Mylène Fernet, Université du Québec à Montréal (UQAM) and Jacinthe Dion, Université du Québec à Chicoutimi (UQAC)
Près des deux tiers des adolescentes rapportent avoir vécu au moins un épisode de violence (physique, sexuelle ou psychologique) dans leurs relations intimes. La prévention doit donc commencer très tôt.
Depuis trop longtemps, les stéréotypes éculés véhiculés par les hommes au cinéma et dans la littérature se concentrent sur la précocité sexuelle des jeunes filles.
L’avocat général de la CJUE a donné tort à deux salariées allemandes qui refusaient de retirer leur voile dans l’exercice de leurs fonctions. Cet avis, s’il est confirmé, pourrait faire date.
La pandémie met à nu les inégalités de genre et les exacerbe, mais elle suscite aussi des initiatives et des mobilisations spécifiquement menées par les femmes.
Cette attente constante voulant que les filles doivent toujours être souriantes les « dépolitise » et les positionne comme des êtres dociles, alors qu’elles sont au front de combats importants.
Les qualités associées au leadership féminin, comme la douceur, deviennent illégitimes dans un contexte de crise, qui nécessite du sang-froid, de la reddition de comptes, et une « approche cassante ».
Les talents économiques des femmes, mis en péril par la crise sanitaire, doivent être récupérés et redéployés, tant dans les secteurs plus traditionnels que dans ceux associés à la nouvelle économie.
Avec Man Ray, le regard posé sur les femmes n’est plus seulement masculin et voyeur. L’artiste utilise les codes surréalistes pour rendre à ses modèles leur rôle de sujet dans l’entreprise artistique.
Un Chinois a été condamné à indemniser son ex-épouse pour les tâches effectuées au sein du foyer. Un épisode qui illustre, mais ne résume pas entièrement, l’évolution sociétale en cours dans le pays.
Le Maroc connaît des mutations sociales, notamment en matière de droits des femmes. Les lois en vigueur restent toutefois souvent inégalitaires, poussant les Marocaines à poursuivre leurs combats.
En France, de nombreuses « zones blanches » persistent, où les femmes et les hommes ne sont numériquement pas à égalité dans les espaces politiques. La nouvelle loi peut-elle y remédier ?
Comment se sont construites la pensée et l’histoire du manifeste ? Pourquoi cette forme reste-t-elle associée à la mise en question des catégories de genre ?