Et si on réconciliait recherche scientifique et savoirs traditionnels locaux ? Leur combinaison pourrait aider les populations à mieux s’adapter au changement climatique.
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Articles on savoirs autochtones
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Les formations de sensibilisation culturelle aux peuples autochtones destinées au personnel soignant se concentrent sur les préjugés individuels plutôt que d’attaquer les problèmes systémiques.
Certaines espèces de plantes boréales sont considérées – et traitées – comme des mauvaises herbes, impactant l’accès des communautés autochtones à d’importantes ressources médicinales et culturelles.
Le savoir traditionnel ancestral des peuples autochtones sur les plantes médicinales est à la base de la découverte scientifique de nouveaux composés bioactifs.
Éclairage réaliste de l’aménagement forestier sur le Nitassinan de Pessamit, s’appuyant sur les données des inventaires forestiers du gouvernement du Québec.
Les savoirs écologiques traditionnels (SET) n’ont plus à prouver leur efficacité concernant par exemple la gestion des ressources naturelles ou la diplomatie climatique.
Les enfants indigènes assimilent dès leur plus jeune âge des techniques de survie dans la jungle amazonienne, un savoir transmis de génération en génération.
Le Réseau DIALOG est une passerelle entre savoirs scientifiques et autochtones. Il renouvelle la relation entre l’université et le monde autochtone, trop longtemps caractérisée par un rapport unilatéral.
Combiner les savoirs traditionnels de certaines sociétés d’Afrique subsahariennne avec la météorologie scientifique moderne peut être d’une grande utilité pour l’agriculture du continent.
Les conceptions de la nature sont aussi diverses que les cultures. Cette diversité cachée a des implications philosophiques et politiques.
Les Inuits conçoivent que tous les êtres vivants ont un certain libre arbitre. Et si la rigide science cartésienne s’ouvrait un peu à cette vision du vivant ?
Pour affronter les prochaines pandémies, nous devrions nous tourner vers les peuples autochtones, qui détiennent une part importante des connaissances sur les propriétés médicinales des plantes.
Les imaginaires autour des sociétés dites « isolées » nourrissent une idée fantasmée du « voyage dans le temps » pour de nombreuses personnes, suscitant un tourisme qu’il faut questionner.
En Amazonie, être transgenre parmi les populations amérindiennes questionne nos concepts de beauté, de sexualité et de rapport au corps.
Le manga « haïda » de l’artiste amérindien Yahgulanaas ouvre un dialogue graphique entre les différentes cultures du Nord Pacifique, celles de la côte Nord-Ouest et celles de l’Asie septentrionale.
Le sanglier barbu est rarement mis à l’honneur, pourtant son rôle dans la forêt de cette île de l’archipel malais est aussi crucial qu’emblématique.
Une entreprise peut-elle breveter une molécule dont l’action thérapeutique est connue depuis des siècles ? Certains appellent cela de la biopiraterie.
Le « rahui », la pratique de l’interdit au sein de nombreuses populations polynésiennes, pourrait aider à mieux protéger la biodiversité.
Top contributors
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Chercheuse post-doc, EHESS, Université Paris Nanterre – Université Paris Lumières
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Assistant Professor of Arab Crossroads Studies and Anthropology , NYU Abu Dhabi, chercheuse associée LESC, Université Paris Nanterre – Université Paris Lumières
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Directeur de recherche, interactions bioculturelles, Institut de recherche pour le développement (IRD)
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Professeur en droit, Section de droit civil, Université d’Ottawa (Canada), membre du Conseil scientifique de la Fondation France Libertés, L’Université d’Ottawa/University of Ottawa
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Docteur en droit, enseignant à l’Université Paris 1, conseiller juridique de la Fondation France Libertés, Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne
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Professeur en chimie des produits naturels, Université du Québec à Chicoutimi (UQAC)
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Directeur de recherche, Centre national de la recherche scientifique (CNRS)
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Anthropologue, Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne
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Associate professor, Anthropology, Athabasca University
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Chercheur associé à l'International Research Institute for Climate and Society (IRI), Columbia University
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Chargé de recherche agriculture, climat et sécurité alimentaire, Agence française de développement (AFD)
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Assistante de recherche, MSc, Université du Québec à Chicoutimi (UQAC)
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Enseignant-chercheur en écologie, Muséum national d’histoire naturelle (MNHN)
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Professeur en philosophie sociale et politique, épistémologie et histoire des sciences et techniques, Institut Mines-Télécom Business School
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Marie Mauzé is a Friend of The Conversation.
Anthropologue, Directrice de recherche au CNRS, Laboratoire d'anthropologie sociale, École des Hautes Études en Sciences Sociales (EHESS)
