las <a href="https://www.comares.com/libro/sobre-politica-ideas-politicas-desde-la-polis-a-la-revolucion-inglesa_93214/">ideas políticas</a>. Además, todo ideal humano, como la libertad, puede ser mitificado. </p>
<p>Concretamente, la libertad fue idealizada con el devenir de los movimientos políticos modernos, desde finales del <a href="https://www.comares.com/libro/ideas-politicas-para-un-mundo-en-crisis_118541/">siglo XVIII</a>. En tal sentido, la experiencia de la Revolución francesa fue un momento crucial para repensar la libertad.</p>
<p>Por ejemplo, la <em>Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano</em> <a href="https://www.cndh.org.mx/index.php/noticia/se-aprueba-la-declaracion-de-los-derechos-del-hombre-y-del-ciudadano">decía</a>: “Los hombres nacen y permanecen libres e iguales en derechos”. Ello aludía a dos valores superiores aprobados por la Asamblea Nacional Constituyente (<a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Asamblea_Nacional_Constituyente">1789</a>). </p>
<p>Pero en la Francia de 1789 y en la de tiempos recientes, las realidades sociales y políticas no concordaban fielmente con dicha afirmación. Así, la citada Declaración excluía a las mujeres, pues solo hablaba de “hombres” y las primeras conquistaron ciertos derechos muy avanzado el siglo XX en algunos países. Efectivamente, las relaciones entre ideas y acciones políticas son tempestuosas y cumplir con los ideales es una tarea compleja y <a href="https://revistaseug.ugr.es/index.php/polygob/article/view/7822">procelosa</a>. </p>
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<a href="https://images.theconversation.com/files/469084/original/file-20220615-21-vn1u3u.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=1000&fit=clip"><img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/469084/original/file-20220615-21-vn1u3u.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=237&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/469084/original/file-20220615-21-vn1u3u.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=801&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/469084/original/file-20220615-21-vn1u3u.png?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=801&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/469084/original/file-20220615-21-vn1u3u.png?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=801&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/469084/original/file-20220615-21-vn1u3u.png?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=1007&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/469084/original/file-20220615-21-vn1u3u.png?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=1007&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/469084/original/file-20220615-21-vn1u3u.png?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=1007&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px"></a>
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<span class="caption">Olympe de Gouges retratada por Alexander Kucharsky.</span>
<span class="attribution"><a class="source" href="https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Olympe_de_Gouges.png">Wikimedia Commons / Bonarov,</a>, <a class="license" href="http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/">CC BY-SA</a></span>
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<p>Olympe de Gouges (<a href="https://www.britannica.com/biography/Olympe-de-Gouges">1748-1793</a>) redactó la <em>Declaración de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana</em> (<a href="https://feministasconstitucional.org/portfolio-items/sobre-la-declaracion-de-los-derechos-de-la-mujer-y-de-la-ciudadana/">1791</a>) y se atrevió a proclamar iguales derechos y libertades para <a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=8332386">mujeres y hombres</a>. No obstante, las mujeres en muchos estados del mundo todavía no poseen plenos derechos civiles y políticos. El sufragio femenino llegó tarde, incluso en países como Suiza (1971) o Francia (1945). Las desigualdades socioeconómicas siguen limitando la libertad, así como otros ideales políticos (justicia, igualdad…).</p>
<h2>Un recorrido histórico: entre idealizaciones y complejidades</h2>
<p>El afán por conciliar el anhelo de libertad humana con la necesidad de autoridad ha sido recurrente en las <a href="https://www.fcede.es/site/es/libros/detalles.aspx?id_libro=12732">diversas tradiciones</a> de <a href="https://www.fcede.es/site/es/libros/detalles.aspx?id_libro=3102">pensamiento político</a>. Este empeño ocupó la obra de John Stuart Mill (<a href="https://encyclopaedia.herdereditorial.com/wiki/Autor:Mill,_John_Stuart">1806-1873</a>), quien se propuso desvelar los límites del poder que, legítimamente, la sociedad podía ejercer sobre el “<a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=8332380">individuo</a>”.</p>
<p>¿Hasta qué punto la sociedad puede limitar la acción individual? Esta era la pregunta central del célebre ensayo <em>Sobre la libertad</em> (<a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/libro?codigo=326580">1859</a>). </p>
<p>En 1819, <a href="https://www.britannica.com/biography/Benjamin-Constant">Benjamin Constant</a> publicó un lúcido texto sobre la evolución histórica de la libertad (<em>De la libertad de los antiguos comparada con la libertad de los modernos</em>). En este último escrito se decía:</p>
<blockquote>
<p>“El anhelo de los antiguos era dividir el poder social entre todos los ciudadanos de una misma patria: a esto lo llamaban libertad. El anhelo de los modernos es la seguridad en los goces privados, y llaman libertad a las salvaguardas que otorgan las instituciones para dicho <a href="https://www.alianzaeditorial.es/libro/humanidades/la-libertad-de-los-modernos-benjamin-constant-9788491815716/">disfrute</a>”.</p>
</blockquote>
<p>Los antiguos, representados en la Grecia clásica, tenían una concepción socializada de la libertad, en la que predominaban los bienes públicos sobre los intereses de la persona. Esta solo podía alcanzar una vida buena (<em>eudaimonía</em>) si participaba en la vida de la <a href="https://theconversation.com/por-que-deberia-importarnos-la-politica-181574">polis</a>. El ciudadano estaba obligado a participar en las <a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=8332378">instituciones sociopolíticas</a>. En este contexto, carecía de sentido el término “individuo”.</p>
<p>Sin embargo, la libertad practicada en la modernidad se distanció del ideal antiguo mediante tres procesos. Primero, en la sociedad capitalista-industrial prevaleció una cultura política centrada en el “individuo” y en el cultivo de la privacidad. Segundo, y a raíz de lo anterior, se produjo el repliegue de la ciudadanía en la esfera privada y, por ende, se vio posible y legítimo el <a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/libro?codigo=321346">gobierno representativo</a>. Tercero, esta nueva idea de gobierno se adaptó a las condiciones socioeconómicas de la vida moderna desde finales del siglo XIX. </p>
<p>Por su parte, emergieron nuevos conceptos de política como <a href="https://revistas.udea.edu.co/index.php/estudiospoliticos/article/view/20504">disputa de valores</a> y <a href="https://www.marcialpons.es/libros/la-politica-como-profesion/9788418236846/">lucha por el poder</a> que redefinieron las ideas de acción individual y <a href="https://www.catarata.org/libro/que-es-la-politica_45169/">libertad</a>.</p>
<h2>¿Cómo es posible la libertad en nuestro mundo?</h2>
<p>Desde que se pensara la idea de gobierno representativo, el mundo sociopolítico ha cambiado profunda y aceleradamente. De hecho, las sociedades del presente se caracterizan por cambios globales que difícilmente podían concebirse hace dos siglos. <a href="https://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0717-554X2009000300001">Complejidad</a>, <a href="https://www.redalyc.org/journal/509/50947321012/html/">exclusión</a>, <a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=774279">fragmentación</a>, <a href="https://www.alianzaeditorial.es/libro/alianza-universidad-au/modernizacion-reflexiva-ulrich-beck-9788420628790/">reflexividad</a> y <a href="https://www.sigloxxieditores.com/libro/la-sociedad-del-riesgo-global_17637/">riesgo</a> son algunos de los rasgos de las estructuras sociales recientes.</p>
<p>La privacidad del “individuo”, proclamada en los tiempos modernos, se ha tornado en una quimera ante la constante vigilancia facilitada por las tecnologías de la información durante las pasadas <a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/tesis?codigo=223291">décadas</a>.</p>
<p>El individuo mismo se torna en un mito, pues la interdependencia social es más intensa que nunca. La ciudadanía de las poliarquías es dependiente de múltiples lazos familiares, comunitarios y nacionales, así como de vínculos globales (multinacionales, organizaciones internacionales, etc.) que desbordan el control individual.</p>
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<a href="https://images.theconversation.com/files/469085/original/file-20220615-13059-5rndu6.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=1000&fit=clip"><img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/469085/original/file-20220615-13059-5rndu6.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=237&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/469085/original/file-20220615-13059-5rndu6.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=725&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/469085/original/file-20220615-13059-5rndu6.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=725&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/469085/original/file-20220615-13059-5rndu6.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=725&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/469085/original/file-20220615-13059-5rndu6.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=910&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/469085/original/file-20220615-13059-5rndu6.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=910&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/469085/original/file-20220615-13059-5rndu6.jpeg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=910&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px"></a>
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<span class="caption">Detalle del retrato de Alexis de Tocqueville pintado por Théodore Chassériau en 1850.</span>
<span class="attribution"><a class="source" href="https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Alexis_de_tocqueville_cropped.jpg">Wikimedia Commons</a></span>
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<p>Alexis de Tocqueville (<a href="https://www.marcialpons.es/libros/tocqueville/9788430962129/">1805-1859</a>), profundo pensador de la libertad, decía que los ciudadanos contemporáneos están atados a dos pasiones enemigas: “la necesidad de ser conducidos y el ansia de permanecer <a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=8332379">libres</a>”. </p>
<p>La libertad es una sensación y un sentimiento personales y una acción común que ha de generarse diariamente. La libertad enlaza con las costumbres (<em>mores</em>), requiere acción concertada y responsabilizarse de la <a href="https://www.youtube.com/watch?v=HAsASKWy0BA">acción</a> <a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=740724">propia</a>. Así, quien busca en la libertad otra cosa que no sea ella misma está hecho para <a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/libro?codigo=299828">servir</a>. </p>
<p>En consecuencia, la libertad es una acción personal y política lo bastante importante como para tomarla en serio. El sentido de la política es promover y proteger las condiciones sociales e institucionales que posibilitan las <a href="https://www.planetadelibros.com/libro-la-promesa-de-la-politica/196111">libertades ciudadanas</a>. Poner en práctica ese sentido de la política es complicado y puede encontrar muchos obstáculos. Profundizar en ello exige una reflexión detallada y contextualizada del mundo presente.</p><img src="https://counter.theconversation.com/content/184350/count.gif" alt="The Conversation" width="1" height="1" />
<p class="fine-print"><em><span>José-Francisco Jiménez-Díaz no recibe salario, ni ejerce labores de consultoría, ni posee acciones, ni recibe financiación de ninguna compañía u organización que pueda obtener beneficio de este artículo, y ha declarado carecer de vínculos relevantes más allá del cargo académico citado.</span></em></p>Los sistemas políticos democráticos usan y también abusan del uso del concepto de libertad, pero no siempre conocen su valor ni tampoco su significado para los individuos. Cada cultura y cada generación la concibe de una manera diferente.José-Francisco Jiménez-Díaz, Profesor Titular de Ciencia Política y de la Administración, Universidad Pablo de OlavideLicensed as Creative Commons – attribution, no derivatives.tag:theconversation.com,2011:article/1496532020-11-07T22:27:54Z2020-11-07T22:27:54ZEl trumpismo visto desde la República de Weimar<figure><img src="https://images.theconversation.com/files/368072/original/file-20201107-13-1wjneft.jpg?ixlib=rb-1.1.0&rect=7%2C0%2C2548%2C1701&q=45&auto=format&w=496&fit=clip" /><figcaption><span class="caption">
</span> <span class="attribution"><a class="source" href="https://www.shutterstock.com/es/image-photo/phoenix-arizona-june-23-2020-back-1844070034">Shutterstock / Nuno21</a></span></figcaption></figure><p>La historia se repite. <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/El_18_de_brumario_de_Luis_Bonaparte">La tragedia deviene farsa</a>. El <a href="https://theconversation.com/de-que-hablamos-cuando-hablamos-de-populismo-118861">populismo</a> <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Ultranacionalismo">ultranacionalista</a> de <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Donald_Trump">Trump</a> tiene precedentes. Resulta instructivo repasar sin ir más lejos lo sucedido hace un siglo en Europa. Elijamos por ejemplo el fatídico destino de la <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Rep%C3%BAblica_de_Weimar">República de Weimar</a>. Una suerte que habría de cambiar durante varias generaciones la faz del mundo y los equilibrios geoestratégicos, convocando alianzas y actores políticos insospechados.</p>
<h2>Los corolarios del malestar social</h2>
<p>El <a href="https://theconversation.com/joker-o-las-mascaras-del-descontento-126235">malestar social</a> se generaliza y alcanza unas cotas difícilmente soportables. El mercado laboral es volátil, dada su estremecedora precariedad, y la marginación del acceso a los bienes culturales, a la educación y a la sanidad genera un descontento que necesita drenaje. </p>
<p>Los ciudadanos aguardan entonces a un redentor que, cual salvífico mesías, acabe con ese (des)orden de cosas. En ese contexto son legión los que resultan fácilmente manipulables, y están bien dispuestos a seguir las consignas de su líder como si fueran mandatos divinos. Acatando su caudillaje asumirán cuanto pueda decirles, aunque no sea veraz e incluso resulte contradictorio. Repiten sus consignas como muñecos en manos de un ventrílocuo y actúan a ciegas como los títeres en un teatro de marionetas. Todo esto lo estudia muy bien <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Ernst_Cassirer">Ernst Cassirer</a> en su obra póstuma <em><a href="https://books.google.fr/books/about/El_mito_del_estado.html?hl=es&id=4PdpMwEACAAJ&redir_esc=y">El mito del Estado</a></em>.</p>
<figure class="align-left zoomable">
<a href="https://images.theconversation.com/files/367966/original/file-20201106-15-7olazp.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=1000&fit=clip"><img alt="" src="https://images.theconversation.com/files/367966/original/file-20201106-15-7olazp.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=237&fit=clip" srcset="https://images.theconversation.com/files/367966/original/file-20201106-15-7olazp.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=600&h=764&fit=crop&dpr=1 600w, https://images.theconversation.com/files/367966/original/file-20201106-15-7olazp.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=600&h=764&fit=crop&dpr=2 1200w, https://images.theconversation.com/files/367966/original/file-20201106-15-7olazp.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=600&h=764&fit=crop&dpr=3 1800w, https://images.theconversation.com/files/367966/original/file-20201106-15-7olazp.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=45&auto=format&w=754&h=961&fit=crop&dpr=1 754w, https://images.theconversation.com/files/367966/original/file-20201106-15-7olazp.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=30&auto=format&w=754&h=961&fit=crop&dpr=2 1508w, https://images.theconversation.com/files/367966/original/file-20201106-15-7olazp.jpg?ixlib=rb-1.1.0&q=15&auto=format&w=754&h=961&fit=crop&dpr=3 2262w" sizes="(min-width: 1466px) 754px, (max-width: 599px) 100vw, (min-width: 600px) 600px, 237px"></a>
<figcaption>
<span class="caption">El filósofo y sociólogo Ernst Cassirer.</span>
<span class="attribution"><a class="source" href="https://commons.wikimedia.org/wiki/File:ErnstCassirer.jpg">Wikimedia Commons</a></span>
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</figure>
<h2>La República de Weimar</h2>
<p>Los nacionalistas conservadores alemanes no se tomaron en serio al antiguo cabo de la Gran Guerra. Después de todo, tenían como Presidente al venerado mariscal <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Paul_von_Hindenburg">Hindenburg</a>, a quien la constitución de Weimar podía conferirle amplios poderes que garantizaban preservar el orden republicano. </p>
<p><a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Max_Weber">Max Weber</a> propuso que al presidente lo eligiera todo el pueblo y no el parlamento. Ese plebiscito identificaría un líder cesarista y carismático, situado por encima de las luchas partidistas. Un <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Otto_von_Bismarck">Bismarck</a> electo por la ciudadanía y no designado por ningún monarca. En su mente rondaba el nombre de Hindenburg, aunque quizá le tentara en <a href="https://www.academia.edu/34182995/El_amor_secreto_de_Max_Weber_y_su_proyeccion_sobre_la_Republica_de_Weimar">secreto</a> encarnar ese papel. </p>
<p>El temor al ideario socialista y al movimiento comunista hizo que los politicastros más rancios prefirieran aliarse con <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Adolf_Hitler">Hitler</a>, al pensar que podrían controlarlo. Pero como es bien sabido, tras devenir Canciller por una serie de carambolas, Hitler acabaría haciéndose también simultáneamente con la Presidencia y monopolizando todo el poder. Se trataba de que Alemania volviese a ser grande y a ser posible hegemónica. Quienes no comulgaran con su ideología eran sencillamente seres despreciables. </p>
<h2>Misma música con diferente letra</h2>
<p>Aunque la letra sea diferente, oímos ahora una música muy similar. Cualquier político norteamericano que pretenda tener la más mínima sensibilidad social pasa por ser un peligroso estalinista bolivariano. Los mexicanos tienen que construir gustosamente un muro para no cruzar las fronteras hacia la tierra prometida. Las mujeres tienen un papel social muy secundario. Hay que ser un ganador para no entrar en el despreciable bando de los perdedores. El célebre <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Sue%C3%B1o_americano">sueño americano</a> se ha convertido en una pesadilla.</p>
<p>Lo perverso es que algunos inmigrantes y muchos desheredados de la fortuna consideren su paladín a un personaje como Trump. Un magnate que, lejos de hacerse a sí mismo, heredó un patrimonio que ha esquilmado varias veces y en lugar de cumplir con sus deberes fiscales ha perpetrado mil fechorías financieras. </p>
<h2>El destino del aprendiz de brujo</h2>
<p>Hace cien años Alemania era un país humillado por el <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Tratado_de_Versalles_(1919)">Tratado de Versalles</a>, con una <a href="https://theconversation.com/un-recorrido-de-cine-por-berlin-emblema-politico-del-siglo-xx-129251">inflación galopante</a> y unos niveles de paro tenebrosos. De repente aparece alguien que promete remediarlo todo. </p>
<p>Como señala Cassirer, el anhelo de caudillaje aparece cuando un deseo colectivo alcanza una intensidad abrumadora y se desvanece la esperanza de cumplir ese deseo por una vía ordinaria. Se suscribe una especie de magia social y se inviste a la encarnación del caudillaje con los ropajes propio de un adivino. </p>
<p>En plena <a href="https://www.youtube.com/watch?v=-yLAZsO_Mqc">Ilustración</a>, un autor tan apreciado por Cassirer como es <a href="https://www.alianzaeditorial.es/libro/filosofia/kant-entre-la-moral-y-la-politica-roberto-r-aramayo-9788491813095/">Kant</a> había dicho algo muy similar en <em><a href="https://www.alianzaeditorial.es/libro/filosofia/el-conflicto-de-las-facultades-immanuel-kant-9788413621166/">El conflicto de las facultades</a></em>:</p>
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<p>Da la impresión de que la gente anhele encontrar una suerte de adivino o hechicero familiarizado con las cosas sobrenaturales. Si alguien es lo bastante osado como para hacerse pasar por taumaturgo, no deja de conquistar al pueblo y le hace abandonar con desprecio el bando de la filosofía, la cual debe oponerse públicamente a tales taumaturgos para desmentir esa fuerza mágica que el público les atribuye de un modo supersticioso y rebatir las observancias ligadas a ella; como si el encomendarse pasivamente a tan ingeniosos guías dispensara de toda iniciativa propia, al procurar la enorme tranquilidad de alcanzar con ello los fines propuestos.</p>
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<p>Con todo, el artífice de la propaganda demagógica queda también atrapado en su propio sortilegio, tal como le sucede a todo aprendiz de brujo. Dice Cassirer:</p>
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<p>Hitler desarrolló en <em>Mi lucha</em> toda una teoría de la mentira política, de su uso y de su inevitabilidad. Pero la mentira es un arma peligrosa que fácilmente se vuelve contra su inventor para atormentarle. Todos los grandes mentirosos políticos acaban siendo embusteros engañados. Una vez que se desata el poder de la mentira, somos incapaces durante mucho tiempo de revocar o restringir ese poder. Como el aprendiz de brujo de Goethe, no podemos deshacernos de los espíritus que nosotros mismos hemos invocado.</p>
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<h2>Sin pasado no hay futuro</h2>
<p>La <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Memoria_hist%C3%B3rica">memoria histórica</a> nos hace estar más atentos a identificar las anomalías ya conocidas. Cassirer atribuye a los ilustrados un interés pragmático en el estudio de la historia. Su estudio puede servir como brújula para conducirnos hacia un futuro en que la sociedad humana sea mejor. Pues como gustaba de recordar a <a href="https://www.youtube.com/watch?v=qb-Zbj6RhNM">Javier Muguerza</a>, siempre nos cabe soñar con un futuro mejor del que nos ha tocado vivir.</p>
<p>En su <a href="http://isegoria.revistas.csic.es/index.php/isegoria/article/view/651"><em>Idea de la constitución republicana</em></a>, Cassirer subraya que la República de Weimar tenía una constitución cuyas ideas radicaban en los pensadores alemanes más egregios, tales como <a href="http://revistas.uned.es/index.php/endoxa/article/view/17108">Leibniz</a> y Kant. Ahora conviene recordar los legados que la democracia norteamericana, tan alabada por <a href="http://arbor.revistas.csic.es/index.php/arbor/article/view/1337/1346">Alexis de Tocqueville</a>, han proporcionado al paisaje político de la modernidad. </p>
<p>Pero hacer inventario de sus logros no significa olvidar sus grandes crisis, que le acompañan desde sus inicios y han cobrado cuerpo en el trumpismo. La <a href="https://theconversation.com/los-estragos-culturales-del-maniqueismo-social-y-el-sectarismo-politico-147732">radical polarización política</a> del momento tiene muchos afluentes y no cesará hasta que se aneguen las fuentes que generan tanta tensión. Resulta obvio que lo dicho vale igualmente para todos los escenarios políticos donde se viven experiencias homologables con una u otra intensidad.</p>
<p>La buena noticia es que un sector mayoritario de los votantes norteamericanos han decidido despedir a Trump: <em>You are fired, Mr. President!</em></p><img src="https://counter.theconversation.com/content/149653/count.gif" alt="The Conversation" width="1" height="1" />
<p class="fine-print"><em><span>Roberto R. Aramayo no recibe salario, ni ejerce labores de consultoría, ni posee acciones, ni recibe financiación de ninguna compañía u organización que pueda obtener beneficio de este artículo, y ha declarado carecer de vínculos relevantes más allá del cargo académico citado.</span></em></p>Cuando la historia se repite deviene farsa. Reparamos en el showman y obviamos las causas que mueven a su legión de seguidores. Conviene tener en cuenta los antecedentes históricos del fenómeno.Roberto R. Aramayo, Profesor de Investigación IFS-CSIC (GI TcP). Historiador de las ideas morales y políticas., Instituto de Filosofía (IFS-CSIC)Licensed as Creative Commons – attribution, no derivatives.